Русские монастыри

XVII в. без указания года, возможно, была основана еще в XVI в.) Их

размещение показано в табл. 3.

В XVII в. было основано 657(156) монастырей – в полтора раза больше,

чем в XVI. При этом, несмотря на ограничение монастырского землевладения,

189(22) монастырей, то есть около трети, имели в конце XVII в. крепостных

крестьян. В их число вошли только те монастыри, которые имели крестьян в

конце столетия; но монастырей, имевших крепостных лишь в середине века,

было очень мало, не больше двух десятков. К концу столетия многие монастыри

прекратили свое существование. Прибавив количество основанных монастырей

(657) к числу бывших в конце XVI в. (771), получим 1428, а исключив бывшие

в конце XVII в. (1153), определим количество ликвидированных – 275(41)

монастырей. Правда, полной уверенности в том, что все они перестали

существовать именно в XVII в., нет – ликвидация могла происходить и в

первой половине XVIII в. Но даже за полтора столетия это значительная

цифра.

Больше всего монастырей было основано в Центральном районе: 75(25)

городских, 113(24) сельских, итого 188(49), в том числе имевших крепостных

крестьян (возможно, не только в конце, но и в начале столетия) –

соответственно 17(5) и 28(2), итого 45(7), или около 25%.

Если в XVI в. на втором месте по числу новых монастырей был Озерный

район, то теперь он уступил это место Северному: в них было основано

соответственно 62(13) и 83(8) монастыря. В Западном районе, относительно

небольшом, и монастырей возникло очень немного – всего 7(1).

В целом процесс основания монастырей в нечерноземной полосе страны

характеризуется следующими данными: из общего количества 657(156) в нем

появилось 340(72) новых монастырей, то есть больше половины, в том числе

116(44) городских и 224(28) сельских. Такое соотношение показывает, что

заселение и хозяйственное освоение вышеназванных четырех районов еще не

завершилось. К концу столетия из общего количества 565(184) городских и

588(45) сельских (итого 1153(229) монастырей) здесь сосредоточились

344(113) городских и 448(31) сельских, итого 792(144) монастыря, или 69%.

Из этих 792(144) монастырей 479(59) имели крепостных крестьян (60%).

На южных и восточных окраинах Европейской России наибольшее

количество новых монастырей появилось в Черноземном районе: 117(32) из

общего числа 210(55), то есть больше половины. По всем пяти окраинным

районам, вместе взятым, городских монастырей пока еще было больше, чем

сельских – соответственно 124(51) и 86(4)Ю однако в Северном и Южном

Приуралье положение было обратным: в этих заселявшихся районах сельские

монастыри уже преобладали.

В целом в девяти районах Европейской России городских монастырей было

меньше, чем сельских, - соответственно 240(95) и 310(32). Женских

монастырей в городах было гораздо больше. Видимо, это объясняется

положением крестьянок и горожанок в производстве: вдовы-крестьянки были

больше связаны с хозяйством и, вероятно, лучше обеспечены материально,

вдовы-горожанки же с потерей кормильца – купца, ремесленника,

военнослужащего, духовного лица – оказывались в более трудном положении.

Кроме того, крестьянским девушкам, на которых в деревне смотрели как на

рабочую силу в семье, легче было выйти замуж, а в городе процент незамужних

был, вероятно, выше. Впрочем, вопрос этот нуждается в изучении.

В XVII в., как известно, шло заселение Сибири, интенсивность которого

нашла выражение в появлении там монастырей. Их было основано 29(10)

городских и 14(1) сельских, итого 43(11), в том числе – соответственно

12(3) и 6 (итого 18(3)), имевших в конце столетия зависимых крестьян.

Начиная с середины XVII в., несмотря на набеги крымских татар, все

большие размеры принимает народное переселение в южные лесостепные работы.

Сюда приходят украинцы, спасающиеся от гнета польских панов и собственной

старшины, и русские из уездов Черноземного Центра, где распространяется и

укрепляется крепостное право. Нуждаясь в обеспечении защиты от набегов

крымцев, русское правительство берет беглых на военную службу, строит

крепости, призывает украинцев, дает им льготы и тем активно способствует

заселению обширного района, получившего в конце XVII или в начале XVIII в.

из-за обилия поселений на льготе (слобод) название Слободской Украины.

Естественно, вместе с новыми крепостями, городами, крупными слободами в них

или поблизости появляются монастыри. Возникают они и возле крупных станиц

на Дону, где у казаков развиваются земледелие и оседлый образ жизни,

сопровождаемые имущественным неравенством, переходящим в классовое

расслоение казачества.

Во второй половине XVII в. в Россию вошли Киев и Левобережная

Украина. После освобождения этой части Украины от татаро-монгольского ига и

включения ее в польско-литовское государство, где господствующей религией

было католичество, основание православных монастырей там шло медленно.

В Киеве, где после татар уцелело 9 монастырей, в XIV и XV вв. новых

не появилось, лишь в XVI в. были основаны один мужской и 2 женских и в

первой половине XVII в. возникли еще 2 мужских и 2 женских.

На Левобережной Украине, где уцелело 11, в XIV в. тоже монастыри не

строились, но в XV в. появилось 3(1), в XVI в. – 2(1) и в первой половине

XVII в. – 8(2) монастырей.

Конечно, не все они сохранились. При вхождении в Россию во второй

половине XVII в. оказалось 13(4) в Киеве и 10(4) на Левобережной Украине,

итого 23(8) монастыря, а всего вместе с Слободской Украиной и Доном к концу

XVII в. было основано 87(26) монастырей, из них во второй половине столетия

33(9) городских и 31(9) сельский, а всего 64(18) монастыря. В конце XVII в.

на Украине было 46(11) городских и 28(9) сельских, всего 74(20) монастыря.

Вообще вопрос о формировании земельных владений духовенства в целом и

отдельных церковных организаций в частности еще ждет всестороннего

изучения. Пока мы располагаем только общими данными, почерпнутыми из

хозяйственных описаний земельных владений, производившихся с целью

определения величины налога и зафиксированных по уездам в так называемых

писцовых книгах второй четверти XVII в. В них сообщаются размеры пахотных

участков в одном поле и количество собирающегося сена в копнах.

Писцовые книги по Среднему Поволжью сохранились только по нескольким

уездам, и то неполно, итог 170 тыс. десятин получен при помощи расчета.

Всего у духовенства было около 2 млн. десятин пахотных земель, включая

запашку и переложные земли (пашня крестьян, попов и собственно

монастырская). Для сравнения укажем, что пашня бояр, помещиков и их

крестьян охватывала 7,8 десятин, дворцового ведомства (доход с которой шел

на содержание царской земли и двора) и его крестьян – 1,2 млн. десятин и

прочих владельцев (государственных крестьян, военнослужащих, горожан и т.

п.) – 1,3 млн. десятин. Пашня духовенства, таким образом, составляла 16%,

занимая второе место после пашни правящего класса. Недовольство последнего

вызывало не только количество земли и крестьян в руках церковников, но и их

местонахождение. Приведенные выше данные показывают, что большинство земель

духовенства (61%) сосредоточилось в самом центре государства: в Московском,

Владимирском, Тверском, Ярославском и Костромском районах, составляя 25%

пашни в них, и уж, конечно, это были не самые худшие земли. Вслед за

помещиками духовенство приобретало земли и в Черноземном районе, где в

южных районах у него было уже 43 тыс. десятин (3% тамошней пашни).

В XVII в. ни сенокосные угодья, ни леса сколько-нибудь точно и полно

не измерялись, а это создавало условия для расширения владений – запашки

новых участков. Так, описаний ряда уездов Черноземного района в 1684 –

1686 гг. выявило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30% по

сравнению с имевшимся в них количеством по описанию второй четверти

столетия. Вряд ли можно сомневаться, что такая распашка происходила и во

владениях духовенства. Известно, например, что между 1646 и 1678 гг. (то

есть между производившимися в эти годы подворными переписями) во владениях

духовенства в Вологодском уезде возникло несколько десятков новых деревень.

А так как для ведения нормального хозяйства в период феодализма должно было

существовать определенное соотношение между пашней, сенокосными угодьями и

лесами, то крестьяне, расширяя запашку, осваивали и новые площади лугов и

леса, увеличивая тем самым общую территорию вотчин духовенства.

Но какое соотношение угодий считалось тогда нормальным? Зная это,

можно было бы приблизительно рассчитать общее количество земли у

духовенства.

К сожалению прямого ответа на этот вопрос пока нет, и приходится

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9