Свадебный этикет и ритуал адыгов
Помимо всего, женщины и девушки села выносили на улицу небольшие вещицы
(кисеты, платочки), а также яйца и раскладывали по пути следования картежа.
Всадники на всем скаку должны были их подобрать или разбить из ружей.
Оставлять целыми яйца и неподобранные вещи на дороге не полагалось.
Трудность представлял въезд во двор родителей невесты. Всадников с
кольями и дубинами встречали местные молодые люди и доставалось всем, кроме
тхамады гостей, без разбора – животным и наездникам, а иных сбивали с
лошадей. Но если кому-нибудь из всадников удавалось прорваться во двор, все
успокаивались, и приехавших встречали по всем правилам гостеприимства.
Знающий хабзэ тхамада следил за тем, чтобы все обычаи были исполнены по
порядку и своевременно. А в ото “все” входило немало. После одного-двух
тостов за столом, старший гостей давал указание своим молодым людям
приступить к обязанностям, обговоренным ещё до приезда.
Завершив все формальности, молодые люди сообщали своему тхамаде, что
невеста готова отправиться в путь. Тогда старший гостей брал почётное блюдо
“полголовы”, разламывал его по всем правилам этикета, раздавал кому что
положено, говорил тост в честь этого хабзэ и породнившихся, желая всем
счастья и здоровья. К этому моменту приносили горячую шурпу. Отведав её,
гости вставали, чтобы поучаствовать в обряде вывода невесты из
родительского дома.
Вывод невесты сопровождался красивой свадебной песней с замечательным
припевом, которую исполняли мужчины. При выходе невесте не следует
оглядываться, спотыкаться, порог надо переступать, не касаясь его, с правой
ноги и т. д. Эти, казалось бы, малозначительные составляющие хабзэ были
общеадыгскими, и им придавалось определённое значение для жизни молодой в
новых условиях. Например, если учесть, что под порогом, как полагали адыги,
могли иногда поселиться души умерших родных, то становится ясным, почему
необходимо быть осторожным в таких случаях.
В повозку под непрекращающиеся песнопения садились слева от невесты
гармонистка, а справа – девушка, которая приехала за новобрачной. Их в этот
момент всадники плотно окружали, чтобы местные ребята не изорвали на них
платья.
Сторона невесты вручала тхамаде всадников знамя (нып) красного цвета без
какой-либо атрибутики. Оно символизировало девичью чистоту, невинность,
воспитанность. Отныне её безопасность и честь в руках участников нысашэ со
стороны жениха. Символом девственности являлся и красный материал на
повозке, в которой повезут новобрачную.
Получив знамя, откупившись от стражей ворот, кортеж всё равно не
выпускали на улицу. Местные ребята трижды пытались повозку с невестой
развернуть во дворе против движения солнца (против часовой стрелки), а
всадники оказывали сопротивление. Имелась дикая примета: если повозку
удаётся развернуть, невеста будет верховенствовать в новой семье, и что
самое нелепое – она переживёт своего мужа намного.
Когда от кортежа отставали местные и больше можно было не опасаться,
всадники затягивали песню. Более шустрые опять же срывали шапки уже со
своих товарищей, подбрасывали вверх, а другие, наезжая, стреляли по ним,
разбивая их в клочья. Всадник, которому тхамада вручил знамя, пытался
ускакать ото всех. Тому, кто его догнал, он без всякого сопротивления
уступал знамя. Так испытывали резвость лошадей. Когда на пути встречался
верховой или пеший, за ним устраивали погоню. Иногда встречным удавалось
убежать, но чаще они быстро пробивались к повозке, где сидела невеста, и
представлялись: “Я твой гость, милая невеста”. Этого было достаточно, чтобы
их дальше не трогали. Верховой мог присоединиться к кавалькаде, нет – так
его отпускали с миром.
7. Новобрачная в “чужом доме” (тешэ).
Этот обычай адыги соблюдали в прошлом достаточно строго. Молодую никогда
не везли прямо в дом родителей жениха. Её определяли в “чужом доме”. Им
обычно мог быть дом дяди новобрачного по матери, а впоследствии и другие.
Когда молодую привозили в “чужой дом”, её сопровождал хор как участников
фызышэ шу (всадники), так и сельских ребят. Играли музыканты на
национальной гармонике, на шичепшине, трещотках, стреляли из ружьев и
пистолетов, хлопали в ладоши. В Малой Кабарде, когда невесту под руки вели
женщина справа и девушка слева, молодые люди с размаху метали в землю
кинжалы и начинали танцевать. Тут останавливали невесту, парни танцевали
вокруг неё и кинжалов до тех пор, пока хозяйка дома не преподносила им чашу
махъсымэ. Танцующих могло быть сколько угодно, но чашу им давали только
одну. Правда, молодые люди это требовали два-три раза. Невесту вели дальше
только тогда, когда парни вынимали из земли кинжалы.
Новобрачная находилась в “чужом доме” две, а то и более недель. Её
регулярно навещали родственники новобрачного, его друзья, товарищи. Как
правило, они при себе имели техьэпщIэ (подарок за то, чтобы войти в
помещение, где находится молодая). Он состоял из небольших вещиц для самой
виновницы торжества или парни давали деньги на сладости девушкам,
находящимся с новобрачной. Такое хабзэ существует и сейчас.
В “чужом доме молодую” не только развлекали. Зачастую ей устраивали
своеобразные испытания. К слову, в помещение, где находилась новобрачная,
нарочно запускали сопливых мальчишек с грязными лицами, нерасчёсанных
девочек. Если она их умывала, приводила в порядок, девочкам в косички
вплетала ленты, всем, естественно, ото нравилось. О такой заботливости,
между прочим, становилось известно и будущей свекрови. Когда же за
новобрачной замечали, что она брезглива, нечутка, невнимательна,
равнодушна, ей тактично советовали следить за своей репутацией, но иных
испытаний не устраивали.
8. Ввод молодой в большой дом (унэишэ).
Самым значительным и красивым как по своей композиции, так и по иным
параметрам, унэишэ являлось наиболее интересным и примечательным обрядом в
адыгской свадьбе.
Во-первых, это торжество напоминало радостное событие в жизни
единомышленников, благожелателей. Во-вторых, на обряд приглашались все
многочисленные родственники, свойственники и друзья-товарищи. И если у
гостей не было повода печалиться, они умели и веселиться, и развлекаться, и
радоваться, и проявлять друг к другу адыгагъэ.
На унэишэ раньше стреляли из ружья холостыми патронами по той причине:
“злые духи” боялись запаха серы. Стреляли также по дымоходным трубам, дабы
туда, “не залезла нечисть”.
Под свадебную песню и игру на гармошке молодую, прежде чем ввести в
“большой дом”, останавливали во дворе: тут ненадолго организовывались
танцы. Затем песнопение возобновлялось. Перед тем как ввести в “большой
дом”, молодую осыпали орехами, сладостями, монетами, которые азартно
собирали детишки.
Переступив порог, новобрачная становилась на шкуру жертвенного
животного. Считалось, молодая в доме будет иметь столько счастья и
радости, сколько шерстинок на шкуре.
В “большой дом” новобрачную встречали пожилые и старших лет женщины за
столом. Одна из женщин поднимала покрывало новобрачной, старухи и молодухи
подходили к ней, поздравляли, обнимали. Но новобрачная сама стояла
неподвижно, не обнимала и не подавала никому руки. Об и предупреждали её
тогда, когда с оформлением наках она оставалась у родителей. Если
новобрачная в этот момент здоровалась за руку, то это воспринималось как
проявление своенравия, каприза, легкомыслия, как желание подчинить себе
всех, верховодить в семье и т. д.
Когда приветствие заканчивалось, женщина, которая подняла покрывало,
делала новобрачной IурыцIэлъ (мазала губы смесью свежетопленого масла и
мёда). Молодая обязана проявлять осторожность: она ни в коем случае не
должна облизывать губы. В противном случае это означало бы, что новобрачная
обжора, объедала.
Пока всё это происходило, молодёжь устраивала во дворе танцы. Парни
“ловили” замужних сестёр жениха и заставляли танцевать, за что с женщин
требовали пхъужьыбжьэ (пхъужь – замужняя родственница, сестра, бжьэ -
бокал).
После этих обрядов новобрачную в сопровождении свадебной песни, игры на
гармошке, хлопая в ладоши и стреляя из ружей, выводили из большого дома.
Адыгская свадьба так же включала в себя множество других обрядов и
ритуалов, таких как: “Побег старухи”, “Возвращение молодого”, “Взаимные
визиты” и т. д.
9. Литература.
1. Мафедзев С. Х. Адыги. Обычаи, традиции (Адыгэ хабзэ) // Эль – фа,
Нальчик, 2000 г.
2. Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете // Эльбрус, Нальчик, 1993 г.
3. Мафедзев С. Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик, 1979 г.
4. Бгажиноков Б. Х. Мир культуры // Эльбрус, Нальчик, 1990 г.
