Реферат: Славянская реформация: феномен украинского лютеранства
Однако трудно представить себе укоренение в национальную жизнь церкви, действующей исключительно благодаря внешним влияниями, не имеющей собственной исторической почвы. И она создавалась даже тогда, когда лютеранство оставалось “немецкой верой”, – ведь национальный происхождение Мартина Лютера никогда не влияло на оценку его величия. Для украинских баптистов или корейцев-пресвитериан Лютер – такая же культовая фигура, как и для немцев. Немецкая сущность раннего лютеранства в Украине не мешала ему быть активным участником православно-протестантских союзов. Кстати, первым из нововеров в общих документах XVI=XVII ст. расписывался лютеранский епископ и педагог Эразм Гличнер. А уже в начале XVIII ст. лютеранская идея приобретает особое значение для отечественной культуры, латентно войдя в образовательный процесс Киево-Могилянской академии: немало учебников и лекционных курсов ее преподавателей были переводами или адаптацией протестантской литературы. Идеи просветительского пиетизма оказали влияние и на духовный подъем православия. Некоторые труды украинских православных мыслителей насквозь проникнуты лютеранскими идеями, и речь идет не об одном Прокоповиче – достаточно внимательно прочитать произведения (немало из которых сохранилось в рукописях) Гавриила Бужинского, Ивана Максимовича, Феофила Кролика, Стефана Калиновского, Феофилакта Горского, Иоакинфа Карпинского, Стефана Прибыловича, Самуила Миславского, Иринея Фальковского, Иннокентия Борисова. Не случайно в своих славных “Путях русского богословия” о. Георгий Флоровский столь тщательно подчеркивает в нем протестантские взгляды.
Современные лютеранские богословы в своем стремлении к новому диалогу с Православной церковью также обращаются к истории. Гейгер писал, что “еще во времена лейпцигского диспута Лютер ссылался на “греков”, а Меланхтон в “Символических книгах” подчеркивал общность лютеранской Реформации с Православием (“Апология Аугсбургского вероисповедания”)... и сегодня осталась симпатия и любовь многих евангеликов-христиан к жизни, давним обычаям, иконам, литургии Православной церкви... Если русские ученые правы, что Гус перенял причастие под обоими видами от православия…, то введение обоих видов в лютеранское причастие... является даром Православия нашей Церкви”. Внимание к этим вопросам со стороны Лютеранской церкви полностью соответствует ее экуменическим основам, открытости в послевоенном диалоге с Католической и Православной церквами. В этом диалоге определенная надежда возлагается и на лютеран Украины, имеющих уникальный исторический опыт сосуществования с православными и католиками, среди которых этот опыт приобрел наконец конкретное духовное выражение.
Теперь о доктринальном облике УЛЦ. Ее главный приоритет – строгое соблюдение своей традиции, классического наследия Мартина Лютера и полное отрицание теологических школ. (Имея, например, немало общего в мотивации с представителями неортодоксии, украинские лютеране считают ее и прочие протестантские доктрины современности более философией, нежели религией.) Обратимся к “Краткому доктринальному утверждению Украинской лютеранской Церкви”: “Мы верим... что Священное Писание – единственная безошибочная норма веры и жизни. И как вероисповедные лютеране, мы принимаем в качестве основных... вероисповедные книги Евангельской Лютеранской Церкви, содержащиеся в Книге Согласия 1580 года, а именно: Апостольский, Никейский и Афанасиевский Символы Веры; Аугсбургское Вероисповедание и его Апологию; Шмалькальдские Статьи (включая Трактат о Власти и Примат Папы); Лютеровы Малый и Большой Катехизисы и Формулу Согласия (Краткое Изложение и Твердое Провозглашение)... они согласуются со Священным Писанием и... являются правильным изложением Божьего Слова, которое выше всего”. В своем поучении церковь обращается также к произведениям последователей Мартина Лютера, придерживающихся “чистого христианства”. То есть к учению, не запятнанному сомнениями в фактах священной истории, Триединой природе Господа, Богочеловечестве Иисуса Христа, Его воскрешении, втором пришествии, а также философскими и научными теориями (в частности, теорией эволюции), противоречащими Откровению (ст. 1-5).
Разделяя, в сущности, принципы, на которых настаивали обеспокоенные либерализмом начала ХХ ст. братья Стюарды в своих известных “Основах”, конфессиональные лютеране (а именно так предпочитают называть себя приверженцы “лютеранских фундаментов”) принципиальны и в отношении новых проблем, выдвинутых сегодняшним днем. Например, они категорически отвергают женский пасторат. В “Правилах” по этому поводу сказано, что только мужчины выполняют священническое служение, членами епископата и синода также являются исключительно учителя-мужчины и профессора-мужчины. В официальном органе УЛЦ женский вопрос приобрел полемическую остроту. “...В журналах общин аугсбургского вероисповедания, которые выходят на просторах бывшего Союза, в частности в “Немецком канале” (Киев) и в “Боте” (С.-Петербург), можно прочитать, что “женщина-священник есть веление времени”. Что сказать об этом?.. Если мы правильно понимаем Писание и все, что касается вечной неизменности Бога и Его Слова, то для нас вопрос о том, может ли женщина быть священником, просто не существует”. Обращаясь к этой проблеме в своих доктринальных утверждениях, УЛЦ уточняет, что будет учитывать взгляды женщин, поскольку они также “являются членами Тела Христова”.
Украинские лютеране подходят осторожно и к принципу членства. Для радикальных протестантов он сфокусирован на возрастном аспекте, то есть обязательности крещения совершеннолетних; “теоретическая подготовка” кандидата на крещение непродолжительна – главным образом это изучение азов протестантской веры. Тем не менее допущение к конфирмации требует от неофита приобретения довольно приличных знаний о своем учении, а от общины – подписания заявления о том, что “верующие нехристианских организаций или организаций, где исповедуют неправдивое учение, не будут приняты в члены общины” (“Правила”). Конфессиональной подготовке будущих прихожан помогает также Заочная библейская школа при радиостудии “Лютеранская волна”.
Настоящий догматический тренинг для своих верующих и всех желающих предлагает и журнал “Добрая весть”, уделяющий основное внимание как раз вероисповедно-обрядовым вопросам. Знакомство с журналом дает довольно полное представление о конфессиональном лютеранстве. Оно последовательно придерживается положений классического лютеранства с его уважением к Отцам церкви и Вселенским соборам, рафинированного богословия более поздних интерпретаторов Лютера, имеет четкую позицию относительно экклезиологии и апостольского наследования, благодатного значения таинств и крещения младенцев. Здесь же содержится довольно широкая критика отклонений Католической и Православной церквей от “чистоты Библии” и тех идейных недостатков, которыми изобилуют другие протестантские церкви и течения. При этом наиболее далекими от Истины названы те из них, что составляют радикальный сегмент протестантизма. Вместе с тем Православная и Католическая церкви признаны более близкими к конфессиональному лютеранству. В предисловии к украинскому изданию “Аугсбургского вероисповедания” сказано, что оно “никогда не стремилось ввести новое учение во Вселенскую Церковь. В лучшей православной традиции оно не имело намерения создавать новую Церковь, ибо есть и будет лишь одна настоящая Апостольская Церковь, в основе которой лежит учение Священного Писания”. Пестование своего национального обряда УЛЦ также связывает с приобщением “к Святой Соборной и Апостольской Церкви”.
Мировоззренческое кредо УЛЦ совершенно понятно: “...отклонение от учения Слова Божьего не должно... терпеться в Церкви” (“Краткое доктринальное утверждение”, ст. 10). …“Ибо даже если ангел с неба будет учить не тому, что написано в Библии, искренний христианин не пойдет за таким учителем...”; “Церкви, идущие на компромиссы... не имеют будущего в Господе”. Свою последовательность в отстаивании нерушимости фундаментальных принципов лютеранства представители УЛЦ рассматривают даже как особое призвание – остановить идейное разложение всего лютеранского движения на территории СНГ, возродить его духовные традиции. Эту надежду высказывает профессор семинарии “Конкордия” (Форт-Вейн) Миссурийского синода д-р Курт Маркворт, которого знакомство с украинскими лютеранами преисполнило оптимизмом: “Я вижу возрождение Церкви на основе чистого Евангелия, как утверждает наше Аугсбургское вероисповедание, чистую проповедь Евангелия и чистый отпуск Таинств. Это чудо перед глазами!”.
И все же наиболее примечательной чертой церкви на фоне мирового лютеранства является ее обряд. УЛЦ впервые пробует объединить протестантский догмат с восточным обрядом, а затем создать новую протестантскую модель, максимально адаптированную к православной культуре. Парадоксальная вещь: лютеранство, которое так долго не имплантировалось в украинское духовное бытие, оказалось вдруг созвучным его традициям, едва лишь эти традиции и национальные интересы самого бытия были признаны приоритетными. Символично, что упомянутые “Правила” открывает именно тот раздел, который кодифицирует “литургические формы и обряды” и вменяет в обязанность следовать основам “Украинского евангельского служебника, изданного блаженной памяти Теодором Ярчуком в 1933 г. в Станиславове”.
Содержание “Служебника” (а также многих статей в довоенных изданиях украинских лютеран, написанных Т. Ярчуком, Ю. Фолюшняком, П. Гильчуком и др.) свидетельствует: в своей литургической реформе основатели движения сделали ударение на то, что является общим для Католической и Православной церквей, а также для классического протестантизма. Это, во-первых, уважение к Церкви и ее обрядовым принципам. Во-вторых, принятие текстов, “составленных Отцами Церкви Василием Великим и Иоанном Златоустым, которые ведь не были католиками, не составляли Богослужения для католиков, а для всех без исключения, кто хочет молиться таким образом”, – то есть обращение к наследию древней неразделенной Церкви и “общее уважение к литургической форме богослужений, усвоенное с давних времен украинским народом”.
Таким образом, литургический канон УЛЦ содержит такие общецерковные принципы: крещение младенцев; брак священников; причастие под обоими видами; реальное, а не символическое (как у кальвинистов и радикальных протестантов) присутствие Христа во время Евхаристии; право на ее осуществление лишь рукоположенными служителями; понимание крещения как таинства, которое “является истинным орудием благодати"; почитание исповеди и отпущение грехов священником (упраздненное у кальвинистов и радикальных протестантов); родной язык богослужения; соответствующий внешний, с использованием элементов византийской архитектуры, и внутренний вид культовых сооружений, сохранение алтаря, созерцание распятого Христа и образов, которые “являются не олицетворением Христа и святых, но указанием на спасение”; почитание православных праздников; проведение покаянных богослужений с поклонами и т. п.
Из брошюры “Українська християнська скарбниця. Що кожна людина повинна знати про таїнство Хрищення” (Тернополь, 1994) узнаем, что для проведения этого торжественного обряда необходимо использование специальных символов. Знак Креста во лбу является признаком принадлежности Богу. Крест, выведенный оливковым маслом (помазание), символизирует дары Священного Духа, а свечка при крещении – Христа; ее можно вновь зажечь на годовщину таинства или во время молитвы. Хоругви помогают выражать радость и благодарность за дары Божьи при крещении.
Интересно, что своим творчеством УЛЦ не противоречит принятой в мировом лютеранстве практике объединения нового догмата с установившимся обрядом, который многими своими элементами соответствует и католицизму, и православию. А вот то, что отличает обрядовую практику этих двух церквей, украинские лютеране оценивают сквозь призму своей классики. Поэтому, например, в выборе креста, умеренном убранстве храмовых помещений, отношении к иконам (а значит и к решениям седьмого Вселенского собора) или, например, к такому специфическому элементу, как эпиклеза (призывание Святого Духа во время Евхаристии), УЛЦ ближе к католицизму. Эти элементы имеют выход в доктринальную сферу, а в лютеранстве она исторически связана с католицизмом. Вместе с тем по своему календарю и быту УЛЦ – очень близка к православию.
Такое наслоение различных христианских традиций создает удивительно оригинальный, не похожий на весь протестантский мир тип личности. Украинский лютеранин любит музыку, но для него орган (который немцы называют “четвертым принципиальным предметом” – наряду с алтарем, крестильной купелью и пюпитром евангелического богослужения) не заслоняет церковное пение. Он неравнодушен к народному творчеству и, к удивлению других протестантов, с увлечением принимает участие в церковных конкурсах на лучшую писанку. Он ревностно служит Господу своей повседневной жизнью и в туристических поездках с удовольствием посещает монастыри. А молодые прихожане и семинаристы вместе с монахами проводят летние школы в Почаеве или в Свято-Успенской Уневской греко-католической лавре, слушая лекции православных и греко-католических богословов. Украинский лютеранин наряду с церковными и государственными праздниками (а также церковно-государственными – например, праздником крещения Руси-Украины, Днем памяти павших и народных мучеников, Воскресеньем праотцов) отмечает дни христианских святителей (первомученика Степана, Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, Андрея Первозванного, святого Николая). А к ним добавляет и своих: “блаженной памяти пастыря” (которого журнал “Стяг” называет Отцом церкви) Теодора Ярчука (день Священного Теодора) и Мартина Лютера. Важной датой для украинских лютеран является и праздник обновления церкви (День Реформации). “Церковный Год с всеми его праздниками и церковными практиками – это часть нашей жизни... Пред нами являются геройские подвиги и добродетели святых, мучеников и праведников. Здесь мы возрастаем в вере, переживаем дни духовной радости, грусти, счастья, раскаяния и прощения. Церковный Год – это также большая духовная практика, на протяжении которой мы учимся бояться и любить Бога так, чтобы свято блюсти Его Заповеди и установления...”.
Как видим, речь идет не просто о механическом объединении того, что на первый взгляд несоединимо – протестантизма, ревностного в исследовании Библии и провозглашении вести о спасении, и православия, с его особым отношением к свече, иконе, крестному знамению как символам невидимого духовного бытия. Здесь виден поиск протестантами своего места в православной традиции и осмысление себя сквозь призму той христианской культуры, с которой их церковь соединила сама историческая судьба. Этот синтез рождает новую модель мировоззрения. Поэтому, будучи генетически связанной с немецким и американским лютеранством, УЛЦ, однако, стремится найти собственную мировоззренческую позицию и свои приоритеты в общественной жизни.
УЛЦ весьма прицельно взяла курс на создание национальной церкви, определив ее главную цель – пробуждение духовности и национального сознания украинцев. Такой роли не берет на себя ни одна протестантская конфессия в Украине, держась обычно нейтралитета относительно политики и национальной идеи. Поэтому общественные лозунги украинских лютеран – “...не чувствуйте себя сиротами, “пришельцами”, “чужаками”, а укорененными на родной украинской земле Словом Божьим детьми небесного Отца, которым небезразлично будущее своего народа, его судьба, путь, жизненный выбор, вера” или: “Проповедуй Евангелие так, будто Оно лично обращено к украинскому народу: “Ибо так Бог возлюбил “Украину”, что отдал Сына Своего Единородного, дабы “если Украина” уверует в Него, не погибла, но имела жизнь вечную” (“Стяг”) – диссонируют не только с позицией радикальных протестантов, но и немецких лютеран. Для первых – это политическая вовлеченность, выходящая за границы Евангелия, для вторых – превалирование внецерковных интересов над церковными, при котором, учитывая канонически-территориальные требования Православной церкви, возможны обвинения в прозелитизме. Обозревая лютеранскую жизнь в Украине, д-р Ахим Райс определяет УЛЦ как “очень ориентированную на миссионерскую деятельность”.
Казалось бы, синтетическая платформа УЛЦ должна делать ее проповедь высоко эффективной. Она “стучит в сердца” протестанта, православного и католика; интересна для разных социально-демографических групп, созвучна переживаниям галицийца, связанного с западной культурой, и жителя восточных областей, воспитанного в православной ментальности. Но количественные показатели церкви пока что не свидетельствуют о подобной перспективе. Украинец, воспринимающий Церковь не столько как мистическое тело, сколько социальный организм, скорее пойдет в православие или греко-католицизм. Украинец, оценивающий свою земную жизнь исключительно через Евангелие, отрекаясь от всего, что вне божественной заповеди, потянется, вероятно, к баптизму. Поэтому едва ли не главной проблемой УЛЦ все еще остается самоосмысление. Оно означает не только создание оригинального лица, а и поиск более глубинных корней в отечественной истории и культуре. Корней, которые далеки от немецкого и американского лютеранства, однако являются определяющими для украинского. Без них УЛЦ будет оставаться и для западного, и для восточного христианского мира некоей экзотикой.
Список литературы
Гейгер Ф. Беседа о лютеранской Церкви с православными христианами.
Аугсбургске виросповидання / Перекл. В. Горпинчука. – Тернопиль, 1995.
Служебник для українських євангельських громад Авгсбурзького Виросповидання. – Станиславив, 1933. – Перевид. Тернопиль, 1998.
Стяг. – 1996–2001.
Немецкий канал. – 1997.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.baznica.info/
