Гораций
читателя более восприимчивым к критике, Гораций нередко задумывает сатиру
как дружеский разговор между читателем и собой. Щадя его чувства, он
воздерживается от прямых форм порицаний и приглашает к совместному
обозрению недостатков и размышлению и природе людей, оставляя за каждым
право делать собственные выводы. Все же в первой книге «Сатир» Горация еще
встречаются некоторые резкости и персональные насмешки в духи Луцилия. В
эти годы Гораций находился в состоянии антагонизма с окружающим его миром.
Однако затем общественное положение поэта постепенно стабилизируется, он
приобретает известность в литературных кругах. Сблизившись с Меценатом и
его окружением, он обзаводится сильными покровителями и, наконец, получив
от Мецената имение, поправляет свои материальные дела. В сатирах второй
книги Гораций занят поиском гармонии между обществом и личностью. Это нашло
отражение и в форме тоне новых сатир, в которых теперь уже решительно
преобладает диалог. Не случайно Гораций, отказавшись от персональной
инвективы по образу Луцилия, опубликовал свои сатиры под названием
«Беседы». Значительно большее место в них уделяется под общим положениям
стоико-кинической популярной философии, исчезает персональная
направленность, еще имевшая место в первой книге, резко сокращается число
имен собственных: поэт предпочитает не задевать личности. По сравнению с
сатирами первой книги общий тон – более сдержанный, а стиль более искусный
и зрелый. Личность автора также отходит на второй план. Если в сатирах
первой книги, исключая восьмую, все, что сказано, говорится от лица самого
Горация, то теперь поэт чаше вступает в роли слушателя, внимающего речам
других, и лишь подчеркивает разговор, позволяя собеседнику наставлять и
поучать себя. Когда Гораций писал вторую книгу «Сатир», он был старше на
восемь лет, приобрел жизненный опыт, сложился как личность и поэт. Горация
чаще интересуют не конкретные носители порока, а его обобщенный образ, не
личности, а типы. Тема самовоспитания становится теперь едва ли не самой
главной в его поэзии. Более чем когда-либо далекий от мысли исправлять
нравы общества, он занят преимущественно вопросами самосовершенствования, и
жанр сатиры представляет ему широкие возможности для самовыражения.
4.4. Мировоззренческая позиция поэта
Взяв за образец сатиру Луцилия, Гораций развил и углубил ее
художественную форму, придав ей единый и законченный вид, чему немало
способствовало обращение к философии прежде всего каников, с их неукротимым
желанием достичь высочайшего из благ – духовной свободы. Включение в сатиру
философской беседы сообщило римскому жанру универсальный характер. Через
выявление типического описания жизни и людей приобретает в сатирах Горация
обобщающий и всеобъемлющий смысл. Однако Гораций никогда не был связан
одним каким-то философским учением. Он полагается прежде всего на здравый
смысл, далекий от всяких абстрактных парадоксов и лежащий в основе любой
мудрости. Оттого что Гораций не является философом, он не блуждает в
умозрительном мире отвлеченных настроений. Он не следует ни одной из
философских школ, беря от каждой то, что наиболее созвучно его образу
мыслей. Философия никогда не была для него личного опыта и понимания
окружающего его мира и человека в нем. В молодые годы Горацию была ближе
философия Эпикура, в зрелые он больше склоняется к стоицизму. Впрочем,
когда ему нужно, Гораций выставляет обе школы в смешном виде, потому что,
обладая врожденным чувством меры и равновесия, питает отвращение ко всем
крайностям и заблуждениям. С годами он преодолевает влияние всех
философских учений в своей этике здравого смысла. Он признает лишь одну
школу – жизнь, к которой его подготовил отец, не изучавший философию, а
следовавший голосу своей совести и старавшийся передать сыну свою житейскую
мудрость. Позиция Горация – сатирика – преимущественно
созерцательнофилософская. Он рассматривает несовершенство жизни и
человеческие слабости как нечто такое, с чем приходится мириться и что
заслуживает снисхождения. Поэт склонен смягчать отрицательные стороны
жизни, отводя им соответствующее место в действительности, ведь многие
явления можно рассматривать как относительно дурные или относительно
добрые, все зависит от угла зрения. Мировоззренческая позиция Горация
обусловила его выбор выразительных средств и приемов комического. Поэт
представляет мир в его истинных красках и пропорциях. В ненавязчивой форме
шутливой беседы он указывает путь праведной жизни. При этом глубже и тоньше
своих предшественников Гораций оценивает возможности смешного и немало
совершенствует технику его передачи, подняв ее на высокий профессиональный
и интеллектуальный уровень. Комическое в его сатирах выполняет, наряду с
воспитательной, развлекательную и терапевтическую функцию, доставляя людям
радостные эмоции и украшая их жизнь, как впрочем, и сама поэзия, которая
есть освобождение от долгих трудов. Горацию хорошо известно, какую
благотворную роль может сыграть общество остроумного собеседника,
взирающего на жизнь с улыбкой.
Заключение
Итак, Гораций не только пишет сатиры, начиная с 30 года Гораций с
перерывами пишет лирические стихотворения, оды. Своими произведениями он
увековечил себя в памяти потомков. Он сам говорит:
Я, знак бессмертия себе воздвигнул
Превыше пирамид и крепче меди.
Что бурный Аквилон согреть не может,
Ни множество веков, ни едка древность
Не вовсе я умру, но смерть оставит
Велику часть мою, как жизнь скончаю…
Заслуга Горация–сатирика в том, что он первый в римской литературе
сознательно связал жанр сатиры с теорией смешного. Взявшись за жанр сатиры,
Гораций учитывал не только литературные вкусы современного ему римского
общества, но такие и его духовные проблемы и интересны, он сделал сатиру
жанром, целиком созвучным эстетическим запросам своего времени. Но, следует
отметить, что его произведения, темы, цели, взятые им в основу, актуальны и
в наши дни. Гораций очень скоро сделался школьным автором. Его произведения
много читали, изучали комментировали. Ему подражали римские сатирики Персий
и Ювенал. В Средние века в нем ценили поэта-моралиста, автора «Сатир» и
«Посланий». В эпоху Возрождения предпочтение отдавали Горацию-лирику. Его
поэзия вдохновляла Петрарку и Ариосто. Взгляды Горация на поэзию нашли
отражение в «Поэтическом искусстве» Буало. Особенно часто обращались к
Горацию русские поэты. Горацианские мотивы встречаются у Кантемира,
Ломоносова, Державина, Пушкина, Дельвига, Тютчева, А. Майкова… Кроме того
поистине наследием является выдающийся памятник античной классической
эстетики «Наука о поэзии», обобщившая раздумья автора о путях развития
поэзии и весь его поэтический опыт, принесла Горацию заслуженную славу
теоретика римского классицизма. Как мы видим, существует внутреннее
единство между Горацием-человеком и Горацием-поэтом. Человек и поэт
нерасторжимы, они слиты воедино в той гармонии, которая достигается
внутренним чувством равновесия и меры и является, согласно Горацию,
сущность поэзии. Гораций достиг этого равновесия и поэтому его произведения
живы до наших времен.
Библиографический список
1. Однотомник Классической литературы. Московский рабочий. Парнас.
Антология античной лирики. С.Л. Омеров – М.: - 1980 г.
2. Киническая литература. Нахов И.М. – М.: - 1981 г.
3. Поэтика Древнеримской литературы. Жанры и стиль. М. «Наука», 1989 г.
4. Квинт Гораций Флакк. Оды, Эподы, Сатиры, Послания… М. Дмитриева. //
Под ред. М.Л. Гаспарова. М. – 1970.
5. Гораций. Собрание сочинений. С-Пб. – 1993 г.
