Реферат: Религия
4. Категории по Элькину.
Используя данные этнографии Элькин11 разделяет все эти разновидности тотемизма на две категории: социальный тотемизм и обрядовый, или культовый.
Социальный тотемизм связывает человека с тотемом по социальному фактору, то есть связи эти "основаны12 на принадлежности его к определённому социальному объединению, и взаимоотношения между людьми, принадлежащими к одному такому объединению, имеют тотемическую окраску". Этот вид тотемизма обычно играет большую роль при вступлении в брак или выборе партнёра для половых отношений. Обычно социальное тотемическое объединение образуется в обществах с матрилинейным счётом происхождения. При такой форме тотемизма брак между представителями общества с одним и тем же покровителем считается неправильным и запрещается. Помимо этого люди, связанные с тотемом по социальному фактору должны соблюдать определённые правила поведения, например, как уже было сказано, они не могут убивать тотем, потому что считается, что у людей и их покровителя одна "плоть".
Теперь об обрядовом, или культовом тотемизме. Здесь всё выглядит иначе: тотем не считается "плотью" и чаще всего в таких обществах нет запрета на убийство и употребление его в пищу. В частности именно эта форма тотемизма существовала у аборигенов большей части Австралии. При ней не существовало чёткого запрета на неэкзогамные браки, даже напротив: супруги, в основном, предпочитают иметь один и тот же тотем.
У каждого племени на принадлежащей ему территории всегда есть священные места, где когда-то в мифические времена жили существа-тотемы. Этими местами могут быть любые природные объекты: холмы, деревья, источники, скалы, пещеры, на стенах которых изображались охрой или кровью различные рисунки. Все эти места охраняются взрослыми инициированными мужчинами, которые считаются хранителями мифов, связанных с этими местами, они проводят здесь большую часть своего времени и проводят, или просто руководят соответствующими обрядами.
VII. Анимизм.
1. Сущность.
Анимизм13 - вера в сверхъестественные существа, заключённые в какие-либо тела (души) или действующие самостоятельно.
Явление смерти изначально очень сильно интересовало людей. Действительно, ещё недавно человек двигался, работал, говорил, ел, а теперь то, что совсем недавно было живым и тёплым лежит неподвижно и охладело. Может быть сам человек ушёл и осталось только жилище, где он когда-то жил? Но это оставшееся жилище мёртвого совершенно не изменилось, значит его можно считать точной копией того живого человека, который из него ушёл. Когда он находился внутри своего жилища - тела, то оно было живым, от него шло тёплое дыхание - "дух". Значит телу придаёт жизнь то, что находилось внутри него, тот двойник, который, видимо, похож на пар или ветер, потому что он может легко и незаметно улететь. Когда человек умирает, то этот живущий в его теле дух или душа уходит навсегда, но дух может уходить из тела только на время. Так например люди объясняли сновидения тем, что дух блуждает во время сна и то, что он видит в своём скитании, человек запоминает в виде сновидений. Ещё дух выходит из тела, когда человек в ярости или безумии.
Люди верили, что вокруг них летает много духов. Эти духи вышли не только из людей. Всё живое человек представлял себе похожим на него. Духи живут в животных, особенно в тех, которые кажутся человеку таинственными, например в змеях. Но духи живут также в деревьях, в ручьях, в реках и даже в камнях. Эти духи то добры, то злы к человеку, то помогают ему найти что-нибудь, например преследуемую дичь, тропинку в лесу, потерянную вещь; то они мешают ему, например сбивают его с дороги, ломают брошенную в зверя стрелу, тащат человека в омут, когда он тонет, и т. д. Болезнь объясняли тем, что злой или беспокойный дух вселился в человека.
Дух может выходить из тела, но без него жить не может. Когда он теряет тело, в котором жил прежде, то сразу начинает искать другое. Он может перейти как из человека в зверя или птицу, так и наоборот. Плохо ему придётся, если он слишком долго будет скитаться, не найдя приюта. Однако, если дух этот вышел из человека, то он начнёт мстить его близким за своё несчастье: будет их мучить, душить по ночам, пугать во сне, во время бури, выть ветром над домом и т. д.
Чтобы этого всего не было можно запереть духу вход в дом, испугав его шумом и криками или просто обманув, а можно о нём позаботиться, дав ему жить в прежнем теле (это предположение строится на теории о живых мертвецах). Для этого нужно хорошо похоронить тело (виды захоронений были описаны ранее). Но в могиле умершему надо дать всё, что требуется человеку в обыкновенной жизни, а именно положить туда орудия труда, платья, украшения; время от времени душе умершего необходимо давать пищу и питьё, то есть либо приносить их на могилу, выкладывать и выливать там, либо в особые дни отделять часть из домашней еды, выставлять наружу и вспоминать умершего за столом.
Если умерший был сильный человек, например владыка большой семьи или вождь, то его дух после смерти получал особый почёт. Его боялись теперь ещё больше, чем прежде: он мог теперь невидимо перелетать; всякую беду приписывали его гневу.
Думали также, что дух можно привлечь и усадить в высокий каменный столб, поставленный на могиле или на перекрёстке.
2. Обряды.
В раннем палеолите люди хоронили умерших около своих очагов, в пещерах, видимо из гигиенических соображений и скоро забывали о них. Судя по археологическим данным погребальные церемонии появились у неандертальцев; уже они, с их достаточно неразвитым по сравнению с "человеком разумным" интеллектом, начали проявлять определённую заботу о существовании их родственника после смерти. Наиболее известны14 погребения в гроте Мустье, в пещере близ Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция), в гроте Киик-Коба (Крым), в пещерах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Сахул (Палестина), в гроте Тешик-Таш (Узбекистан). О том, как выглядели могилы неолита уже было сказано выше и, судя по присутствию в этих захоронениях предметов обихода, можно предположить, что у хоронивших уже существовали достаточно чёткие представления о жизни за гробом. Но далеко не все учёные считают возможным говорить о существовании у неандертальцев веры в посмертную жизнь души. Некоторые археологи, в том числе Макс Эберт, предполагали, что верить в душу люди на той ступени развития мышления не могли в силу ещё недостаточной его (мышления) развитости, но намного более вероятна для них вера в сверхъестественные свойства самого трупа (так называемая идея "живого мертвеца"), которая и порождала суеверную боязнь его и попытки умилостивить. Помимо этой существует гипотеза, которую выдвинул И. И. Скворцов-Степанов. По его мнению неандертальские погребения объясняются обыкновенной заботой первобытных людей об умерших как, например, о больных. Он считал представление о том, что после смерти из человека уходит душа, возникшим гораздо позже. В корне отличается от предыдущих теория, которой придерживается большинство историков религии, в частности этого мнения придерживался С. А. Токарев. Они считают неандертальские погребения следствием именно религиозных представлений людей первобытного общества. Мне кажется, что неандерталец всё-таки как-то осмысливал своё существование в плане конечности и вечности, т. е. в порядке времени. И религия, как в неолите, так и в последующее время, помогала человеку совладать со своим страхом смерти, справиться с эмоциональным переживанием необратимости времени. Потому что она объясняет смерть как переход к бессмертию и предлагает вечную жизнь в "ином" мире, всем этим она придаёт смысл жизни человека и даёт ему определённое чувство безопасности в перипетиях быстротечной жизни. И ещё одна гипотеза представляет собой синтез гипотезы о "живых мертвецах" и версии об анимистических верованиях людей неолита. Эта теория говорит о локальных различиях религиозных представлений, то есть, например, люди сжигающие мертвецов определённо верили в посмертную жизнь именно души и проводили кремацию для её освобождения; те же общества, где для тела умершего строились большие могилы верили в жизнь физического тела и не имели представления о душе.
3. Духи и божества.
Как уже говорилось ранее, древние люди верили, что параллельно с ними в мире живёт неисчислимое множество духов, покинувших телесные оболочки, где они раньше жили. Однако не все духи одинаковы. Между ними есть более сильные - божества. Милость божества люди старались приобрести каким-нибудь лишением или мучением, например отказом от более вкусной еды и даже полным отречением от пищи на несколько дней или нанесением себе ран. Ему отдавали в жертву, т. е. на съедение, самое лучшее, что имели, крепкого быка или только что родившегося телёнка. Кровь зарезанного животного, вылитая на землю, отдавалась духу. Думали, что, если дух выпьет тёплой крови, т. е. того, в чём он прежде жил, он опять оживёт, получит силу, чтобы говорить и открыться живым людям. Когда на людей нападал очень большой страх, они готовы были отдать духу кровь человеческую, убить для него пленника или даже близкого родственника, например отец убивал своего ребёнка.
4. Три ступени анимизма (первая и вторая).
По тому, на каком уровне находятся у конкретно взятого народа религиозные представления можно судить о степени его абстрактного мышления, впрочем, не только об этом. Естественно, уровень этот у разных народов различен, но, несмотря на это между ними так много общего, что представляется возможным выделение нескольких типов анимистических верований, естественно, все они основаны на данных этнографии, т. к. по археологическим данным практически невозможно восстановить эту сферу человеческой жизни в полном объёме.
