Реферат: Иудаизм

Реферат: Иудаизм

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ОМСКИЙ МЕХАНИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

ИУДАИЗМ

Выполнила студентка

группы БЭ21 Кутергина И.

Преподаватель Кризовская Е.В.

2000

План

Введение....................................................................................................... 2

Запреты........................................................................................................ 4

Обрезание.................................................................................................... 4

Культ Ягве................................................................................................... 5

Палестинский период.................................................................................. 6

Послепленный период................................................................................. 7

Монотеизм и богоизбранничество............................................................. 8

Раввинат....................................................................................................... 9

Обряды и запреты. Празднества.............................................................. 10

Модернизм. Государство Израиль........................................................... 11

Список литературы................................................................................... 13

Введение

Религия евреев — иудаизм — одна из немногих на­циональных религий древнего мира, сохранившаяся лишь с небольшими изменениями вплоть до наших дней. В об­щей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама — двух крупнейших современных мировых религий.

Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом (англичане говорят даже «мозаизм»)— по имени легендарного законодателя евреев.

Естествен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же осо­бой ролью иудаизма связана и большая трудность в изу­чении его истории. В странах Европы еврейская религи­озная традиция, принятая. В состав христианской тради­ции, долгое время считалась богооткровенной истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомысля­щие ученые поплатились жизнью за попытку усомниться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и православного духовенства, основная священная книга евреев — Биб­лия остается отнюдь не историческим источником, а пред­метом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и реакционной буржуа­зии защита Библии от критики является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и по­нятно. Ведь Библия по сие время остается важнейшим идейным защитником классового эксплуататорского строя.

С другой стороны, именно поэтому всякая критика и феодально-крепостнического и позже капиталистического строя, исходившая от прогрессивных общественных кру­гов, неминуемо включала и включает в себя также и кри­тику Библии, а следовательно, еврейской религии. На этом поле вот уже более четырех веков идет ожесточенная борь­ба между силами прогресса и силами реакции. В ходе этой борьбы сложилась целая наука — библеистика.

Основной источник изучения древнееврейской религии—­Библия. Других, независимых от нее источников почти нет. Библия — по-гречески означает «книги» (перевод еврей­ского соферим с тем же значением). Это не одно сочинение, а большое количество разных литературных произведе­ний. Согласно традиции, они делятся на три большие группы.

Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое «Пятикнижие Моисея»,— книги, сос­тавление которых приписывается легендарно-мифичес­кому Моисею. Вторую группу библейских книг составляют «истори­ческие» книги, или «писания»: это книга Судей, Руфь, четыре книги Царств (две книги Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон (Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь), Иова, а также Псалтирь (Псалмы; книга религиозных гимнов, приписывае­мых царю Давиду), книга Притчей Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней

Наконец, третья группа — это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12 так называемых «малых пророков»: Осии (Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заве­том (ветхозаветная литература) , в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета.

Действительное происхождение всех этих книг до сих пор окончательно не установлено, хотя научная критика сделала в этом отношении очень много.

Установлено примерно и время происхождения осталь­ных книг Библии. Хронология и последовательность их оказалась очень непохожей на традиционную.

Таким образом, зарубежная буржуазная наука в лице ее наиболее прогрессивных представителей сделала очень много для выяснения подлинной истории Библии. Но в критике самой еврейской религии даже лучшие представи­тели буржуазной науки останавливаются на полдороги. Вопреки своим же исследованиям они полагают, что в основе еврейской религии лежало что-то глубоко самобыт­ное, отличное от религий всех остальных языческих наро­дов, что-то особенно возвышенное. Даже у самых свободо­мыслящих буржуазных исследователей еврейский народ выглядит как особый, избранный народ, а религия его— как богооткровенная.

В последние годы появились и некоторые новые, допол­нительные источники изучения древнееврейской религии. В течение 1947—1957 гг. на побережье Мертвого моря в Палестине, в пещерах около развалин древнего поселения Хирбет-Кумран, были сделаны очень интересные наход­ки: найдены свитки рукописей на древнееврейском языке, относимые ко II—1 вв. до н.э. и содержащие в себе части текста книг Библии (но отличного от канонического), устав общины отшельников, как полагают известных эссенов, и др. Кумранские рукописи, изучение которых началось лишь недавно, могут пролить новый свет на неясные во­просы древнееврейской религии Древнейший период. На основании всех имеющихся в нашем распоряжении материалов и исследований историю еврейской религии мож­но представить следующим образом. В древнейший период своей истории, в первой полови­не второго тысячелетия до н. э., евреи представляли собой конгломерат скотоводческих бедуинских племен, кочевавших в Северной Аравии. Они жили тогда патриархаль­ным родоплеменным бытом, и религия их отражала этот быт.

Видимо, существовал культ родовых покровителей, может быть духов-предков. От этого культа сохранились слабые следы в библейском тексте. Например, в книге Бытия рассказывается о том, как во время бегства Иакова и его жен от их отца Лавана одна из них, Рахиль, похи­тила домашних идолов отца. С родовым же культом, по всей вероятности, связаны и предания о патриархах. Что патриархи, упоминаемые в Библии (Авраам, Исаак, Иаков и др., вплоть до Моисея), не представляют собой исторических личностей, едино­душно признают все исследователи.

Запреты

К древнейшей же эпохе относится множество запретов — табу. Одни из них связаны с половой жизнью и коренятся, видимо, в обы­чаях общинно-родового строя; другие — с пищей. Много­численные пищевые запреты — запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, зайца, свиньи, пресмыкающих­ся, многих птиц и пр. — связаны по происхождению, очевидно, с условиями скотоводческого кочевого хозяйст­ва, но корни их не совсем ясны: верблюда было запрещено убивать на еду, вероятно, потому, что это главный рабо­чий и тягловый скот пустыни; свинью — потому, что это типично «оседлое» животное, принадлежащее земледель­ческим народам, с Которыми кочевники были во вражде. Большинство пищевых запретов давно оторвалось от свое­го хозяйственного основания и приняло чисто религиоз­ную окраску; корни их распознать трудно. Один из самых строгих запретов касался употребления в пищу крови. Кровь рассматривалась как душа (нефеш) тела: «душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому я (бог.— С. Т.) сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет ее есть, истребится» (Левит, гл. 17, ст. 14). Мясо животных, зарезанных для пищи, должно быть обескровлено

Страницы: 1, 2