Реферат: Стояние Святой Руси
В основе "христоподражательного жития" лежат принципы страха Божия и евангельской любви. Эти принципы восходят к самым истокам христианской мудрости вообще и русской религиозно-философской мысли, в частности. Страх Божий, по вере святителя, рождается от осознания вездесущности Бога и всеведения Его. Страх Божий необходим для того, чтобы остерегать и исправлять человека во всяком деле от всякого зла. Но и, главное, для того, чтобы поощрять ко всякому добру. Любовь же дает людям всякое благополучие, ибо зла не творит. Без любви, по мнению святителя Тихона, в мире творится всякое неблагополучие и рождается зло.
Образ жизни и философско-литературные произведения святителя Тихона Задонского стали важнейшим этапом в дальнейшем развитии русской религиозно-философской мысли, ибо в век просвещения и деизма, в XVIII столетии, он одним из немногих вновь возродил к жизни принципы истинного православия, столь проповедуемые русскими мыслителями в XI—XVII вв. Кроме того, святитель Тихон Задонский оказался в числе тех деятелей русского монашества, кто возродил традицию старчества, идущую от первых русских монахов, а также от преподобного Сергия Радонежского. В будущем XIX в. эта традиция найдет свое творческое продолжение в жизни и деятельности старцев Оптиной пустыни, Серафима Саровского и многих других русских иноков.
В этом отношение знаменательной была и деятельность преподобного Паисия Величковского (в миру Петр Иванович Величковский) (1722–1794), старца Нямецкой лавры в Молдавии, богослова и церковного писателя. Он родился в г. Полтаве в семье священника, протоиерея Успенского собора. Окончив в 1739 г. Киево-Могилянскую академию, он поселился в Любечском монастыре, а затем жил в валашских (молдавских) православных монастырях. В 1741 г. он был пострижен в монахи под именем Парфения, но без права носить монашескую мантию. В 1748 г. он отправился на Святую Гору Афон. Здесь в 1750 г. он получил право носить мантию и при этом наречен новым именем — Паисий. Около четырех лет Паисий жил в одиночестве, но вскоре к нему стала собираться монашеская братия, основалась монашеская община священником и наставником который был избран Паисий (1758 г.). Новая община поселилась в Ильинском скиту монастыря Пантократора (Вседержителя), где Паисий и его соратники тщательно изучали Святоотеческое Предание, собирали книги и рукописи.
В середине 60-х гг. XVIII в. Паисий покинул Афон из-за начавшихся притеснений со стороны турецких властей. Паисий и братия возвращаются в Молдавию и поселяются сначала в Драгомирнском монастыре, затем в Секульском монастыре и, наконец, в 1779 г., в Нямецком монастыре — главном православном центре Молдавии и Валахии. В этих монастырях свершились главные подвиги Паисия Величковского: во-первых, он возрождает в обителях древнюю православную монашескую традицию старчества, во-вторых, осуществляет перевод более сорока святоотеческих книг на славянский и молдавский языки (знаменитый славянский свод "Добротолюбие"). Именно благодаря Паисию Величковскому в России возрождается древняя монашеская традиция старчества. После его смерти ученики Паисия распространили старчество во многих российский обителях, прежде всего в Козельской Оптиной пустыни, ставшей центром русского старчества в XIX–XX вв. Паисий Величковский канонизирован Русской Православной Церковью. День памяти 15 (28) ноября.
Одним из важнейших центров возрождения и распространения русского старчества в XVIII–XIX вв. была Саровская Успенская пустынь близ г. Темникова на месте древнего г. Сараклича (ныне — в Нижегородской области). Пустынь основал в 1706 г. иеромонах Исаакий (в миру И.Ф. Попов) (1670–1737), который вскоре был утвержден строителем новой обители. В 1711 г. в обители был введен строгий общежительский устав и в дальнейшем Саровская пустынь прославилась и своим уставом, и своими иноками, строго следившими за исполнением положений этого устава, когда каждый монах неукоснимо исполнял свои обязанности-послушания. Именно эта строгость монашеской жизни, аскетизм и нестяжательство саровских иноков привлекало в обитель удивительных людей, ставших со временем примерами истинного православного служения Господу. К примеру, в Саровском монастыре издавна существовало правило непрерывного чтения "Псалтири". И все насельники обители, начиная с настоятеля и заканчивая послушниками, были обязаны исполнять это послушание, что, конечно же, не освобождало их от своих повседневных обязанностей. И недаром своими великими подвигами прославил обитель преподобный Серафим Саровский, а другие саровские иноки возродили монашескую жизнь в многих обителях России: Назарий — на Валааме, Феодор Ушаков — в Санаксарах…
Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь возле г. Темникова (ныне — в Мордовии) тоже оказался одним из возрожденных центров русского старчества в XVIII в. Эта обитель была основана в 1659 г. и поначалу именовалась Сретенским Санаксарским монастырем. Но в XVII — первой половине XVIII в. обитель постепенно угасала и обезлюдевала, пока, в 1759 г. ее не принял монах Саровской пустыни преподобный Феодор Санаксарский (в миру Иоанн Игнатьевич Ушаков) (1718–1791) — дядя знаменитого впоследствии адмирала Ф.Ф. Ушакова. В мирской жизни будущий монах был офицером лейб-гвардии Преображенского полка, но военная карьера не прельщала его. В 1748 г. он оставил службу и принял постриг в Александро-Невской Лавре. Причем для этого ему, офицеру гвардии, потребовался именной указ императрицы Елизаветы Петровны. В 1756 г. монах Феодор был отпущен из Санкт-Петербурга в отдаленную Саровскую пустынь, где вскоре принял сан иеромонаха. Трудами преподобного Феодора в монастыре возродилась строгая монашеская жизнь с особо суровым уставом. Здесь принимали постриг и начинали монашеское служение офицеры гвардии и дворяне. И хотя сам преподобный Феодор Санаксарский неоднократно подвергался преследованиям от властей и даже девять лет находился в ссылке в Соловецком монастыре, в своей обители он уже при жизни почитался как истинный православный подвижник и учитель. Кроме Санаксарского монастыря, преподобный Феодор возобновил Арзамасский Алексеевский женский монастырь, а учениками преподобного были возрождены Новоезерский, Тихвинский, Симонов и многие другие угасшие к тому времени монастыри. Именно в Санаксарах, под руководством старца Феодора, положили начало своим подвигам три его преподобных ученика: архимандрит Игнатий Симоновский, схиархимандрит Макарий Пешношский и архимандрит Феофан Новоезерский. Ныне святые мощи преподобного Феодора хранятся в возобновленном Санаксарском монастыре, а сам он канонизирован в чине местночтимых святых. Дни церковной памяти: 19 февраля (4 марта) и 21 апреля (4 мая).
И еще один пример святости находим мы в XVIII столетии — беспримерный подвиг, свершенный племянником преподобного Феодора Санаксарского адмиралом Ф.Ф. Ушаковым, который за всю свою военную карьеру не проиграл ни одного сражения! Федор Федорович Ушаков (1744–1817) родился в с. Бурнаково Романовского уезда Ярославской губернии в небогатой дворянской семье. В 1766 г. окончил Морской кадетский корпус. Служил на Балтийском флоте. В 1769 г. назначен в Донскую (Азовскую) флотилию, участвовал в русско-турецкой войне 1768–1774 гг. С 1775 г. командовал фрегатом, в 1780 г. назначен командиром императорской яхты, но вскоре отказался от придворной карьеры. В 1780–1782 гг., командуя кораблем "Виктор", совершил несколько походов из Балтийского моря в Средиземное, где охранял русские торговые суда от пиратских действий английского флота. В 1783 г. переведен на Черноморский флот. Руководил постройкой кораблей флота в Херсоне. Участвовал в строительстве Севастополя — города и главной базы русского Черноморского флота. В начале русско-турецкой войны 1787–1791 гг. командовал линейным кораблем "Святой Павел".
В 1789 г. Ушаков был произведен в контр-адмиралы, и в 1790 г. назначен командующим всем Черноморским флотом. Подняв свой флаг на корабле "Святой Александр", Ушаков двинул эскадру к берегам Малой Азии, бомбардировал турецкую морскую крепость Синоп и уничтожил более 26 неприятельских судов. В 1790 г. эскадра под командованием Ушакова отразила нападение турецкого флота, имевшего крупное численное превосходство, на Керчь и разбила ее у о-ва Тендра. Решающее сражение русского и турецкого флотов произошло у мыса Калиакрия близ Варны 31 июля 1791 г. 78 турецким судам противостояло 34 русских судна. Турецким флотом командовали капудан-паша Гуссейн и алжирский паша Саид-Али. Последний — опытнейший флотоводец, прозванный "грозой морей" и "львом полумесяца", обещал султану "привести Ушак-пашу с веревкой на шее". Ушаков, эскадра которого находилась на ветре и входила в бухту тремя колоннами в походном порядке, внезапно атаковал неприятеля, не успевшего изготовиться к бою. Орудия правого борта правой колонны несколькими залпами подавили огонь турецких береговых батарей. Турки начали отступление одной колонной. Ушаков также построил русский флот в одну колонну и направил свой флагманский корабль "Рождество Христово" против турецкого флагмана. Наветренное положение русского флота делало его хозяином положения. Корабль "Рождество Христово", вплотную приблизившись к кораблю Саид-Али, открыл по нему шквальный огонь. Во время боя русский и турецкий флотоводцы видели друг друга воочию. Ушаков крикнул алжирскому паше: "Саид, бездельник! Я отучу тебя давать такие обещания!" Бортовой огонь русских пушек вывел турецкий флагман из строя, нанеся ему тяжелые повреждения. Весь огонь русской артиллерии обрушился на флагманский корабль капудан-паши Гуссейна. Видя горящий флагман, турки пришли в замешательство. Их суда смешались в кучу и обратились в бегство, расстреливаемые прицельным огнем русских кораблей. В Константинополь (Стамбул) вернулись лишь жалкие остатки турецкого флота. В этом бою было убито несколько сотен турецких моряков. Эскадра Ушакова потеряла убитыми 17 человек, ранеными — 27. Уничтожение турецкого флота при Калиакрии привело к скорому окончанию войны.
Ф.Ф. Ушаков — создатель новой морской тактики. Главными тактическими приемами Ушакова стали: сближение с эскадрой неприятеля, чтобы каждое ядро попадало точно в цель; стремительная и внезапная атака в походном порядке; нанесение главного удара по флагманским кораблям врага; выделение резерва ("эскадры кайзер-флага"), предназначавшейся для решающей атаки противника; сочетание прицельного артиллерийского огня с короткого расстояния с быстротой маневра; решительное и неотступное преследование неприятеля. Ушаков заботился о высокой боевой выучке офицеров и нижних чинов, об их воспитании и быте.
В 1793 г. Ушаков получил чин вице-адмирала. В 1798 г., по просьбе западных держав, возглавил поход русской черноморской эскадры в Средиземное море для участия в войне против Франции. В начале 1799 г. русские десанты освободили от французов греческие Ионические о-ва — Чериго, Занте, Кефалонию, Санта-Мавро. Штурмом была взята неприступная крепость на о. Корфу. Ушаков основал на Ионических о-вах греческую православную Республику Семи Островов. Весной 1799 г. эскадра Ушакова начала изгнание французов из южной Италии. Русские десанты участвовали в овладении Неаполем, Римом и др. городами Италии. Австрия и Англия неоднократно нарушили свои союзнические обязательства перед Россией. Поэтому эскадра Ушакова была отозвана императором Павлом I из Средиземного моря и осенью 1800 г. вернулась в Севастополь.
Александр I, вступивший на престол в 1801 г., не признал и не оценил великих заслуг русского адмирала. В 1802 г. Ушаков был назначен на третьестепенные должности главного командира Балтийского гребного флота, давно устаревшего, и начальника флотских команд в Петербурге, ведавшего скромным морским хозяйством столицы. В 1807 г. Ушакова по болезни уволили в отставку. Ушаков проживал в своем небольшом тамбовском имении. Во время Отечественной войны 1812 г. тамбовское дворянство избрало его предводителем ополчения Тамбовской губернии, но, будучи тяжело больным, Ушаков не принял эту должность. По завещанию Ушакова его похоронили в Санаксарском монастыре. В 2001 г. канонизирован Русской Православной Церковью в чине праведного воина, непобедимого Адмирала Флота Российского. Дни памяти: 23 июля (5 августа) и 2 (15) октября.
Деятельность именно этих православных подвижников и мыслителей заложила прочный фундамент для расцвета русской религиозной философии и русской православной духовности в XIX веке. Но главное, что в жизни святителя Митрофана Воронежского, святителя Арсения Мациевича, Ксении Петербургской, святителя Тихона Задонского, преподобного Паисия Величковского и их учеников, в духовной жизни русского общества сохранились и продолжились идеалы Святой Руси, казалось бы, навсегда утраченные в годы господства светской культуры.
Итак, XVIII столетие в духовном смысле оказалось сумбурным и противоречивым. В народе и в Церкви в душах и сердцах людей продолжала жить и освящать каждый день бытия Святая Русь, продолжала сохранять свою силу вера православная, а духовное стояние в борьбе со злом русских подвижников неизменно вызывало искренний отклик в народном сознании. Но в образованных кругах общества, в высшем свете гораздо большее влияние приобрело светское миропонимание, нашедшее свое выражение в распространении научных знаний и просветительской идеологии, которые, волей неволей вступали в противоречие с традиционной русской религиозностью, даже пытались потеснить и Церковь, и саму православную веру. Своеобразным пиком, вершиной светского миропонимания стала… масонская мистика, захватившая умы пока еще немногих, но очень влиятельных деятелей отечественной истории, ибо масонский каббалистический оккультизм почитался как самое "передовое", самое "прогрессивное" направление тогдашней светской философской мысли. Это увлечение масонством показывало и сущность всего светского миропонимания, как псевдорелигии человекобожия.
И к началу XIX в. русская духовная жизнь, которая и должна была искать смысл бытия России на земле, оказалась расколотой. И этот раскол был глубже и коварнее, нежели Раскол XVII века. Тогда, сто лет назад Раскол произошел внутри церковного сознания, разные стороны инако понимали сущность православной веры и принципы церковной обрядности. Однако и "никониане", и старообрядцы в сердце своем оставались православными людьми и не ставили под сомнение ни вероучительные догматы, ни само значение Церкви в российской жизни. Более того, каждая из сторон старалась доказать, что именно она является наибольшей ревнительницей православия.
Идейные же и религиозные новшества XVIII века начали разбивать, расстраивать, смущать людей, ибо поставили под сомнение и бытие Церкви, и, главное, истинность православного вероучения. Духовный раскол XVIII столетия — это борьба не внутри одного вероучения, а начало противостояния разных религиозных сознаний: традиционной православной веры и светского миропонимания. Именно поэтому этот раскол был глубже Раскола вековой давности. Но поэтому же он был и коварнее, ведь адепты светского миропонимания или не осознавали, или же намеренно скрывали религиозную сущность своего мировоззрения, как это делали, к примеру, масоны. Однако задача формулировалась именно в такой плоскости — светское миропонимание должно было вытеснить традиционную русскую религиозность.
XVIII век принес России тяжелейший духовный надрыв. И в дальнейшем, к сожалению, "края" этого надрыва будут все больше и больше расходиться, а на месте единого русского сознания будет все более и более углубляться зияющая рана.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
