Психология А. Маслоу
p align="left"> В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом от-клоняющееся поведение, А. Маслоу считал, что исследовать человеческую при-роду необходимо, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее ода-ренных людях. Выбранная им для исследования группа состояла из восемна-дцати человек, при этом девять из них были его современниками, а девять - историческими личностями (А.Линкольн, А.Энштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.).Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определен-ная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:
физиологические потребности - пища, вода, сон и т.п.;
потребность в безопасности - стабильность, порядок;
потребность в любви и принадлежности - семья, дружба;
потребность в уважении - самоуважение, признание;
потребность в самоактуализации - развитие способностей.
Эти потребности можно представить в виде следующей пирамиды :
Вся жизнь человека состоит в продвижении по этим ступеням, и лишь немногие (около 1% от всего населения), по мысли А.Маслоу, достигли вершины этой пирамиды.
3. Проблема мотивации.
В теории А.Маслоу, так же как в концепции Г.Олпорта, центральное место занимает проблема мотивации. В противоположность фрейдистам, исходящим из положения о непримиримой антагонистичности индивида и общества, о врожденной эгоистичности, антисоциальности человека, Маслоу доказывает, что социальность заключена в самой природе человека, что люди обладают на-стоятельными потребностями в общении, сопринадлежности, любви, уваже-нии, которые имеют «инстинктиноидную» природу, специфическую для чело-веческого рода. А.Маслоу интерпретирует действительную социальность че-ловека, считая ее биологическим свойством человеческого вида.
Антропологизация личности проявляется и во взглядах Маслоу на строение мотивационной сферы человека. Наиболее существенные для побуждения мотивы : 1) дефицитарные (за ними стоят потребности в пище и т.д.), они снимают напряжение и 2) бытийные, побуждающие человека подниматься над рутинным течением жизни, застав-ляющие защищаться, бороться за истину, честность и т.д. Жизнь в соответствии с 1-ым типом мотивов превращает человека в простого респондента, «реагирующего на обстоятельства». Бытийный образ жизни включает в себя наиболее значи-мые и волнующие моменты человеческого существования, а также моменты величайшей зрелости, проявляющиеся в подлинной индивидуальности и наполнен-ности высоким содержанием жизни. Выдвигая идею об иерархическом строении мотивов, он считает, что неудовлетворение базальных потребностей порождает неврозы и психозы.
Над уровнем этих основных побуждений надстраивается метамотивационный уровень - уровень потребности в истине, добре, красоте, справедливости и единстве. Все они, по словам Маслоу, связаны со структу-рой человеческого организма и опираются на определенный генетический ба-зис.
Побуждениям человека Маслоу приписывает те же характеристики, кото-рыми Фрейд наделил импульсы «Оно». Они носят бессознательный характер и, помимо воли человека, определяют его действия. Теория Маслоу отрицает поэтому необходимость целенаправленного формирования потребностей чело-века. Не находит в ней отражения и факт непрерывного развития мотивацион-ной сферы индивида как в онтогенезе, так и в ходе исторического развития общества.
Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и бо-лее высокие потребности (в самоуважении или самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элеметнарные. Не только кри-тики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в са-моактуализации или самоуважении являлась доминирующей и определяла по-ведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потреб-ностей. Стоит только вспомнить многочис-ленные примеры из жизни деятелей науки, искусства, творивших, несмотря на постоянные лишения, моральные страдания, чтобы стала очевидной неадек-ватность первоначальных взглядов Маслоу действительному характеру человеческих потребно-стей. Проведя исследование в националь-ном масштабе, голландский психолог Ж.Хейзинга пришел к заключению, что все перечисленные Мас-лоу потребности наличествуют у представителей всех социальных групп и потреб-ность в самоактуализации у индивидов, находящихся на низших уровнях в ие-рархии профессий, могла быть даже сильнее, чем у лиц, стоящих на верхних ступенях этой иерархии.
Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой пирамиды потребностей, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и по-требности развития (самоактуализации).
В то же время большинство представителей гуманистической психологии, дополняя и развивая теорию иерархии потребностей, приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности» без особых возражений.
Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание - «пик-переживание» или длительное - «плато-переживание».
Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому че-ловеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центри-рованные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и
стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.
Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность по-нять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.
Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессоз-нательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стрем-ление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на непонимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики - это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации.
Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится превратить чело-века в своего шаблонного представителя, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.
В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность лично-сти, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются иденти-фикация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом.
Изучение психологически здоровых и творческих личностей, составляю-щих объект исследований Маслоу, побудило его сделать вывод, что среди многообразных свойств «самоактуализирующихся» людей ведущее место за-нимает концентрация их внимания не на собственной персоне, не на узкоинди-видуальных интересах, но на более широких общественных целях. Такие люди, по словам Маслоу, как и все остальные, испытывают чувства вины, тре-воги, но беспокоит их не собственная судьба. Они стыдятся промахов рода, культуры или группы, с которыми они отождествляют себя, тревожатся о рас-хождении между действительностью, как она существует и какой должна быть. Представляется, что такой общественной направленностью личности оп-ределяется позитивный критерий распознавания самоактуализирующихся ин-дивидов - их стремлением не к безопасности, не к защите себя от окружаю-щего мира, но к «полному использованию и развитию своих талантов, способ-ностей, потенциальностей и т.д.» . Характерные черты таких индиви-дов - четкое, ясное восприятие действительности, способность правильно су-дить о людях. В искусстве, науке, политике, обыденных делах они быстро ори-ентируются, усматривают скрытые возможности. Поражает свежесть, нешаб-лонность их восприятия. Четкость восприятия и познания позволяет им пра-вильно предсказывать ход событий. «Самоактуализирующихся» людей не пугает новое, неизвестное, а наоборот, оно привлекает их. Вот почему, по-ясняет Маслоу, такие люди в области науки выступают как новаторы в отли-чие от множества ученых, обладающих высоким интеллектом, но из-за робо-сти, тревожности, приверженности к установивщимся мнениям и из-за других подобных недостатков характера занимающихся лишь известным. Характер-ная для самоактуализирующихся людей творческая направленность является, согласно Маслоу, универсальной характеристикой их личности.
Исходя из идей А.Маслоу, хотелось бы обобщить и отметить свойства, присущие самоактуализирующимся людям :
Более эффективное восприятие реальности.
Принятие себя, других и природы.
Непосредственность, простота, естественность.
Центрирование на проблеме (жизненная миссия).
Независимость, потребность в уединении (интенсивная внутренняя работа).
Автономность и относительная независимость от культуры и окружения.
Свежесть восприятия.
Вершинные или мистические переживания.
Общественный интерес.
Глубокие межличностные отношения.
Демократизм без предубеждений.
Разграничение средств и целей.
Философское чувство юмора.
Креативность (способность к творчеству).
15. Сопротивление окультуриванию.
Нельзя не признать, что все выделенные Маслоу черты личности действи-тельно должны быть оценены положительно. Но слабость позиции Маслоу об-наруживается, как только он от описания самоактуализирующихся личностей переходит к анализу факторов, под влиянием которых все названные черты, по его мнению, формируются. Если вспомнить характерную для Маслоу антропо-логизацию социальных качеств человека, то вполне естественным будет пола-гать, что и способность к самоактуализации Маслоу рассматривает как при-родное свойство людей, а не как результат жизни индивида в определенных социальных условиях. Именно к этому выводу и приходит Маслоу. Логика его рассуждения такова. В современном американском обществе, по его словам, то, что препятствует самоактуализации личности, это контроль над мыслями и стремлениями, который не может идти ни в какое сравнение с физическими ограничениями. «Внешняя свобода, - пишет Маслоу, - является, кажется, менее важной, чем свобода внутренняя, и окажется, вероятно, что влияния, подобные влиянию сенатора Маккарти, более опасны для психологического здоровья, чем Аль Капоне» [5,285]. Но что может преодолеть эти опасные для психики человека условия? Оказывается , согласно Маслоу, такой силой является природное стремление индивидов к самоактуализации, и именно такие индивиды представляют здоровые силы общества независимо, очевидно, от того, на каких класссово-общественных полюсах они стоят.
Рассматривая также основной принцип А.Маслоу : «индивид - это единое целое», можно еще раз отметить , что основной акцент психолог делает на опи-сании человека, рационально принимающего решения, и осознанно стремяще-гося актуализировать свой потенциал. Человек сосредоточен на том, чтобы стать тем, чем позволяет стать его потенциал. Человек поднимается над теми мотивами, которые общи у него с животным миром.
Самоактуализирующиеся личности вовсе не ангелы, у них могут быть срывы и пр. Но они в то же время выступают как образец психического здоровья. Их отличительная черта состоит также в том, что они свободны в выборе направления личност-ного роста, поэтому для них характерна формула «Я есть мой выбор».
4.Заключение.
Мысли Маслоу о необходимости противостояния, но не враждебности, личности и общества, необходимости отчуждения влияний среды, тенденции к стереотипизации, конформизму, которое пытается навязать общество лично-сти, явились основой его успеха в определенных научных и социальных кру-гах.
Большое признание получила и мысль Маслоу о том, что цель личностного развития - это стремление к росту, к самоактуализации, в то время как оста-новка личностного роста - это смерть для человека, как личности, для его «са-мости». При этом духовному росту мешают не только физиологические по-требности, боязнь смерти, дурные привычки, но и давление группы, социаль-ная пропаганда, которые уменьшают автономность и независимость человека.
Самоактуализация по Маслоу связана и с умением понять себя, свою внут-реннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой приро-дой, строить свое поведение исходя из нее. При этом самоактуализация авляется процессом, не имеющим конца, это способ « проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение», писал Маслоу.
Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудно-сти и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал дости-жения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствова-ния любого человека. Идея Маслоу о том, что поступки и характер деяний человека нельзя понять без проникновения в его внутренний мир, и сегодня направляет исследователей в их научных поисках.
Список литературы.
1. Бодалев А.А. О перспективах использования идей А.Маслоу при решении некоторых проблем акмеологии.//Мир психологии.1998. №2. С.217-221.
2. Ждан А.Н. История психологии. М.,1990
3. Марцинковская Т.Д., Ярошевский М.Г. 50 выдающихся психологов мира. М.,1995
4. Мироненко В.В. Хрестоматия по психологии. М.,1977
5. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М.,1974
6. Сергеев К.К. Философская психология. М.,1999
7. Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ века. М.,1997
Страницы: 1, 2
