Иверский монастырь
любыми средствами было едва ли не главной целью их существования. В цепкие
руки иверских обитателей попали крестьяне, сотни десятин леса, лугов и
пашни, Валдайское озеро с богатыми рыбными угодьями, соляные варницы в
Старой Руссе, крупные села с немалым количеством жителей, владевших
различными ремеслами. Но и этого оказалось мало. Монахи решили взять в свои
руки развитие наиболее выгодных ремесел.
Одним из самых крупных производств при монастыре было изразцовое. В 1655
году, когда строительство монастыря только разворачивалось, настоятель
докладывал Никону: «А глину, государь, отыскали в селе Богородицыне (одно
из названий села Валдай.—Авт.), добра, а в той глине делает месщанин Копоса
города Игнат Максимов изразцы пешные, и на то изразцовое дело избу ему с
сенми поставили».
В 1656 году по требованию Никона на патриарший двор в Тверь были посланы
комплекты изразцов на пять печей («с разными красками»). Изразцовые печи
ставили в монастырских постройках, в гостиных дворах, в самом Валдае. Много
изразцов, по-видимому, шло на продажу. Монахи заботились о расширении
изразцового дела, учились изготавливать высокохудожественные «кафли». В
монастырских документах середины 60-х годов XVII века часто упоминается имя
«печара» (печного мастера) «Якушки Степанова, сына Червякова», делавшего
изразцы. Он же обучал и монаха Селивестра «как па кафли краски розные
наводить». В последующие годы Селивестр сам успешно занимался производством
изразцов.
Лучших валдайских мастеров изразцового дела Никои забрал к себе в
строившийся Воскресенский монастырь на Истре. В 1667 году они были
переведены в Москву — в царскую мастерскую палату. Но на валдайской земле
ремесло это не умерло. В конце XVII — начале XVIII века Ивер-ский монастырь
оставался крупнейшим поставщиком цветных изразцов.
Возможно, что пышные изразцовые «ковры» на фасадах Вяжищского монастыря
под Новгородом были изготовлены валдайскими мастерами.
Нет оснований считать, что в Новгороде не было своей мастерской по
изготовлению изразцов. Но в тот период производство их или заглохло, или не
могло в достаточном количестве удовлетворять спрос. Возможно, качество
иверских изразцов было более высоким. Характерен и такой факт — иверские
мастера сами выезжали на места для установки печей у заказчиков, лишь в
качестве подсобной силы используя местных «печаров».
В монастыре большое развитие получила резьба по дереву. В 1668 году
иверский монах Сивириян по просьбе новгородского митрополита прибыл в
«Софийский дом» для выполнения резьбы по дереву, поскольку «домовой мастер»
не мог справиться со всеми видами работ. Резных дел мастера Иверского
монастыря монаха Иосафа и с ним столяра Ивана в 1684 году по царскому указу
взяли в Воскресенский монастырь для иконостасной работы.
В стенах Иверского монастыря трудились мастера слюдяных оконниц,
обучавшие своему искусству учеников, присылаемых новгородским митрополитом.
Иверская обитель прославилась н колокололитейным делом, которому положила
начало отливка «никоновского» колокола. Впоследствии, как свидетельствуют
документы, монастырь обеспечивал себя колоколами собственного производства.
Так, в 1666 году, спустя десять лет после изготов-
ления «никоновского» колокола, иверский иеромонах Паисии, фиксируя свои
расходы в Москве, писал: «Куплено глины белой 10 плит колокола и паникадила
лить». В документах 1667 года находим сведения о выдаче жалованья стрельцам-
каменщикам, сделавшим печь колокольную.
В первоначальный период своей истории монастырь был своеобразным центром
просвещения. В 1656 году на монастырском подворье в Валдае монахи выстроили
два дома для школы. В стенах монастыря несколько лет действовала
типография, привезенная монахами Кутеинского братства. Это была первая в
России провинциальная типография. В 1657—1658 годах в ней печатались
часословы и «Рай мысленный» (сочинение инока Стефана Святогорца и Никона).
В последующие годы из типографии выходили не только книги духовного
содержания. В описи книг за 1665 год значилось 118 лексиконов и 290 «азбук
с вопросы и ответы».
В ноябре 1665 года по распоряжению Никона типографский станок со всеми
принадлежностями был отправлен в Воскресенский монастырь, откуда его так и
не вернули.
В монастыре делали переводы с иностранных языков, переписывали ноты
(«концерты»), переплетали книги. В монастырской библиотеке имелось
множество «певчих книг».
Иверский монастырь был крупнейшим землевладельцем Новгородской земли,
нещадно эксплуатировавшим своих крепостных. В апреле 1655 года царь
пожаловал обители Коломенский, Черенчицкий и Рамушевский погосты со всеми
угодьями и крестьянами. К концу XVII века в распоряжении Иверского
монастыря находились Никольский-Лятский, Никольский, Понедельский,
Кречевский и Сергеевский монастыри. Ему же принадлежали крупные селения —
Валдай, Зимогорье, Едрово, Яжелбицы, Потерпелиц-кий, Великопорожский,
Березовский и Вышневолоцкий рядки. Пространная царская грамота от 26
октября 1668 года утвердила Иверский монастырь как «правильно созданный» и
перечислила все его владения. К тому времени монастырь имел более 1,5
тысячи крестьянских дворов, в к6-торых проживало около 5,5 тысячи человек.
В его распоряжении было около 24,5 тысячи четвертей земли, не считая лесных
угодий и озер. С лугов монастырские крестьяне получали свыше 70 тысяч копен
сена. В Москве монастырь имел два своих двора, еще два двора были в
Новгороде и по одному в Торжке и Твери. В Старой Руссе за ним числилось
одиннадцать соляных варниц.
Еще в 1654 году по ходатайству Никона царь разрешил Иверскому монастырю
принять по вкладу купца Парфения Веневитова шесть соляных варниц в Старой
Руссе. В конце 1650-х годов монастырь самостоятельно развернул
строительство варниц. Монахи, захватив ближайшие к варницам лесные угодья,
лишили посадских солеваров возможности заготавливать дрова, старались
прибрать к рукам и удобные сплавные реки. В одной из челобитных царю
солевары жаловались, что монахи «дрова по Порусье секут и гонят... а нас,
холопей и сирот ваших, по той Порусье реки дров сечь и гонять мочью своей
не пущают». Дрова монастырь покупал и в собственных вотчинах, у крестьян,
по ценам, вдвое меньшим существовавших.
Крестьянские выступления в начале XVII века, специальное уложение,
окончательно закрепостившее крестьян, обострили и без того напряженную
обстановку в стране. Новые волнения — «чумной бунт», «медный бунт»,
волнения в Сольвычегодске, Новгороде и Пскове, восстание в Поволжье,
«соловецкое возмущение», крестьянская война под водительством Степана
Разина — сотрясали Русь.
В то неспокойное время Никон стремился иметь в своей вотчине внушительную
крепость. Вокруг монастыря сооружались крепостные стены с башнями. Высокие
бревенчатые стены (срубы) имели с наружной стороны обламы (выступы с
бойницами), сплошной по верху настил (мост) для обороняющихся и тесовое
покрытие. По стенам было соору-.
21
жепо десять башен с шатровыми крышами, четыре из них были проездные.
В 1655 году гарнизон монастыря состоял из двадцати стрельцов. Скудного
жалованья не хватало на содержание семей, и стрельцы слали челобитные
монастырским властям, в которых просили увеличения оплаты своего труда. Но
Никон не терпел «нахлебников». Стрельцов заставляли выполнять различные
строительные работы. В 1660-е годы монастырь наладил собственное
производство оружия.
В 1665 году, когда в Порховском и Старорусском уездах появились отряды
польско-литовских захватчиков, встревоженный Никон наказывал иверским
властям готовиться к осаде. Гарнизон стрельцов был в то время увеличен до
пятидесяти человек.
С 1664 года монастырь стал местом заточения неугодных патриарху людей. В
1697 году в монастыре под неусыпной стражей держали закованными 110
мятежных стрельцов.
Строительство в монастыре возобновилось в конце 60-х— начале 70-х годов
XVII столетия. Мнение некоторых исследователей о том, что каменные
постройки — трапезная, колокольня и отдельные корпуса — возникли в период
деятельности Никона, основано, вероятно, на позднейших устных легендах и
противоречит документам. Но возможно, что многие из них строились по
заранее разработанному плану и «чертежам», составленным под наблюдением
Никона.
Для нового этапа создания монастырских построек определяющим стало
каменное строительство, замена деревянных зданий каменными.
Первая каменная постройка в монастыре после Успенского собора — трапезная
с церковью Богоявления. Строительство грандиозной трапезной потребовало
большого напряжения сил, изрядных средств. Все с огромным трудом
