Женщина на войне - феномен XX века
которые выволакивали их, раненных, с поля боя, выхаживали в медсанбатах и
госпиталях, сражались с ними рядом в одном строю. Женщина—друг, соратник,
боевой товарищ, делившая все тяготы войны наравне с мужчинами, —
воспринималась с подлинным уважением. В годы Великой Отечественной войны
свыше 150 тыс. женщин I были награждены боевыми орденами и ме-1 далями26.
АФГАНСКИЙ ОПЫТ И СОВРЕМЕННОСТЬ:
ЭВОЛЮЦИЯ ФЕНОМЕНА
По-иному складывалось отношение к женщине в армии в период Афганской
войны 1979—1989 гг. Здесь нужно учитывать характер самого военного
конфликта и то, что составе ограниченного контингента советских войск в
Афганистане женщины (как правило, вольнонаемные) находились именно на
вспомогательных, а не боевых службах..
По оценкам воинов-"афганцев", значительная часть этих женщин приехала
туда либо из меркантильных соображений, либо с намерением устроить свою
личную жизнь. И относились к ним мужчины в основном негативно: "Не нужны
они там были! Можно было без них обойтись!"27
Хотя, с другой стороны, воевавшие в Афганистане отмечали и то, что
присутствие женщин смягчало и предотвращало множество конфликтов, давало
эмоционально-психологическую разрядку после боевых действий. Осенью 1993
г., беседуя с офицерами-*афганцами", я задавала им такой вопрос: "Женщины
на войне — как относились Вы и Ваши товарищи к присутствию женщин в армии,
если они там были?" Приведем три наиболее типичных ответа.
Майор В.А.Сокирко вспоминает: "Женщин было довольно много. И, если
брать по общему к ним отношению, то это было отношение как к чекисткам,
т.е. чековым проституткам. Потому что таких действительно было большинство.
Хотя лично мне приходилось встречать абсолютно порядочных, честных
девчонок, которые приехали туда не для того, чтобы подзаработать денег или,
скажем, найти себе жениха какого-нибудь, а по велению души — медсестрами,
санитарками. И, как правило, те, которые приезжали без каких-то корыстных
помыслов, они шли в медсанбат, в госпиталь. А вот другая категория
старалась пристроиться где-то при складе, в банно-прачечный комбинат, еще
где-нибудь. Ну, а самая большая мечта — это стать содержанкой у какого-
нибудь полковника или прапорщика: это приравнивалось, потому что у
прапорщика склад, а полковник может прапорщику приказать, чтобы тот что-то
принес со склада. Поэтому общее отношение к женщинам не совсем
благожелательное, хотя так называемый кошкин дом, — это общежитие, где жили
женщины, — по вечерам было весьма оживленным местом, к которому мужчины
устраивали паломничество"28.
Другой участник афганских событий, полковник И.Ф.Ванин, размышляет: "В
полку или, точнее, в городке, где полк дислоцировался, было порядка
пятидесяти женщин. Отношение к ним было самое различное. Женщина, которая
добровольно оказалась в сугубо мужском коллективе, не вызывала, с одной
стороны, больших восхищений, и, в общем-то, на нее смотрели как на женщину.
Но вместе с тем, я не согласен, что в нашей прессе, да и на уровне
разговоров, этих женщин характеризовали как шлюх, потаскух. Я не согласен с
этим. Говорили об их меркантильных интересах. Да, и то, и другое было. Были
и шлюхи, и потаскухи, были и меркантильные женщины. Кстати, они и не
скрывали своих намерений, говорили, что для кого-то это последняя надежда
поправить свое материальное положение, для кого-то это последняя надежда
устроить свою личную жизнь. Я считаю, что они не заслуживают осуждения. Но
не нашлось, к сожалению, человека, который бы сказал доброе об этих
женщинах, при всех их пороках и негативах. Сколько они предотвратили бед и
несчастий среди мужской братии, наверное, этого никто никогда не посчитает
и «о кэмарит. Сколько было самортиэировано, именно этими женщинами
самортиэировано неприятностей! Я думаю, только за это они заслуживают
весьма великой благодарности и почтительного отношения"29.
И, наконец, мнение полковника С.М.Букварева: "Женщины на войне... В
наше время их мало было. У нас в полку четыре или пять — библиотекарь, две
продавщицы, машинистка была... Понимаете, в чем дело: отношение к женщинам
на войне в то время, когда их мало, — это плохо. Потому что всё равно,
конечно, какие-то там романы возникают, но когда на всех не хватает, - это
плохо"30.
Итак, женщина в нашем столетии оказывалась на войне по разным
причинам. Одних приводили на фронт факторы духовного порядка — патриотизм,
романтизм, определенные идеалы. Участие в боях для таких женщин — это, как
правило, действие вынужденное, обусловленное конкретной ситуацией:
вражеским вторжением, необходимостью защитить свой дом и близких, желанием
помочь своей стране.
Вторую категорию составили те, кто, подобно брехтовской мамаше Кураж,
стремился воспользоваться случаем, заработать на несчастье других, -
женщины, живущие по принципу "война всё спишет". При этом меркантильность
могла принимать как вполне безобидные, так и весьма циничные формы.
Хотелось бы подробней рассмотреть таких женщин на примере биографии одной
очень яркой в свое время личности, - личности Маты Хари, использовавшей
военные конфликты Между Францией и Германией для собственной выгоды.
Имя Мата Хари стало символом женщины, искусно использующей свои женские
чары, чтобы выведать у врага военные секреты. Но была ли настоящая Мата
Хари шпионкой? Если да, то на какую из враждующих сторон она работала?
Много споров ходит, связанных с этим именем, но, к несчастью, не на все
вопросы могут быть найдены точные ответы.
я не француженка, - заявила женщина своим обвинителям.
- И имею право заводить друзей в других странах, даже в тех, которые воюют
с Францией. Я продолжаю придерживаться нейтралитета, и рассчитываю на
добросердечие французских офицеров, - этими словами Мата Хари закончила
речь в свою защиту перед парижским трибуналом 24 июля 1917 года. Трое
присяжных заседателей удалились в соседнюю комнату для обсуждения
приговора. Спустя десять минут они вернулись. Международная куртизанка,
выдававшая себя за индийскую танцовщицу, должна была быть расстреляна как
шпионка.
Жизненный путь Маты Хари, приведший ее в зал суда, начался в северном
голландском городке Левардене. 7 августа 1876 года у жены торговца Адама
Зелле родилась дочь. Девочку нарекли Маргарета Гертруда. В 14 лет ее
отослали в монастырскую женскую школу для обучения искусству домоводства и
подготовки к замужеству -традиционное воспитание для девушек ее класса. Но
Маргарета Гертруда не была создана для жизни в рамках традиций. За месяц до
девятнадцатилетия она вышла замуж за Кемпбелла Маклеода, офицера
голландской армии шотландского происхождения, который был на 21 год старше
ее. Замужество оказалось роковой ошибкой.
Юная миссис Маклеод быстро родила сначала сына, а потом дочь и в 1897 году
последовала за мужем в Голландскую Ост-Индию, где ему было поручено
командование батальоном на острове Ява. Маклеод сильно пил, путался с
другими женщинами и частенько бил жену. Однажды он даже угрожал ей
заряженным револьвером. Их сын умер при загадочных обстоятельствах;
согласно одной из версий, его отравила служанка, с которой плохо обошелся
Маклеод. Вскоре после того, как в 1902 году Маклеоды вернулись в Голландию,
Маргарета Гертруда ушла от мужа (официально они разошлись четыре года
спустя). Оставив дочь на попечение родных, молодая женщина отправилась в
Париж навстречу ошеломительной новой карьере.
Рождение Маты Хари
Маргарета Гертруда вряд ли могла рассчитывать взять искушенную французскую
столицу штурмом. Но как экзотическая восточная танцовщица она могла бы
привлечь к себе внимание, о котором так страстно мечтала. Поэтому к 1905
году она сменила обличье, с успехом выдав себя за дочь храмовой танцовщицы
из Ост-Индии. Приняв эстафету от матери, как теперь утверждала Маргарета
Гертруда, она посвятила себя индийскому богу Шиве и демонстрировала
эротические ритуалы его восхваления. Высокого роста, стройная, с иссиня-
черными волосами, карими глазами и смуглым цветом кожи, она легко могла
сойти за индианку. Экзотическое имя, Мата Хари, которое она для себя
выбрала, в переводе значило «Око зари».
После дебюта в зале Востока музея Гиме Мата Хари продолжала свое
триумфальное шествие по элегантным салонам Парижа. Она выступала на сценах
Монте-Карло, Берлина, Вены, Софии, Милана и Мадрида. Казалось, что вся
Европа у ее ног.
Хотя мужчины, в основном представлявшие ее зрительскую аудиторию, и могли
заявить, будто пришли на концерт, желая побольше узнать о восточной
религии, они приходили для того, чтобы поглазеть на чувственную молодую
женщину, которая осмеливалась появляться на публике практически обнаженной.
