Основные этапы развития взглядов на предмет психологии - (контрольная)
Основные этапы развития взглядов на предмет психологии - (контрольная)
Дата добавления: март 2006г.
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПРОФЕССИОНАЛЬНО – ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра теоретической и экспериментальной психологии
Контрольная работа №1
по курсу “Общая психология”
на тему: “Основные этапы развития взглядов на предмет психологии”
Студент: xxxxxxxxxxxx
Группа xxxxxxxxxx
Шифр зачетной книжки Nxxxxxx
Курс 1
Екатеринбург
1999
Содержание
Введение 3
1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе 4 1. 1 Взаимосвязь души и тела в представлении древних 4
1. 2 Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии 4 1. 3 Идеалистическое понимание души в античной психологии 5
1. 4 Итоги развития античной психологической мысли. 5
2. Материалистическое и идеалистическое понимание души 7
2. 1. Проблемы психологии в Средние века и в эпоху Возрождения 7 2. 2. Психология Ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе 7
2. 3 Основные этапы развития психологии до середины XIX века 8 2. 3. 1 Выделение сознания как критерия психики 8
2. 3. 2 Оформление эмпирической психологии в философских учениях XVII века 8 2. 3. 3 Становление ассоциативной психологии 9
2. 3. 4 Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII века 10
3. Зарождение психологии как науки 11
4. Зарубежная психология периода открытого кризиса 12
4. 1 Различные направления в психологии в период ее кризиса 12 4. 2 Гештальтпсихология 12
4. 3 Глубинная психология 13
5. Современный этап в развитии психологии 15
Заключение 17
Литература 18
Введение
История, как известно, многолика. Гранитом, бронзой, другими долговечными материалами, глазами музейным портретов, письменами пергаментов, строчками книг и листков календарей смотрит на нас прошлое.
Древнегреческая муза истории Клио —серьезная, сосредоточенная дама; на папирусном свитке ведет она учет человеческих деяний.
Есть и другая, недавняя история семейных альбомов, писем, памятных вещей и тех событий, который происходят вокруг нас. В завихрениях текущей жизни линия большой истории теряется. Клио должна потрудиться: записать и рассортировать свидетельства, обобщить материал, дать ему свою оценку. Если событие и попадет в ее архив, то пройдут годы, поколения, прежде чем оно займет место в связи времен.
Человек не может столько ждать, он говорит: представление, беспорядок, игра, карнавал, трагедия. Это—описание переживания индивидом исторического существования. В масштабе человека происходящее вокруг невозвратимо и уникально, как жизнь.
За толкованием индивидуальных мер человека принято обращаться к психологии, обязанной именем другой гречанке— Психее.
Что же является предметом психологии? В самом общем определении — психики живых существ во всем многообразии ее проявлений. В истории психологии изучается не сама психическая реальность, но представление о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки. “Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение. История более полезна, она полна мудрости, — писал итальянский философ –гуманист XV века Лоренцо Валла. Она знакомит нас с жизнью людей науки, раскрывает полную драматизма борьбу во имя истины”[1].
Источниками истории психологии являются все материалы, которые отражают исторический процесс накопления психологических знаний, и прежде всего труды психологов прошлого, а также философов, в которых исследуются психологические проблемы.
Важными источниками развития психологических знаний является медицина, обучение и воспитание, юридическая практика.
Источниками психологических знаний являются также другие науки — естествознание, этнография и др. “Перечислим главные задачи истории психологии как особой отрасли знания: Изучить закономерности развития знаний о психике.
Раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых зависят ее достижения.
Выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социокультурного контекста, от идеологических влияний, т. е. от запросов общества. Изучить роль личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки”[2].
Развитие психологических знаний в рамках учения о душе
1. 1 Взаимосвязь души и тела в представлении древних
Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникли в системе первобытных верований людей, в мифологии. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как “зверек в животном, человек внутри человека”. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или смерти объясняется ее отсутствием.
Самые первые научные представления о душе направлены на объяснение души и ее функций. Они возникли в древней философии и составили учение о душе. Учение о душе является первой формой знаний, в системе которых начали развиваться психологические представления.
В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником—душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. “анима”– душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Сдвиг в понимании природы и человека, совершившийся в VI в. до н. э. , стали поворотным пунктом в истории представлений о психологической деятельности. “Принципиально новый подход выразило сменившее анимизм учение о всеобщей одушевленности мира—гилозоизм, в котором природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениках мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождающегося от мифологии миропонимания. 1. 2 Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э. ). “Основа этой теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц—атомов. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа”. Характерно, что отличая душу от тела, Демокрит считает ее телом, хотя и особым телом. Античному материализму свойственна материализация души: душа не только рассматривается в единстве с телом—в этом состоит признак всякого материалистического учения о душе, но сама является телом.
Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили разработку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру, души имеют только те существа, которые могут ощущать. Школа стоиков (получила свое название по имени того места в Афинах – “стоя” – портик храма), где ее основатель –Зенон проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха–"пневмы", стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. В учении стоиков о душе проявляется рационализм, свойственный их мировоззрению в целом: разум является ведущей высшей частью разума. Лукреций различает дух и душу: дух называется еще умом, он— душа души.
1. 3 Идеалистическое понимание души в античной психологии
По замечанию Энгельса, при всем наивно–материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древних греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывал душу), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. Сократ впервые рассматривает душу, прежде всего, как источник нравственности человека. Он говорил, что душа—психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, а потому возникает и новый взгляд на нее, который был разработан учеником Сократа—Платоном, ставшего основоположником объективного идеализма. Составной частью философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.
“Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и поэтому может властвовать над ним. По Платону есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Другое– разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало –яростный дух. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека”[1].
Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа. Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.
