Культура Китая Древность и средневековье
борьбе против идеализма. Выразителем идеалистического направления в XI в.
были братья Чэн Хао (1023 - 1085) и Чэн И (1033 – 1107), признавшие законом
жизни, сущностью и закономерностью вещей духовное начало ли.
Учение философов XI в. позднее развивал Чжу Си (1133 – 1200),
считающийся основателем реформированного конфуцианства, известного как
неоконфуцианство или чжусианство. Его учение стало ортодоксальной
идеологией господствующего класса в последовавшие века.
Острые социальные противоречия, борьба общественных сил нашли свое
выражение в литературе, публицистике, поэзии.
В художественных произведениях критиковались феодальные порядки,
религиозные суеверия.
Большой интерес стал проявляться к человеческой личности. Для
творчества многих авторов характерны социальные мотивы, протест против
угнетения и несправедливости.
Особое место в сунской поэзии принадлежало Оуян Сю – основателю сунской
поэтической школы, возглавлявшему движение за обновление китайской поэзии,
последователю известного танского ученого и поэта Хань Юя (768 – 824).
В сунское время развивались и демократические жанры литературы. Ее
героями становились образованные горожане, купцы, ремесленники, выходцы из
низших слоев общества.
Атмосфера городской жизни, народные зрелища на городских площадях и
улицах, скоморошьи представления, театрализованные рассказы сказителей
питали влиятельное демократическое течение в литературе, представленное
городской средневековой повестью хуабэнь.
6. Китай в период династии Мин.
Провал экономических и политических реформ способствовал обострению
внутренних противоречий и ослаблению Сунской империи.
В покоренном Китае властью овладели монгольские феодалы во главе с
ханом Хубилаем, который с 1271 г. стал императором и основателем династии
Юань.
Положение горожан оказалось особенно тяжелым. Монгольские феодалы
захватывали ремесленников, специализировавшихся на разных видах
производства, переселяли их и превращали в своих рабов. В городах Китая
ремесленники зачастую должны были оставлять свои традиционные профессии и
изготовлять для монгольских конников сбрую, седла и серебряную отделку к
ним. Много ремесленников, став невольниками, трудились в мастерских,
принадлежавших знати или буддийским монастырям. Цеховые ремесленники
облагались тяжелыми поборами.
Большие трудности в освоении китайского языка принудили новых
правителей попытаться отказаться от иероглифики. С этой целью было
изобретено «квадратное письмо», но заменить им иероглифы не удалось.
В период возникновения феодального государства монголы были шаманистами
и относились терпимо ко всем вероисповеданиям. Однако позднее ханы
предпочли буддийскую церковь, заручились ее поддержкой и наделили монастыри
обширными землями. Что касается даосов, то они подвергались преследованиям
и многие их книги сожжены.
К середине XIV в. экономика империи пришла в упадок.
Городские рынки опустели, многие мастерские и лавки ремесленников
закрылись.
Почти во всех провинциях вспыхивали восстания.
Вражда к поработителям, скорбь за свою страну находили выражение в
песнях, распеваемых в народе, в рассказах бродячих сказителей. Особой
популярностью пользовались повествования о непобедимых героях, славных
полководцах, отважных силачах и справедливых людях. На эти темы разыгрывали
театральные представления и сочиняли литературные произведения.
Именно тогда появился сборник новелл (или, как его называют, роман)
«Троецарствие», где превозносились воинская доблесть, умение побеждать и
необычайное мастерство китайских военоначальников. Ненависть к завоевателям
была настолько сильной, что, когда одного художника спросили, почему он
избегает рисовать землю, он ответил, что считает это невозможным, так как
земля принадлежит завоевателям. Ученые-астрологи сообщали о появлении на
небе зловещих знамений, а гадатели прорицали гибель власти иноземцев.
Широко распространились тайные религиозные учения разных толков и
направлений. Особой популярностью пользовались мессианская идея о
пришествии «Будды будущего» – Майтрейи (Милэфо) и начале новой счастливой
эпохи, а также учение о «свете» (минцзяо) манихейского толка. Тайное
«Общество Белого лотоса» («Байляньцзяо») пополнило свои религиозные догмы
призывами к борьбе с монголами и начало формировать крестьянские отряды,
известные в истории как «красные войска» или отряды «красных повязок»,
поскольку красный цвет был символом Майтрейи.
Чжу Юань-чжан одержал победу над соперниками и присвоил себе титул
«вана». После этого он отправил сильное войско на север, и в 1368 г. его
полководец Сюй Да занял Пекин. Последний из правивших в Китае потомков
Чингисхана с остатками войск и приближенными бежал на Север. Чжу Юань-чжан,
провозглашенный императором в Нанкине, еще около 20 лет осуществлял
подчинение всей территории страны.
Новая династия была названа Мин, а символом ее стал красный цвет.
Тяжелым наследием монгольского ига в Китае было разорение народного
хозяйства. Ранее богатые города были ограблены, поля не возделывались.
Горожане, освобожденные от произвола юаньских властей, получили
некоторые льготы. Ремесленникам дали возможность работать и продавать свои
товары, а купцам – ездить по стане и торговать.
Господствующей идеологией и религией при Минах признано реформированное
Чжу Си конфуцианство – чжусианство.
В Китае продолжали действовать буддийская и даосская, а также
мусульманская религии. Но конфуцианские обряды и требования морали были
обязательны для всех; конфуцианская система образования оставалась
неприкосновенной.
История Китая XVI – XVII вв. характеризуется началом кризиса
феодального общества, нашедшего свое проявление в экономике страны, в
обострении классовых битв, в активизации политической борьбы.
Трудами предшествовавших поколений китайское земледелие достигло
довольно высокого уровня; существовали усовершенствованные ирригационные
сооружения, и среди них наибольшее распространение получили водоподъемные
транспортеры. Но дальнейшего развития оросительная техника не имела.
Деревенские жители постепенно переходили к хлопкоткачеству и
использованию хлопчатобумажных тканей собственного изготовления.
В XVI – XVII вв. неравномерность экономического развития различных
районов Китая. Ликвидация Великого шелкового пути привела к упадку городов
Кайфына, Лояна, Чэнду, Сияня, оказавшихся вдали от торговых магистралей.
Города сосредоточили значительную часть населения. В XVI в. шел
интенсивный процесс превращения деревень с развитыми торговлей и ремеслом и
поселений в посады – чжень.
К XVII в. определилась специализация отдельных городов, районов и
областей по производству какого-либо вида продукции: так, провинция Гуандун
славилась железными изделиями, Цзянси поставляла всему Китаю и соседним
странам фарфоровую и керамическую посуду, в районах Шанхая и Сунцзяна
изготавливали прекрасные хлопчатобумажные ткани, в г. Уху – красители, а на
острове Тайвань – сахар и камфару.
Наибольшего развития в стране достигли шелкоткачество, хлопкоткачество,
красильное дело, производство керамики и фарфора, изготовление бумаги и
книгопечатание.
Станки для изготовления шелка стали более совершенными: намотка шелка
шла одновременно на 12 шпуль, в многоцветном узорном тканье количество
цветов в одной ткани доходило до 20.
Хлопкоткачество преобладало в домашней промышленности и рассеянной
мануфактуре, где не было больших мастерских.
Исключительным мастерством славились красильщики, широко была
распространена набойка тканей, окраска «резервированием».
В XV – XVII вв. производство высокохудожественных изделий из фарфора
достигло наивысшего расцвета: были созданы основные типы росписей, всемирно
известные «небесно-голубые», «жертвенно-красные», «пламенеющие» глазури,
посуда украшалась синей кобальтовой краской.
Центром производства китайского фарфора стал Цзиндэчжэнь в Цзянси.
Фарфоровые изделия Цзиндэчжэня высоко ценились в Европе и на Востоке.
Расширение добычи и обработки полезных ископаемых в стране вызвало
некоторые технические усовершенствования в этой области: при добыче
каменного угля в Хэбэе, Цзянсу, Шаньси применялись дренажная система и
отвод рудного газа из шахт с помощью бамбуковых трубок; при подъеме руды из
шахт использовались лебедки и сложные блоковые устройства, на плавильнях
Пинсяна и Цзуньхуа употреблялись флюсы, смеси каменного и древесного угля.
Металлообрабатывающие мастерские изготовляли орудия, котлы, якоря и
