Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации

эксплуатацией порабощенных фогтств, беспощадно расправлялись с ними.

В городских кантонах и союзных землях ситуация была несколько иная. Здесь

широко были развиты товарно-денежные отношения и появились ростки

капиталистических отношений в городе и деревне. Свободные рабочие руки

находили применение и дома, поэтому военное наемничество вызывало

враждебное отношение со стороны цехов и жителей городов, ибо оно укрепляло

положение и политический вес дворянства и пагубно сказывалось на развитии

хлебопашества и городских промыслов. А дворянство было заинтересовано в

нем, ибо многие служили офицерами в наемных войсках. Передовые слои

бюргерства все решительнее требовали запрета этого "промысла". Из-за

военного наемничества в 1519г. население Цюриха уменьшилось на 25%.

Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в

федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских

кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в

секуляризации монастырских земель. Авторитет католической церкви в

Швейцарии к этому времени был уже основательно подорван из-за

злоупотреблений, распущенности и невежества клира. От произвола правящей

верхушки и вымогательств церкви страдал и городской плебс. В то же время

господство цехов и патрициата в городах, наличие дворянского,

муниципального и особенно монастырского землевладения, эксплуатировавших

труд феодально-зависимого крестьянства, зависимость некоторых городов и

союзных земель от духовных и светских сеньоров свидетельствовали о силе и

живучести феодальных отношений. Это приводило к складыванию непримиримых

противоречий в городских кантонах. Тем самым в значительной степени была

подготовлена почва и для Реформации.

Общее наступление на права церкви, поддерживающей Габсбургов, началось еще

в 14в. "Грамотой о священниках" 1370г. была сильно урезана церковная

юрисдикция. На протяжении следующего столетия власти кантонов установили

свой контроль над многими городскими и сельскими церквями, определяли круг

полномочий и обязанности священников, назначали их на должности,

распоряжались церковными землями. Архиепископ Констанцский сохранил функции

лишь чисто церковного надзора. Монопольное положение церкви в области

идеологии было сломлено и за счет успехов светского образования и

гуманистического движения. Оплотом гуманизма стал основанный в 1460г.

Базельский университет. С ним сотрудничали Иоганн Рейхлин, Эразм

Роттердамский, Себастьян Брант, Беатус Ренанус, Ульрих Цвингли и многие

другие известные гуманисты. Издатели Фробэн, Амербах публиковали труды

гуманистов. Правда, почти все гуманисты остались верны католицизму и

покинули Базель после проведения в нем реформации, но их деятельность

помогала критике догматов католицизма, разоблачению невежества и

безнравственного образа жизни.

Специфика социально-экономического развития страны порождала множество

конфликтов. Последние десятилетия XV и начало XVI в. отмечены цепью

волнений и восстаний из-за наемнических пенсий, злоупотреблений властей

(1513-1515: Цюрих, Люцерн, Золотурн и др. ). К концу предреформационного

столетия усилился нажим кантональных властей на церковь и они присвоили

себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения

некоторыми церковными и монастырскими землями.

Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в

Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно

слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения

швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся

поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой

контроль. Решить эти многочисленные социальные, политические и

экономические проблемы в рамках старых дофеодальных и феодальных традиций

было практически невозможно. Нужно учитывать также, что в Швейцарии

скопилось довольно много эмигрантов из соседних стран, представлявших самый

широкий спектр свободомыслия и инакомыслия. Особо следует отметить, что

основной движущей силой всех начинаний и недовольства в этой горной стране

были бюргерские слои, которые, как это видно и на примере Германии (А.

Карлштадт, И. Эберлин и др.) не могли удовлетвориться той трактовкой

реформационных идей, которая осуществлялась в рамках складывающегося

лютеранства. Лютеранство, достаточно широко распространившееся в Европе, не

могло стать идеологией нового времени, ибо с 1520-21гг. Стало принимать

узко национальный характер. Оно смогло стать базой для широкого спектра

реформационных течений, но очень быстро стало приспосабливаться для решения

множества социальных и политических проблем в отдельных странах. В условиях

возникновения и усиления национальных монархий именно лютеранство

становилось идеологической базой власти правителей. Пресловутая

"половинчатость" лютеранства, "оглядывавшегося на дворянство и князей", о

чем долго писалось в марксистской литературе, объяснялось прежде всего

несколькими факторами. Во-первых, лютеранство было первой по времени

возникновения реформационной доктриной, и, во-вторых, именно это вызвало

его так называемую "схоластичность", т. е. аморфность, умозрительность,

оторванность от практических нужд того или иного конкретного социального

слоя. Следствием этого и стало то, что лютеранство прежде всего

использовала та социальная сила, которая была более организована и ставила

перед собой уже четкие практические задачи.

Социальные преобразования, начавшиеся, по сути, во всех европейских

странах, Великие Географические открытия, политические столкновения

отдельных государств, вылившиеся сначала в Европе в Тридцатилетнюю войну и

потом перекинувшиеся за океан для дележа новых владений "пробудили к жизни"

новые идеи и социально-психологические черты. Для их обоснования нужна была

не просто победа над принципом монологичности идеологии и культуры. На

очередь дня встала проблема обоснования с помощью религии новых принципов

устройства общества и государства, новых социальных ориентиров и нового

смысла жизни индивидуумов. Эту проблему будут решать И. Эберлин, А.

Карлштадт, Т. Мюнцер, У. Цвингли и другие реформаторы. Кальвинизм станет

своего рода квинтэссенцией этих поисков, систематизацией и детализацией

подобных наработок, что и стало причиной превращения его в самое

революционное течение, самую буржуазную на то время разновидность

идеологии. Гениальность кальвинистского религиозно-философского синтеза не

в неких оригинальных и новых идеях, а именно в его универсальности,

творческой переработке и сочетании множества религиозных и философских

доктрин и идей от раннего христианства до 16в.

Инициатором реформационного движения в Швейцарии стал Ульрих (Хульдрейх)

Цвингли (1.01.1484 - 11.10.1531). Он родился в семье зажиточного

альпийского крестьянина в селе Вельдгауз в графстве Тоггенбург. Отец его

был старостой и хотел сделать из сына священника. В результате тот получил

хорошее образование, был причастен к гуманистическому образованию.

Первоначально был последователем Эразма и, несмотря на разрыв отношений с

ним, сохранил почти гуманистический менталитет. Он учился в Венском

университете при гуманисте К. Цельтисе. По окончании преподавал латинский

язык в Базеле. С жаром отдавался занятиям. Как гуманист и знаток был

известен еще до того, как стал реформатором. Дружил с Эразмом и другими

гуманистами. В начале своей духовной эволюции разделял многие убеждения

итальянских гуманистов Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола. Как и Лютер,

он посвятил себя духовной карьере: сначала был приходским священником в

Гларусе, а потом полковым священником и проделал два итальянских похода.

Пришлось ему быть и свидетелем швейцарского позора в битве под Мариньяно в

1515г., когда швейцарцы, подкупленные французами, изменили римскому папе.

Вскоре после этого он и начал агитационную деятельность, направленную

против наемничества и католической церкви. Первой открытой манифестацией

разрыва с католической церковью была проповедь в Эйнзидельне, небольшом

городке под Цюрихом, перед паломниками, пришедшими на поклонение к

чудотворной иконе. Цвингли высказался против путешествий к святым местам,

поклонения иконам, указывая, что есть только один небесный ходатай -

Христос. Сам он писал позднее, "Евангелие... я начал проповедовать в

1516г., когда еще ни один человек не слыхал даже имени Лютера". А

развернулась его реформационная деятельность в Цюрихе, где он занял

должность каноника. Здесь была сложная социально-политическая обстановка.

Это был единственный кантон, который под страхом тяжелых наказаний запретил

военное наемничество. Окончательно в цюрихской проповеди 1 января 1519г. он

уже набросал широкую картину религиозной реформации. За основу в ней было

взято учение об оправдании верой. Как и Лютер, он активно выступил против

индульгенций. По его настоянию городской совет не допустил в город торговца

индульгенциями Самсона, который играл в Швейцарии примерно такую же роль,

как и доминиканский монах Иоганн Тецель в Германии. В январе 1523г. Цвингли

опубликовал свои "67 тезисов", в которых дал сводку нового евангелического

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10