Деревянное зодчество. Кижи, Обонежъе
Деревянное зодчество. Кижи, Обонежъе
Реферат на тему :
Деревянное зодчество,
Кижи, Обонежье
Обонежье
Широко и далеко разнеслась по земле слава Кижского погоста. Величаво его
многоглавие. Но не только многоглавыми, а и шатровыми храмами славна
Русская земля. Именно они стали ведущим типом народного деревянного
зодчества. Возникновение и распространение на Руси шатрового деревянного
зодчества прямо связано с практикой военнооборонительного строительства и
порожденными им архитектурными образами. Самый древний из них — образ
сторожевой башни-вежи. Ее суровый и неприступный вид как символ независимой
силы и спокойствия был наполнен глубоким патриотическим содержанием.
С шатровым зодчеством, этим замечательным явлением русской архитектурной
мысли, связаны и общественно-философские позиции русского народа. В лучших
памятниках шатрового зодчества во всю силу звучит героическая тема русской
народной архитектуры.
Вершина шатрового деревянного зодчества — Успенская церковь в Кондопоге.
Нет ей равных среди шатровых церквей. Удивительная и единственная в своем
роде, она вместе с тем—типичный образец деревянных храмов местного
прионежского типа, которым присущи две весьма характерные особенности —
расширение центрального столпа кверху и фронтонный пояс на восьмерике.
Благодаря этому расширению погашается при взгляде снизу перспективное
сужение восьмерика, башня-шатер как бы увеличивается в размерах. Потому-то
и кажется Кондопожская церковь, когда подойдешь к ней, такой
величественной, потому так мощно взлетает она над головой, такой веет от
нее строгой силой и державной сановитостью, сосредоточившей в себе гордую
непреклонность и свободолюбие северян.
Не следует забывать, что, когда строилась Кондопожская церковь (1774 г.),
северное народное зодчество уже стало подвергаться заметному влиянию
господствующей архитектуры — барокко и классицизму. Не следует забывать,
что село Кондопога являлось местом, где влияние архитектуры «Северной
Пальмиры» было особенно сильным. Ведь именно в Кондопоге грузили на суда
гранит, мрамор, готовые архитектурные детали, идущие на строительство
Исаакиевского и Казанского соборов, Зимнего и Мраморного дворцов и других
сооружений. И именно прионежские мастера и плотники, работавшие в
Петербурге, первыми привнесли в народное деревянное зодчество Олонецкого
края новые мотивы декоративной обработки церквей и крестьянских изб —
барочные иконостасы и фигурные наличники на окнах, трехарочные завершения
балконов у светелок с витыми колонками и точеными башенками и весь пышный
резной декор, столь характерный для деревянного зодчества Прионежья XIX
века.
Однако, несмотря на то, что Кондопожская церковь создавалась в
сравнительно позднее время и в атмосфере новых влияний, сами эти влияния
совершенно не коснулись ее архитектуры. Более того, строители как бы
сознательно игнорировали все новые течения, идущие от господствующей
культуры, и подчеркнуто противопоставляли им древние традиции народного
зодчества. Она представляет собой воплощение этих традиций, взятых в их
классически чистом и кристально-рафинированном виде.
Это — лучший деревянный храм России, своеобразный символ и творческое
кредо архитектурно-строительной культуры русского народа.
Архитектура Успенской церкви в Кондопоге — результат многовекового пути
развития того ведущего образа русского деревянного зодчества, у истоков
которого стоит древняя сторожевая шатровая башня.
Берега Онежского озера хранят еще немало сокровищ русской культуры.
Велика их притягательная сила.
Успенская церковь в Кондопоге, ансамбль Кижского погоста и Варваринская
церковь в селе Яндомозеро — вот три памятника, сохранившихся по берегам
Онежского озера. Впрочем, Варваринская церковь в Яндомозере стоит не на
самом берегу Онего, а километрах в десяти от него. Название места говорит
само за себя — Яндомозеро.
Варваринская церковь — это древний тип шатрового храма—«восьмерик на
четверике с трапезной». Построенная в 1650 году, она четыре раза
перестраивалась.
На примере этого памятника можно проследить эволюцию построения шатровых
храмов и развитие их форм в русле общерусских архитектурных преобразований.
В конце XVIII века рядом с церковью была сооружена монументальная
колокольня, а позднее, где-то в конце XVIII—начале XIX века, первоначальное
крыльцо и сени церкви были разобраны и вместо них сделаны ныне существующие
сени и крытый переход на колокольню, совмещенный с новым, более парадным
крыльцом-галереей. Эти, сравнительно поздние части памятника, были
выполнены в устойчивых традиционных формах и органично включались в
образный строй уже существовавших церкви и колокольни, обогащая их объемно-
пространственную композицию.
Нарушение образной целостности памятника произошло лишь после последней,
четвертой по счету его перестройки, когда он стал жертвой формалистических
искажений, типичных для конца XIX века.
Подобное "обновление" претерпел и другой, менее известный заонежский
памятник,- Ильинская церковь в селе Поля, расположенном недалеко от
Яндомозера.
Стоит это село, действительно, среди полей. И деревни вокруг не случайно
зовутся: Широкая Нива, Великая Нива, Широкое Поле.
Ильинская церковь, в отличие от более древней Варваринской, не столь
монументальна и стройна. Первоначально она была небольшой клетской
церковью, к которой в конце XVIII века пристроили колокольню, почти такую
же, как и в Яндомозере, да поставили не по оси здания, а «по старине», с
некоторым, чуть заметным сдвигом к северу.
Низкое основание четверика колокольни, рубка ее углов «в обло», повал
восьмерика, наконец, общее конструктивное устройство и пропорции здания —
все это свидетельствует о верности древним традициям.
Истоки так называемой обонежской школы деревянного зодчества уходят
корнями своими в глубь России.
Два знаменитых онежских храма — Успенская церковь в Кондопоге и
Преображенская в Кижах — по своей архитектуре, конечно, не были на Руси
единственными, И у них имелись предшественники.
Об Ильинской церкви на Саминском погосте, построенной в 1692—1702 годах,
мало известно. А это — приглядитесь! — прообраз Кондопоги. Так же стройно
величав ее шатровый столп, те же расширения срубов кверху, завершающиеся
тугими повалами, словом, то же ощущение гордой устойчивости и уверенного
взлета ввысь.
Но в отличие от Кондопожской церкви саминский памятник в конце XIX века
претерпел на себе всю силу искажений. Сейчас его реставрируют: снимают его
наружную обшивку — футляр, металлическое покрытие луковичных главок
заменяют пластинчатым лемехом; отторгают как чужеродный элемент колокольню,
пристроенную к церкви во второй половине XIX века (автор проекта
реставрации Б. П. Зайцев).
Она будет восстановлена в стороне от древнего храма, чтобы эклектичностью
своих форм не умалять целостного величия памятника.
А ведь именно с этой целью — умалить, приглушить звучание дорогих народу
образов древних деревянных церквей — строились рядом с ними новые. Но
тривиальная невыразительность позднейших построек только ярче выступала в
соседстве с величавыми памятниками старины.
Вот и в Самино, рядом со стройной Ильинской церковью построен был в конце
XIX века новый деревянный храм — Тихвинский. К этому времени все подлинно
национальное, органически-самобытное было задавлено в культовом деревянном
зодчестве. Появился казенный византийско-русский стиль . Яркое и наглядное
его выражение — Тихвинская церковь в Самино. Ее силуэт тяжеловесно-
расплывчат, фасады измельчены множеством деталей, явно подражающих формам
каменной архитектуры. Но эта постройка еще более оттеняет глубину идейно-
художественного образа Ильинской церкви, тонкое мастерство создавших ее
зодчих, их строгий, веками отшлифованный вкус, чуждый внешне-суетному
украшательству.
В южных районах Обонежья зародился прообраз двадцатиглавой Преображенской
церкви в Кижах. Само по себе многоглавие издревле известно на Руси.
Летописи донесли до нас сведения о тринадцатиглавой Софии Новгородской,
срубленной из дуба во второй половине Х века. А двадцатичетырехглавая
Покровская церковь была построена близ Вытегры в 1708 году (сгорела в 1963
году). Ее композиционная структура и многие архитектурно-конструктивные
приемы не только предвосхитили кижский храм, но и заставили предполагать,
что оба эти памятника созданы одними мастерами. Знаменательно и то, что
строительство каждого из них народ связывает с именем Петра 1, с эпохой
