Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации

цвинглианство распространилось и победило в Берне, Базеле, Шафгаузене,

Гларусе, Золотурне, Биле и Санкт-Галлене, которые объединились с Цюрихом в

союз евангелических кантонов(1527).

В 1529г. ландграф Филипп Гессенский и некоторые другие немецкие князья

подняли вопрос о примирении цвинглианства и лютеранства с целью заключения

союза против императора Карла V. Была устроена встреча Лютера и Цвингли в

Марбурге. Переговоры шли тяжело и во время них Лютер прямо заявил: "Ваш дух

и наш дух несогласны между собой".

Одним из естественных следствий цвинглианской реформации стало и

крестьянское движение в кантоне. Еще в заключительном тезисе "67 тезисов"

Цвингли заявил, что "готов вести свободное обсуждение с теми лицами,

которые выдвигают вопросы относительно обоснованности чиншей, десятин,

крещения детей и причащения", т. е. дал понять, что готов к диалогу с

различными социальными силами и уступкам крестьянским антифеодальным

требованиям. Но магистрат действовал осторожнее и потому порученную ему

евангелическую реформу Цвингли выполнял частично и постепенно. Повинности

бывших монастырских крестьян, как уже говорилось, сохранились, но

использовались для нужд городской благотворительности и образования,

переданных в руки светских властей, чем вбивался клин между крестьянством и

городским плебсом. Особенностью реформации Цвингли было то, что вся реформа

проходила под надзором и при деятельном участии городских властей, которым

подчинялась церковная организация. Это приводило к единообразию культа и

его принудительности для всех граждан. Церковь и государство сливались

здесь воедино. Административные распоряжения городских властей носили

религиозную окраску. Суровость и решительность действий городского совета в

отношении военного наемничества привели к тому, что позиции городского

патрициата и дворянства оказались сильно подорваны. Цвинглианцам

решительную поддержку оказали ремесленные гильдии. Был реформирован

городской магистрат. В 1524г. произошло два религиозных диспута, в которых

победил Цвингли. Но выявились постепенно новые его противники. Это прежде

всего анабаптисты ("перекрещенцы"), отвергавшие в знак протеста против

церковных и государственных устоев установленное Римом крещение. Идейные

истоки этого течения коренятся во взглядах У. Цвингли. Он, основываясь на

том, что Священное Писание не дает основания для католических ритуалов и

месс, предложил Городскому Совету Цюриха вместо месс соблюдать Вечерю

Господню. Городской Совет выступил резко против и Цвингли отступил. Тем не

менее некоторые его последователи протестовали против компромисса,

поскольку, по их мнению, учение Священного Писания должно выполняться в

жизни христианина независимо от одобрения светских властей и городского

совета. Во главе этой группы встали Конрад Гребел (1495 - 1526) и Феликс

Манц (1498 - 1527). Они вначале безуспешно пытались убедить Цвингли в

непоследовательности, затем отошли от него. К. Гребел упрекал Цвингли в

том, что тот ориентируется на имущие классы. Занявшись совместным глубоким

исследованием Священного Писания, они пришли к выводу, что церковь,

организованная по новозаветному образцу, может состоять только из

возрожденных верующих и призывали давать крещение только в случае

сознательного исповедания веры. Цвингли критиковал своего бывшего друга Ф.

Манца и закончилось все тем, что последнего утопили в реке в Цюрихе.

Обвинение в адрес Манца звучало так: "Потому что он, вопреки христианским

обычаям и традициям, практиковал перекрещивание... и признался в желании

собрать вместе тех, кто хотел принять Христа и следовать за ним,

присоединив их к себе через крещение... Таким образом, и он сам и его

последователи отделились от христианской церкви и основали свою собственную

секту... Это учение приносит вред всему христианству, а также грозит

восстанием и подстрекательством к мятежу против государства". () Цвингли

резко осуждал покушения анабаптистов на собственность и утверждал, что

обобществление имуществ есть нарушение заповеди "не укради".

Выявилось и новое радикальное направление, объединившееся с анабаптистами.

Они доводили до логического конца положения Цвингли. Если тот выдвигал

требование пресечь злоупотребления в отношении десятины, они отрицали

десятину и налоги вообще. Если Цвингли осторожно говорил о целесообразности

отмены крепостничества, они отрицали всякие власти, духовные и светские. Он

выдвигал требование секуляризации имущества, они - всеобщего раздела

имуществ. Толпы радикалов во главе с анабаптистскими проповедниками, не

дожидаясь решения властей, приступили к очищению церквей от икон и статуй

святых. С 1523г. случаи отказа платить десятину и другие подати стали

всеобщим явлением. С весны 1524г. Цюрих, Шаффгаузен, Сен-Галлен и фогтство

Тургау стали ареной мощных крестьянских выступлений, слившихся с

крестьянской войной в Германии.

Власти Цюриха вынуждены были пойти на уступки, чтобы расколоть движение.

Крестьянам предложили подать общие требования в городской совет. Эти

требования, представленные в мае-июне 1525г., были умеренными, близкими

немецким "12 статьям": отмена крепостничества, малой десятины, торговых

ограничений, снижение налогов, упорядочение судопроизводства, свобода охоты

и рыбной ловли, упорядочение судопроизводства, выборы деревенских пасторов

и др. Они были частично удовлетворены: решено отменить крепостную

зависимость и малую десятину, упорядочить судопроизводство, снять некоторые

торговые ограничения. Лесные кантоны блокировали перевалы, чтобы не дать

соединиться швейцарским крестьянам с немецкими.

Тем временем реформация широко распространилась по стране. В 1528г. ее

принимает богатый Берн, а по его примеру и колебавшиеся Сен-Галлен, Гларус,

Шаффгаузен, Базель и близлежащие немецкие города Мюльгаузен и Страсбург.

Однако поражение крестьянской войны в Германии послужило сигналом к "контр

реформации". Католические кантоны восстановили католицизм, города начали

преследования анабаптистов. Цвингли решил выйти из кризиса путем усиления

личной диктатуры, что привело к дальнейшему падению его авторитета.

Потянулись слухи, что он хочет захватить власть. Даже бернцы заподозрили

его в гегемонистских устремлениях.

Еще в 1525г. в Цюрихе был создан Совет на случай борьбы с "пятиградием", т.

е. пятью лесными кантонами (Швиц, Ури, Унтервальден, Цуг, Люцерн). Цвингли

приступил к объединению в федерацию под гегемонией Цюриха и Берна. Сложился

протестантский союз Цюриха, Берна, Шаффхаузена и Констанца. Конфессонально-

политический раскол Швейцарии достиг предела. Но прочность протестантского

союза постепенно уменьшалась из-за внутренних разногласий. Радикализм

Цвингли тускнел. Он настоял на сохранении большой церковной десятины,

придал своей церкви четкие организационные формы и поставил ее в полную

зависимость от светской власти. Постановлением городского совета от января

1525г. были изгнаны их Цюриха анабаптисты. Одним из поводов к их изгнанию

послужило то, что цюрихские анабаптисты тайно поддерживали сношения с Т.

Мюнцером. Все это приводило все к большему сужению его социальной базы.

Переходили в контрнаступление цехи, требовавшие ограничения капитализма.

"Пятиградие" пошло на союз с австрийским Фердинандом Габсбургом, что было

прямым нарушением союзных договоров, оформивших Швейцарскую конфедерацию.

В 1529г. Цюрих объявляет этим нарушителям войну. Отряд доходит до

пограничного населенного пункта Каппель, но вскоре (26 июня) было заключено

на выгодных для протестантских кантонов земское перемирие (расторгался союз

католических кантонов с Австрией). На этом закончилась первая Каппельская

война. Однако Цюрих был расколот внутренними противоречиями и во второй

Каппельской войне потерпел поражение. 11 октября 1531г. в сражении при

Каппеле цюрихский отряд был разгромлен. Цвингли, участвовавший в сражение в

качестве полкового священника, погиб. Лютер прокомментировал его смерть

так: "Он кончил как убийца..., угрожавший мечом получил награду, которую

заслужил". В ночь с 23 на 24 октября цюрихцы потерпели новое поражение. В

ноябре 1531г. был заключен мир, по которому протестантское "христианское

объединение" распускалось, эти кантоны должны были заплатить контрибуцию и

воздерживаться от дальнейшей пропаганды евангелического учения,

восстанавливался старый союз, провозглашалось равноправие религий. В ряде

земель восстанавливался католицизм. В Цюрихе сохранились лишь те стороны

цвинглианской реформы, которые соответствовали сложившейся расстановке

социальных сил и политических группировок. Центром цвинглианства

переместился в юго-западную часть Швейцарии. Преемником Цвингли на посту

"народного проповедника" стал его друг Генрих Буллингер (1505 - 1575).

Человек с незаурядными организаторскими и богословскими способностями,

имевший почти непререкаемый авторитет во многих странах, опубликовал более

150 богословских работ, не считая обширной переписки. Его труд

"Десятилетия" (1548 - 1551), включавший проповеди, стал почти официальным

пособием для англиканских священников. Некоторые из его учеников стали

ведущими деятелями пуританизма. По Тигуринскому соглашению 1549г. с Ж.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10