Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии

p>Со второй половины XIX века реформистские и модернистские тенденции среди идеологов ислама усилились. Многие из них, видя проникновение в мусульманские страны европейской цивилизации, достижений науки, техники и культуры, развитие буржуазных отношений, склонны были защищать интересы нового, экономически сильного класса буржуазии. Эта тенденция способствовала разрушению феодальных отношений, обострению классовой борьбы в странах Востока, а также модернизации ислама как формы общественного сознания. Примером могут служить учения мусульманских богословов конца XIX — начала XX века Сайида Ахмад Хана (1817—1898), Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839—1909), Мухаммеда Абдо (1834—1905) и Мухаммеда Икбала (1873—1938) о допустимости, с точки зрения ислама, капиталовложений в промышленность, женской эмансипации, развитии точных наук, усовершенствовании законов шариата [6 Вагапов М. В. Ислам и семья М. , 1980 с. 154]. По мнению М. Абдо, ислам, сбросив устаревшее одеяние, вполне сможет соответствовать требованиям науки и прогресса. Для этого, считал он, потребуются усилия теологов. Взгляды этих исламских модернистов отражают их стремление “очистить” религию от суеверий, доказать совместимость мусульманских догм с современными научными знаниями, а также исламской этики с нормами поведения современного человека. Понятие “религиозный модернизм” в настоящее время употребляется в различных смыслах, довольно существенно отличающихся друг от друга. Наиболее обоснованными, на наш взгляд, являются трактовки, в которых модернизация представляется как утонченная попытка защиты религии, связанная с современными способами оправдания веры, пересмотра ее устаревших . концепций во всех основных областях. Современный религиозный модернизм возник как реакция, религии, ее организаций и духовенства на основную тенденцию современного мирового развития, заключающуюся в переходе от капитализма к социализму. Поскольку кризисной ситуацией охвачены ныне все стороны религиозной жизни, процесс модернизации религии Саудовской Аравии также распространяется на все области религиозной идеологии и политики, деятельности религиозных организаций и духовенства. Социальное пробуждение масс подтачивает позиции религии, заставляя духовенство предпринимать отчаянные попытки для того, чтобы. говоря словами В. И. Ленина, “оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию”'. В условиях социалистического общества, где идет. необратимый процесс отхода людей от религии, религиозный модернизм не может рассчитывать на большее, чем несколько затормозить этот процесс. Религиозный модернизм нельзя отождествлять с религиозным реформизмом. Религиозные реформы предусматривают более или менее глубинные, основательные и принципиальные изменения, вносимые богословами, религиозными движениями и общинами в религиозную догматику и практику. Религиозный модернизм же наряду с этим охватывает даже самые незначительные изменения в религиозном комплексе, вносимые служителями культа, то есть объединяет все моменты “обновления” и “совершенствования” религии. Религиозный реформизм и религиозный модернизм дополняют друг друга и входят в понятие “приспособленчество религии”. При этом если религиозный модернизм носит непрерывный характер, то реформы совпадают по времени с социально экономическими политическими преобразованиями в обществе

Реформационное движение в исламе, продолжающееся по настоящее время, соседствует с современным мусульманским неким модернизмом. Процессы, наблюдаемые ныне в странах Востока, свидетельствуют о перерастании религиозного реформизма в процесс беспрерывной модернизации ислама. В области вероучения об этом говорят новые попытки обоснования “истинности” и “вечности” ислама со ссылкой на современные достижения науки и техники. В области социальной доктрины такой переход наметился с началом разработки учения “исламского социализма”. Совершенно новым и специфическим проявлением модернизма в исламе является частичный пересмотр традиционных политических концепций ислама. Современный мусульманский модернизм имеет теоретический и политический аспекты. В теоретическом аспекте наряду с перетолкованием догматико-мировоз-зренческих проблем немаловажное место в нем занимают обоснование отправления обрядово-культовых действий с учетом условий современной жизни, очищение шариата от устаревших правовых установлении и новое истолкование морально-нравственных норм ислама в соответствии с представлениями современных людей, обновление и переосмысление основ социального учения ислама в свете современного социального прогресса1 [1 Мавлютов Р. Р. М. , 1974 с156-159]. В политическом плане модернизм ислама наиболее отчетливо наблюдается, во-первых, в определении политической ориентации ислама по отношению к двум общественно-экономическим системам; во-вторых, в выработке новой политики на международной арене по проблемам войны и мира, дружбы и сотрудничества между народами, взаимоотношения с другими церквами. Исламские модернистские доктрины в зарубежных странах весьма разнообразны и противоречивы. Господствующее положение исламской идеологии в Саудовской Аравии приводит к тому, что все новые мысли и идеи преподносятся там в религиозной оболочке. До 70-х годов они зачастую подавались в виде всевозможных теорий “исламского социализма”. При этом в них нередко совмещались как прогрессивные, так и явно реакционные позиции. Отсюда и множество форм так называемого исламского социализма, изобретенных мусульманскими фундамента листами, опирающимися на классический ислам, а также различными группами теологов, именуемых современными модернистами. В сущности “исламский социализм” является одной из форм религиозного модернизма. В результате одни исламские идеологи ратуют за социалистическую будущность своих стран, другие пытаются выразить в свойственных социализму терминах традиционно буржуазные идеалы общественного устройства, третьи мечтают о “серединной”, не капиталистической и не социалистической, социально-экономической и духовной структуре общества. В целом же ислам эволюционирует преимущественно в русле буржуазных и мелкобуржуазных течений. Еще в конце XIX века некоторыми мусульманскими идеологами ислам рассматривался как антипод буржуазного общества, как самобытное “социалистическое” учение, противостоящее, с одной стороны, капитализму, а с другой—различным концепциям европейского социализма. Известный представитель современного исламского модернизма Джемаль ад-Дин аль-Афгани, заявлявший, что “социализм—есть учение, присущее исламу с первых дней его существования”, как бы заложил основу для приверженцев так называемого исламского социализма. Однако эти и многие другие исламские социальные концепции несут на себе отпечаток классовой и религиозной ограниченности... Поэтому суть таких социально-политических процессов, как пробуждение политической активности масс, “Исламский социализм” за рубежом является одним из видов этого “социализма национального типа”. Такое идейное и политическое брожение происходило и продолжает происходить в некоторых странах потому, что в них не было политически зрелого рабочего класса и рабочих партий, обладающих теоретической подготовкой и опытом политической борьбы. Руководители некоторых исламских стран, на первых порах много говорившие о социализме, стараясь отражать настроения народных масс, на деле оставались и остаются настоящими защитниками имущих классов. Другие продолжают поиски путей развития своих стран, с симпатией относятся к принципам социализма, то есть идут по пути социалистической ориентации. Многие мусульманские модернисты продолжают утверждать, что ислам по своему характеру является “социалистическим”, что он якобы не только не препятствует

вступлению мусульман на путь социализма, но и дает специфически исламский его вариант. Такого же мнения придерживался бывший президент Египта Г. А. Насер. Он говорил: “Если условно марксизм сформулировать в 20 пунктах, под 18 из них я готов подписаться. Единственными двумя пунктами, которые еще разделяют нас с марксистами, являются "диктатура пролетариата и отношение к религии” 1, Модернистское духовенство мусульманских стран, избравших некапиталистический путь развития, восхваляет социалистическую ориентацию лидеров своих стран как соответствующую духу ислама. Они обосновывают это тем, что ислам якобы всегда выступал за ликвидацию нужды и бедности, а социализм уничтожает нищету и бедность, значит, цели ислама и социализма совпадают. Так создается иллюзия о сходстве ислама с социализмом. Реакционное мусульманское духовенство, наоборот, использует “исламский социализм” в целях антикоммунизма. Оно стремится внедрить в сознание масс идею о том, что социалистические принципы, якобы заложенные в основу ислама, несовместимы с антибожественными принципами коммунизма. Поэтому настоящий мусульманин должен отрицать общество, настроенное против Аллаха и Корана. “Идеология и действия коммунистического режима, _ разглагольствуют они, —противоречат исламскому шариату”, он хочет “обратить все народы и все нации в коммунистическую веру. С этой целью Россия поощряет безбожие.... ”2 Громкие лозунги некоторых зарубежных исламских модернистов о гуманизме, свободе, демократии, равенстве и социализме — проявление обыкновенного буржуазного политического обмана. Они отражают интересы крупной и средней буржуазии мусульманских стран, которая, борясь против иностранных монополий, в то же время выступает с проповедью национализма, а также антикоммунизма (Пакистан). Процесс модернизации вероучения и культа ислама затронул и мусульманские религиозные организации в Саудовской Аравии. Однако здесь он связан с осуществлением на деле важнейших принципов социализма, преобразованием и ускоренным развитием социально-экономической и культурной жизни общества, с отделением церкви от государства, школы от церкви. Несомненно такая специфика обновления внесет свои коррективе в жизнь народа Садовской Аравии.

    ' Народы Азии и Африки, 1972, № 2, с. 85.

Мчедлов М. П. Религия и современность. М. , 1982, с. 98—99. Материалы XXVI съезда КПСС. М. , 1981, с...

Страницы: 1, 2, 3