Реферат: Традиционное в современной хозяйственной деятельнсти коренного оленеводческого населения

Традиционное в оленеводстве не препятствует совершенство­ванию этой важной в условиях Севера отрасли хозяйства, а при­сутствует в ней как органическая часть, сосуществующая с совре­менными элементами. Нарушение правильного соотношения тра­диционного и современного может причинить ущерб. В частности, увеличение количества оленей в стадах при ограниченности кор­мовых ресурсов угодий, которые находятся в распоряжении от­дельных оленеводческих совхозов, не всегда оправдывает себя из-за быстрого истощения пастбищ. Поэтому учет особенностей хозяйства аборигенных этносов северо-востока Сибири при вве­дении новшеств в первую очередь необходим для их развития, что создает наиболее оптимальные возможности осуществления ленинской национальной политики в современных условиях.

Из вышесказанного вытекает необходимость первоочередного изучения традиций в области хозяйственной деятельности, рас­смотрение которой, по мнению F. Е. Маркова, лежит в основе исследование всех прочих этнографических явлений.

.К числу наиболее важных производственных традиций корен­ного населения северо-востока Сибири, которые ярко характери­зуют основу оленеводческого хозяйства, прежде всего относятся традиции использования определенных территорий, выбора в со­ответствии с народным опытом и местными условиями маршру­тов перекочевок, оленьих стад в пределах прежних районов, учтен­ных и закрепленных за хозяйствами землеустройством; выпаса оленей и ухода за животными. Традиционное воспитание молодого поколения в духе уважения к исконным видам занятий также  имеет прямое отношение к хозяйственной деятельности.

Традиция ведения хозяйственной деятельности в течение дли­тельного времени в пределах одной территории и соответственно хорошего ее знания зависит в основном от расселения отдельных этнических групп. Так. потомки представителей ряда эвенкийского и эвенских родов. Охотского побережья, отмеченные еще в исто­рических документах XVTI в. до сих пор живут и выпасают оленей в тех же районах горной тайги, что и их предки. Это отно­сится, например, к эвенам бассейнов рек Охоты, Кухтуя, Инн и Ульи, причислявшим себя ранее к родам Горбикаы, Годникан, Уяганкан, Кила (Килар) н др.

То же можно сказать и об эвенах Камчатки, переселившихся туда с материка более 150 лет назад (прежние роды Долган, Уяганкан, Деллянкан)  и занимающихся в настоящее время оле­неводством на западных отрогах Срединного хребта и частично на севере полуострова. Аналогичная ситуация характерна для за­нимающихся оленеводством коряков нынешних Пенжинского, Олюторского и других районов Корякского автономного округа, а также для расселяющихся севернее чукчей. При этом оленеводы разных этносов имели раньше и имеют теперь довольно четкое представление о кочевых территориях соседних родственных и иноэтнических групп, расселявшихся в смежных районах. Нарушение хозяйственных территорий в прошлом нередко приводило к межэтническим столкновениям. Особенно частыми они были между коряками и эвенами, когда последние в поисках объекта охоты и новых пастбищ для оленей вторгались в места, издавна принадлежавшие представителям корякского этноса.

В послереволюционный период традиции расселения и веде­ния   хозяйства   на   соответствующих   каждой   локальной   группе территориях  были соблюдены   при   землеустройстве,   проводившемся с начала 30-х гг. в районах Севера. В результате современ­ные угодья совхозов  и колхозов во  многих  случаях  совпадают  с прежними территориями, на которых сейчас работают потомки кочевавших здесь ранее оленеводов. Оленеводы 2-го участка сов­хоза «Пенжинский»  (Пенжинский район Корякского автономного округа, пос. Слаутное), например, многие десятилетия кочуют по р. Импенвеем по одному маршруту. На пути их следования, в ча­стности на р. Мухоморной, впадающей в Импенвеем, до сих пор можно видеть остатки старинных и более поздних стойбищ, где размещались яранги коряков. По традиции стада этих же олене­водов выпасаются не только в пределах Пенжинского района, но и переходят на другие  административные территории — в  Олюторский район, пересекая, его до побережья Тихого океана. Зна­ние исконных участков отражено также в топонимике обширных районов, передаваемой коренным оленеводческим населением из поколения в поколение. Почти каждый оленевод может изобра­зить на бумаге карту того или иного района во всех его подроб­ностях, включая особенности рельефа, с названиями сопок, озер, рек и ручьев.

Районы кочевок и маршруты, выбираемые оленеводами для выпаса стад, свидетельствуют о прекрасном знании аборигенами  природных условий и местности. Выбор маршрутов на выделен­ных для каждого хозяйства при землеустройстве территориях производится правлениями совхозов и колхозов совместно с бри­гадирами оленеводческих звеньев, на должность которых назна­чаются, как правило, опытные и уважаемые люди. Следование по определенному   маршруту   обусловливается   многими   факторами. Основным здесь является наличие кормов для животных, в соот­ветствии с чем для стад определяются пастбища четырех кате­горий:   зимние  с  незначительным  снежным покровом,  скрываю­щим мох, весенние, летние и осенние, изобилующие травой, кото­рой питаются олени.  У эвенков  и  эвенов  побережья  Охотского моря и Камчатки, а также у коряков Пенжннского и Олютор­ского районов  Корякского автономного  округа,   как   и   прежде, практикуются перекочевки по большому замкнутому кругу про­тяженностью в один конец до 200 км и более. Весной стада перегоняются вверх по течению реки в горные районы пли в тундру, где достаточно кормов и меньше кровососущих насекомых, изнуряющих оленей и препятствующих повышению их живого веса. Здесь стада выпасаются в течение всего лета. В начале осени на­чинается движение в обратном направлении — к побережью моря, па зимние пастбища. На этом   отрезке   пути   определяются   как место для разделения на маточное стадо и стадо самцов-произво­дителей, так и отдельные маршруты для двух стад, выбирается хорошо защищенное от ветров место для отела важенок, происхо­дящего в апреле. Прежде разделение на стадо самцов и маточное происходило весной в специально устроенных загонах из нарт. В настоящее  время для  отбивки  используются  корали из  брезента, огораживающие отдельные участки местности. Раньше у ко­ряков исчисление года начиналось после отела, что и сейчас еще сохраняется в традициях старшего поколения.

В низовьях рек невдалеке от побережья осенью иногда ловят лососевых, что служит для оленеводов подсобным занятием.

Эвены  Быстринекого   района  Камчатской  области  за   время перекочевок по круговому маршруту делают примерно 40 стоянок,  срок пребывания на которых зависит от кормовой площадки  пастбища   и  погодных  условий.    Во   время   сильного  снегопада  или метели  перекочевки  не проводятся.  Как правило, оленеводы задерживаются на стоянках от 1—2 дней до недели,  редко  больше. В  течение  этого  времени олени пасутся в районе стойбища. На пути продвижения по маршруту эвены и эвенки обычно устраивают систему традиционных подсобных сооружений. амбаров, предназначенных для хранения зимних видов транспорта и некоторых продуктов питания. В этих амбарах хра­нятся нарты, лыжи, зимняя  одежда  и   обувь,   сушеное   оленье мясо, мука, соль и т.п. Подсобные сооружения устанавливаются на пути следования оленьего стада с таким расчетом, чтобы во время прохождения маршрута именно к началу зимних холодов Оленеводы были обеспечены теплой одеждой и средствами пере­движения. Обычно на пути следования стада   ставятся   четыре-пять таких амбаров.  Аналогичная традиционная система хозяй­ственных построек сохраняется также у живущих на стыке севера Камчатки и Чукотки чересполостно с эвенами и коряками чукчей, что, очевидно, является результатом  заимствования у гусоязычных обитателей региона.

В отличие от эвенов у оленеводов-коряков существуют и долговременные летние базовые стоянки, называемые летниками, на которых живут старики, занимающиеся охотой, рыбной ловлей, ремонтом упряжи, нарт, и женщины. Основное занятие женщин — шитье одежды, спальных мешков, выделка шкур. На летниках сохраняются также запасы продуктов и транспортные средства, ненужные в летнее время. Как и раньше, обитатели летников кочуют мало. В то время как женщины и старики остаются на летниках, оленеводы со стадами продвигаются по намеченным маршрутам. Такая разница между эвенами и коряками объясняется традициями крупностадного оленеводства коряков и чукчей, отличавшегося от оленеводства тунгусоязычных этносов, более мобильных в силу того, что до революции у них одним из главных занятий являлась охота на мясного и пушного зверя. Стада оленей эвенов и эвенков в основном были меньше, чем у чукчей и коряков, и почти все имущество перевозилось при перекочевках с помощью вьючных животных.                               

Коряки периодически устраивают летники и зимники на одном и том же месте, что связано с прохождением оленьими стадами определенных   маршрутов   и   наличием   кормов   на   пастбищных участках.

У эвенов с прохождением из года в год но одному маршруту,    кроме установки на пути следования стада амбаров связана также заготовка на местах стоянок топлива, обычно кедрового стланика. Стланик рубят осенью, с тем чтобы он высох и был пригоден для использования через год.

Однако движение по замкнутому кругу характерно не для всех оленеводческих   бригад,   работающих   в   определенных   для  них районах.   Многие,   если   позволяет   наличие   кормов  для   оленей, передвигаются со стадами только в сопках и долинах горных рек, вне четкой системы передвижения к побережью и обратно, и не спускаются в низовья рек. Отсутствие  кровососущих насекомых в удаленных от низменностей местах обеспечивает прибавку у животных в весе.

У охотских эвенков и эвенов, в частности аркинских, практикуется другая форма выпаса оленей, которая сохранилась и получила развитие в советское время, — выпас животных на огороженных, изгородями (дарпйрами) участках. В дореволюционное время тунгусоязычные этносы Охотского побережья часто использовали рельеф для устройства огороженных "пастбищ, с тем чтобы сохранить стадо от потерь. Согласно С. К. Патканову, эвенки, кочующие вдоль Оймяконского тракта, делали в ущельях завалы, которые препятствовали уходу животных за пределы отведенного им участка. В настоящее время применение эвенами   и   особенно эвенками  изгородей,  отгораживающих  пастбищные  участки,   на Востоке Сибири широко практикуется в Охотском. Тугуро-Чумикапском и других районах Хабаровского края. Огороженные уча­стки для выпаса позволяют даже при небольшом числе пастухов наблюдать за большим стадом, дают животным возможность относительно свободного передвижения и предохраняют их от нападения хищников, особенно волков, которых отпугивает запах человека,  медикаментов,  сохраняющийся   на   древесине   изгороди.

Страницы: 1, 2, 3, 4