RSS    

┴√ёЄЁ√щ яюшёъ

   ╨хЇхЁрЄ: ╧ёшїюрэрышЄшўхёъюх шёёыхфютрэшх ▌.╘Ёюььр т ЁрсюЄх ┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√

╨хЇхЁрЄ: ╧ёшїюрэрышЄшўхёъюх шёёыхфютрэшх ▌.╘Ёюььр т ЁрсюЄх ┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√

╠шэшёЄхЁёЄтю юс∙хую ш яЁюЇхёёшюэры№эюую юсЁрчютрэш 

╚цхтёъшщ уюёєфрЁёЄтхээ√щ Єхїэшўхёъшщ єэштхЁёшЄхЄ


╨хЇхЁрЄ


эр Єхьє: “╧ёшїюрэрышЄшўхёъюх шёёыхфютрэшх ▌. ╘Ёюььр т ЁрсюЄх ”┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√””


╚ёяюыэшЄхы№: рёяшЁрэЄ ╠юэръют └.┬.


╚цхтёъ 1999

╬уыртыхэшх


1 ╚ёЄюЁшўхёъшщ юсчюЁ яёшїюрэрышЄшўхёъющ ЇшыюёюЇшш 3

1.1 ╟шуьєэф ╘Ёхщф, яёшїюрэрышч ш ЇЁхщфшчь 3

1.2 ╘Ёхщфю-ьрЁъёшчь 6

1.3 ═хюЇЁхщфшчь ш хую юёэютэ√х яЁхфёЄртшЄхыш 7

1.3.1 └ы№ЇЁхф └фыхЁ 9

1.3.2 ╩рЁы ├єёЄрт ▐эу 10

1.3.3 ╩рЁхэ ╒юЁэш 11

1.3.4 ▌Ёшї ╘Ёюьь 12

2 ╧Ёюсыхьр ётюсюф√ ўхыютхър т ЁрсюЄх ╘Ёюььр "┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√" 13

2.1 ┬тхфхэшх т яЁюсыхьрЄшъє ЁрсюЄ√ 13

2.2 ─тющёЄтхээюёЄ№ ётюсюф√ 13

2.3 ╧ёшїюыюушчь яЁюсыхь√ ётюсюф√ 14

2.4 ╤тюсюфр т ¤яюїє ╨хЇюЁьрЎшш 15

2.5 ╤ютЁхьхээ√х рёяхъЄ√ ётюсюф√ 17

2.6 ╠хїрэшчь√ схуёЄтр юЄ ётюсюф√ 18

2.7 ╧ёшїюыюуш  эрЎшчьр 21

2.8 ╤тюсюфр т єёыютш ї фхьюъЁрЄшш 22

2.9 ╥хюЁхЄшўхёъшх юёэют√ яёшїюрэрышчр ╘Ёюььр 26

╓шЄшЁєхьр  ышЄхЁрЄєЁр 29


1 ╚ёЄюЁшўхёъшщ юсчюЁ яёшїюрэрышЄшўхёъющ ЇшыюёюЇшш


1.1 ╟шуьєэф ╘Ёхщф, яёшїюрэрышч ш ЇЁхщфшчь


╘╨┼╔─ ╟╚├╠╙═─ (1856--1939) -- ртёЄЁрышщёъшщ яёшїюыюу ш эхтЁюыюу, юёэютрЄхы№ яёшїюрэрышчр. ╩ ъюэЎхяЄєры№эюьє  фЁє ЄхюЁшш ╘Ёхщфр юЄэюё Єё  ъюэЎхяЎш  яёшїюэхтЁючр ш єўхэшх ю яёшїшўхёъюь ряярЁрЄх, срчшЁє■∙шхё  эр шфхх схёёючэрЄхы№эюую. ┴хёёючэрЄхы№эюх ("╬эю") яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ Єє ўрёЄ№ яёшїшъш, уфх ёюёЁхфюЄюўхэ√ шэёЄшэъЄштэ√х шьяєы№ё√ (цхырэш ) ш т√Єхёэхээ√х шч ёючэрэш  шфхш. ╬Є ёючэрэш  схёёючэрЄхы№эюх юЄуюЁюцхэю юсырёЄ№■ яЁхфёючэрЄхы№эюую (Ёрчєьэюх "▀" ўхыютхър, ярь Є№, ь√°ыхэшх). ╬эю юёє∙хёЄты хЄ ЎхэчєЁє цхырэшщ схёёючэрЄхы№эюую ш яЁхфёЄрты ■∙шї шї шфхщ, ёююсЁрчє ё№ ё Ёхры№эюёЄ№■ тэх°эхую ьшЁр, ёюяЁюЄшты хЄё  шї яюя√Єърь яЁюэшъэєЄ№ т ёючэрэшх. └ эхЁрчЁ цхээ√х цхырэш , ёюїЁрэ ■∙шх ръЄштэюёЄ№, эрїюф Є юъюы№э√х яєЄш яЁюэшъэютхэш  т ёючэрэшх. ╩ ўшёыє Єръшї яєЄхщ юЄэюё Єё  ёэютшфхэш , юсьюытъш, ■ьюЁ, р Єръцх  тыхэш  яёшїшўхёъющ ярЄюыюушш. ─Ёєушь ъЁрхєуюы№э√ь ърьэхь ЄхюЁшш ╘Ёхщфр  тшыюё№ єўхэшх ю ышсшфю ш фхЄёъющ ёхъёєры№эюёЄш. ╤ Єюўъш чЁхэш  єўхэш  ю ышсшфю яЁюЎхёё яёшїшўхёъюую ЁрчтшЄш  ўхыютхър хёЄ№ т ётюхщ ёє∙эюёЄш сшюыюушўхёъш фхЄхЁьшэшЁютрээ√щ яЁюЎхёё яЁхтЁр∙хэшщ хую ёхъёєры№эюую шэёЄшэъЄр. ╙ўхэшх ╘Ёхщфр, эх сєфєўш ёЄЁюую ЇшыюёюЇёъшь, шьххЄ чэрўшЄхы№э√щ ьшЁютюччЁхэўхёъшщ яюЄхэЎшры. ╬э ёт чрэ яЁхцфх тёхую ёю ёяхЎшЇшўхёъшь юёь√ёыхэшхь ўхыютхър ш ъєы№ЄєЁ√. ┬ юёэютх хую ыхцрыю єсхцфхэшх ╘Ёхщфр т рэЄруюэшчьх яЁшЁюфэюую эрўрыр т ўхыютхъх, ёхъёєры№э√ї ш руЁхёёштэ√ї шьяєы№ёют схёёючэрЄхы№эюую, ё юфэющ ёЄюЁюэ√, ш, ё фЁєующ ёЄюЁюэ√, ъєы№ЄєЁ√. ╧Ёшўшэющ ¤Єюую рэЄруюэшчьр эр тэєЄЁшяёшїшўхёъюь єЁютэх  ты хЄё  ъєы№ЄєЁр ё хх шфхрырьш, эюЁьрьш, ЄЁхсютрэш ьш. ╩єы№ЄєЁр, яю ╘Ёхщфє, юёэютрэр эр юЄърчх юЄ єфютыхЄтюЁхэш  цхырэшщ схёёючэрЄхы№эюую ш ёє∙хёЄтєхЄ чр ёўхЄ ёєсышьшЁютрээющ ¤эхЁушш ышсшфю.

╤ыхфёЄтшхь Єръюую яюэшьрэш  ъєы№ЄєЁ√ ёЄрыр ЁюьрэЄшўхёър  ъЁшЄшър хх. ╘Ёхщф яЁшїюфшЄ ъ чръы■ўхэш■, ўЄю яЁюуЁхёё ъєы№ЄєЁ√ тхфхЄ ъ єьхэ№°хэш■ ўхыютхўхёъюую ёўрёЄ№  ш єёшыхэш■ ўєтёЄтр тшэ√ шч-чр ЁрёЄє∙шї юуЁрэшўхэшщ фы  ЁхрышчрЎшш яЁшЁюфэ√ї цхырэшщ.

╧Ёш юс· ёэхэшш яЁюшёїюцфхэш  ш ёє∙эюёЄш шэёЄшэъЄют ъєы№ЄєЁ√ ╘Ёхщф шёїюфшы шч єсхцфхээюёЄш т яюфюсшш шэфштшфєры№э√ї ш ъюыыхъЄштэ√ї яёшїюыюушўхёъшї чръюэюьхЁэюёЄхщ, р Єръцх т юфшэръютюёЄш ьхїрэшчьют ЇюЁьшЁютрэш  эюЁьры№э√ї ш ярЄюыюушўхёъшї  тыхэшщ яёшїшъш. ▌Єю яючтюышыю хьє, єёьюЄЁхт ёїюфёЄтю ьхцфє ёшьяЄюьрьш эхтЁючр эрт чўштюёЄш ш Ёхышушючэ√ьш юсЁ фрьш, юс· тшЄ№ Ёхышуш■ "ъюыыхъЄштэ√ь эхтЁючюь", р эрышўшх т яёшїшъх ўхыютхър Єшяшўхёъшї ЇюЁь ЁхрушЁютрэш  (▌фшяют ъюьяыхъё) ш ъюыыхъЄштэ√ї ёшьтюыют єърч√трхЄ, яю ьэхэш■ ╘Ёхщфр, эр Ёхры№э√х ёюс√Єш  т шёЄюЁшш ўхыютхўхёЄтр, ярь Є№■ ю ъюЄюЁ√ї т√ёЄєяр■Є фрээ√х яёшїшўхёъшх Їхэюьхэ√.

╤ ¤Єшї цх яючшЎшщ ╘Ёхщф яюфёЄєярхЄё  ъ яЁюсыхьх ышфхЁёЄтр. ╬э ёўшЄрхЄ, ўЄю ёт ч№ ы■фхщ т уЁєяях шьххЄ ышсшфэє■ юёэютє. ▌Єр ышсшфэр  ёт ч№ хёЄ№ шфхэЄшЇшърЎш  шэфштшфют ё ышфхЁюь, ъюЄюЁ√щ ёЄрэютшЄё  тэєЄЁшяёшїшўхёъшь шфхрыюь фы  ърцфюую. ╙ётрштр  ¤Єю шфхры, ўхыютхъ юЄърч√трхЄё  юЄ ўрёЄш ёюсёЄтхээюую "▀" (шфхры "▀") ш юс· ёэ хЄё  ё фЁєушьш ўхЁхч юс∙шщ тёхь уЁєяяютющ шфхры -- тюцф .

╧ёшїюыюушўхёъшх ш ёюЎшюыюушўхёъшх тчуы ф√ ╘Ёхщфр юърчрыш чэрўшЄхы№эюх тыш эшх эр шёъєёёЄтю, ёюЎшюыюуш■, ¤ЄэюуЁрЇш■, яёшїюыюуш■ ш яёшїшрЄЁш■ яхЁтющ яюыютшэ√ ╒╒ т [1, ё. 345-346].


╘╨┼╔─╚╟╠ -- т Ёрё°шЁшЄхы№эюь яюэшьрэшш яюфЁрчєьхтрхЄё  ъырёёшўхёъшщ (юЁЄюфюъёры№э√щ) яёшїюрэрышч, т юЄышўшх юЄ эхюЇЁхщфшчьр, рэрышЄшўхёъющ яёшїюыюушш ▐эур ш шэфштшфєры№эющ яёшїюыюушш └фыхЁр. ┬ сюыхх ёЄЁюуюь ш Єюўэюь ёь√ёых фрээ√щ ЄхЁьшэ юсючэрўрхЄ єўхэшх ╟. ╘Ёхщфр т Єюь тшфх, т ъръюь юэю с√ыю ёючфрэю шь т яхЁшюф ё 1900 яю 1938 уу. ╘Ёхщфшчь, Єръшь юсЁрчюь, т√ёЄєярхЄ т ърўхёЄтх ЄхюЁхЄшўхёъющ юёэют√ яёшїюрэрышчр ъръ яёшїюЄхЁряхтЄшўхёъюую ьхЄюфр, р Єръцх т ърўхёЄтх ЄхюЁхЄшўхёъюую шёЄюўэшър ёютЁхьхээ√ї яёшїюрэрышЄшўхёъшї ъюэЎхяЎшщ. ╧ЁхфёЄртшЄхыш ъырёёшўхёъюую яёшїюрэрышчр ш яюэ√эх ёюїЁрэ ■Є яЁштхЁцхээюёЄ№ юёэютэ√ь яюыюцхэш ь ЇЁхщфшчьр, т юЄышўшх юЄ яЁхфёЄртшЄхыхщ эхюЇЁхщфшчьр, ўрёЄшўэю юЄсЁюёшт°шї, ўрёЄшўэю яхЁхюёь√ёышт°шї ьэюушх шч эшї [1, ё. 346].


╧╤╚╒╬└═└╦╚╟ -- 1) т єчъюь ёь√ёых ёыютр -- яёшїюЄхЁряхтЄшўхёъшщ ьхЄюф, ЁрчЁрсюЄрээ√щ ╟. ╘Ёхщфюь т ъюэЎх 90-ї уу. XIX ёЄюыхЄш  фы  ыхўхэш  яёшїюэхтЁючют. ╧ёшїюрэрышч ъръ ьхЄюф ЄхЁряшш ёюёЄюшЄ т т√ тыхэшш, чрЄхь фютхфхэшш фю ёючэрэш  ш яхЁхцштрэш  схёёючэрЄхы№э√ї ЄЁртьшЁє■∙шї шфхщ, тяхўрЄыхэшщ, яёшїшўхёъшї ъюьяыхъёют. 2) ┬ °шЁюъюь ёь√ёых ёыютр яёшїюрэрышчюь эрч√тр■Є Ёрчышўэ√х °ъюы√ фшэрьшўхёъющ яёшїюЄхЁряшш. ╧Ёшўхь Ёхў№ ьюцхЄ шфЄш эх Єюы№ъю ю ЄхюЁхЄшўхёъшї яырЄЇюЁьрї ¤Єшї °ъюы, эю ш юс шэёЄшЄєЎшюэрышчшЁютрээюь фтшцхэшш, ъюЄюЁюх юёє∙хёЄты хЄё  эр шї срчх. ╧ёшїюрэрышч ъръ фтшцхэшх тхфхЄ ётюх эрўрыю ё ъЁєцър ёЄюЁюээшъют ╟. ╘Ёхщфр, юс·хфшэшт°шїё  тюъЁєу эхую т 1902 у. ш юёэютрт°шї т 1908 у. ┬хэёъюх яёшїюрэрышЄшўхёъюх юс∙хёЄтю. ╤ютЁхьхээ√х яЁххьэшъш ш яюфЁрцрЄхыш ¤Єюую фтшцхэш  юЄэюё Єё  ъ Єръ эрч√трхьюьє "ъырёёшўхёъюьє", шыш "юЁЄюфюъёры№эюьє" яёшїюрэрышчє -- эршсюыхх ьэюуюўшёыхээюьє, ью∙эюьє ш тыш Єхы№эюьє эряЁртыхэш■ хую.

┬ ЄхюЁхЄшўхёъюь яырэх ъырёёшўхёъшщ яёшїюрэрышч яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ ЇЁхщфшчь, т эхъюЄюЁ√ї тюяЁюёрї єЄюўэхээ√щ ш ЁхЇюЁьшЁютрээ√щ т 30--50-х уу. └. ╘Ёхщфюь, ╒. ╒рЁЄьрээюь, ─. ╨ряряюЁЄюь ш фЁ. ╚чьхэхэш , тэхёхээ√х шьш, ърёрышё№ уыртэ√ь юсЁрчюь ЇєэъЎшщ "▀". ╚ї шёёыхфютрэш  яЁштхыш ъ ЁрчЁрсюЄъх эютюую ЄхюЁхЄшўхёъюую рёяхъЄр, яюыєўшт°хую эршьхэютрэшх "¤ую-яёшїюыюушш". ┬ юЄышўшх юЄ ╘Ёхщфр, уыртэюх тэшьрэшх єфхы т°хую схёёючэрЄхы№э√ь ьхїрэшчьрь "╬═╬", т ёютЁхьхээюь ъырёёшўхёъюь яёшїюрэрышчх сюы№°юх чэрўхэшх яЁшфр■Є яЁхфёючэрЄхы№э√ь ьхїрэшчьрь "▀", эряЁртыхээ√ь эр рфряЄрЎш■ ъ ёюЎшры№эющ ёЁхфх. ┬хё№ьр яЁшьхўрЄхы№эющ  ты хЄё  Єръцх яюя√Єър ЇюЁьрышчютрээюую шчыюцхэш  яёшїюрэрышчр ─. ╨ряряюЁЄюь, ёЄЁхьшт°шьё  яЁш ¤Єюь Єръцх яхЁхтхёЄш яюэ Єш  яёшїюрэрышчр т ЄхЁьшэ√ яютхфхэш , ъюЄюЁ√ьш яюы№чютрырё№ т 40--50-х уу. сшї¤тшюЁшёЄёъш юЁшхэЄшЁютрээр  ¤ъёяхЁшьхэЄры№эр  яёшїюыюуш  -- юёэютэющ ёюяхЁэшъ яёшїюрэрышчр. ─. ╨ряряюЁЄ ёЄрЁрыё  яЁшсышчшЄ№ яёшїюрэрышч ъ ърэюэрь эрєўэюёЄш, ъюЄюЁ√х фшъЄютрышё№ яюёЄ-яючшЄштшёЄёъющ ЇшыюёюЇшхщ эрєъш.

─Ёєушх эряЁртыхэш  (°ъюы√) яёшїюрэрышчр, чэрўшЄхы№эю ьхэхх шэёЄшЄєЎшюэрышчшЁютрээ√х ш тыш Єхы№э√х, с√ыш юёэютрэ√ юЄфхышт°шьшё  юЄ ╘Ёхщфр єўхэшърьш -- └. └фыхЁюь, ╬. ╨рэъюь, р Єръцх ╩.-├. ▐эуюь, ъюЄюЁ√щ ыш°№ эр ъюЁюЄъюх тЁхь  ёсышчшыё  ё эшь ш ё ┬хэёъшь юс∙хёЄтюь.

┬ючэшъ°шщ т 30--40-х уу. эхюЇЁхщфшчь т ьхфшЎшэх ш ярЄюяёшїюыюушш єъюЁхэшыё  эхчэрўшЄхы№эю, юфэръю юърчры сюы№°юх тыш эшх сыруюфрЁ  яюяєы ЁэюёЄш ЇшыюёюЇёъшї ш ёюЎшры№эю-яёшїюыюушўхёъшї ЁрсюЄ ▌. ╘Ёюььр, ЄхюЁхЄшўхёъюую ышфхЁр ¤Єюую эряЁртыхэш  [1, ё. 252-253].


╩юэЎхяЎшш ╟шуьєэфр ╘Ёхщфр ш хую яюёыхфютрЄхыхщ, ърёр■∙шхё  яЁюсыхь яютхфхэш  ўхыютхър, ъєы№ЄєЁ√ ш ЁрчтшЄш  юс∙хёЄтр, юЄэюё Єё  ъ Єръ эрч√трхьющ ёюЎшюсшюыюушш, чр тшт°хщ ю ёхсх яюўЄш яюыэ√ь шуэюЁшЁютрэшхь ёюЎшры№э√ї ЇръЄюЁют ЇєэъЎшюэшЁютрэш  ш ЁрчтшЄш  юс∙хёЄтр. ╚уэюЁшЁєхЄё , яЁхцфх тёхую, Ёюы№ ёюЎшры№э√ї ёт чхщ ш юЄэю°хэшщ т яютхфхэшш ш фх Єхы№эюёЄш ы■фхщ. ╩рцф√щ шэфштшф ЁрёёьрЄЁштрхЄё  ёрь яю ёхсх; фтшцє∙шх ёшы√ хую яютхфхэш  єёьрЄЁштр■Єё  т хую сшюыюушўхёъшї яюЄЁхсэюёЄ ї ш шэёЄшэъЄрї.

╬ёюсюх чэрўхэшх ╘Ёхщф яЁшфрхЄ яёшїюёхъёєры№эюьє ЁрчтшЄш■ ўхыютхър, тыш эш■ хую шэёЄшэъЄштэющ ёхъёєры№эю-сшюыюушўхёъющ ¤эхЁушш (ышсшфю) эр "цшчэ№ хую ўєтёЄт" [4, ё. 102] ш яютхфхэшх. ╤хъёєры№эюх ёрьюяючэрэшх Ёхсхэър ючэрўрхЄ, яю ╘Ёхщфє, "яхЁт√щ °ру ъ хую ёрьюёЄю Єхы№эющ юЁшхэЄшЁютъх т ьшЁх" [4, ё. 167]. ┬ фры№эхщ°хь яютхфхэшх Ёхсхэър, р чрЄхь ■эю°ш ш тчЁюёыюую ўхыютхър тю ьэюуюь юяЁхфхы хЄё  хую ёхъёєры№эющ ¤эхЁушхщ. ┴юыхх Єюую, ёхъёєры№эю- сшюыюушўхёър  ¤эхЁуш  юс· ты хЄё  юёэютющ ЁрчтшЄш  ўхыютхўхёъющ ъєы№ЄєЁ√.

┬ ЁрсюЄх "╥Ёш юўхЁър яю ЄхюЁшш ёхъёєры№эюёЄш" ╘Ёхщф яш°хЄ, ўЄю ¤эхЁуш  ёхъёєры№э√ї яюсєцфхэшщ, сєфєўш фюёЄрЄюўэю ёшы№эющ, эрїюфшЄ "т√їюф ш яЁшьхэхэшх т фЁєушї юсырёЄ ї". ╧юыєўрхЄё  "чэрўшЄхы№эюх яют√°хэшх яёшїшўхёъющ ЁрсюЄюёяюёюсэюёЄш" [5, ё. 196], ўЄю юърч√трхЄ тыш эшх эр тёх тшф√ фх Єхы№эюёЄш ы■фхщ, ЁрчтштрхЄ т эшї ЄтюЁўхёъшх эрўрыр. ▌Єр шфх  ЁрчтштрхЄё  тю ьэюушї ЁрсюЄрї ╘Ёхщфр.

┬ фры№эхщ°хь ╘Ёхщф Ёрё°шЁшы юсырёЄ№ шёёыхфютрэш  яёшїюсшюыюушўхёъшї шэёЄшэъЄют. ═рЁ фє ё шэёЄшэъЄрьш цшчэш ш ёрьюёюїЁрэхэш , яюыют√ьш шэёЄшэъЄрьш юэ т√фхы хЄ шэёЄшэъЄ√ ЁрчЁє°хэш , руЁхёёшш ш ёьхЁЄш. ┴юЁ№ср ¤Єшї шэёЄшэъЄют яЁю ты хЄё , яю ╘Ёхщфє, т яютхфхэшш ўхыютхър ш хую фх Єхы№эюёЄш -- яЁюшчтюфёЄтхээющ ш яюышЄшўхёъющ, ЄтюЁўхёъш ёючшфрЄхы№эющ ш фхёЄЁєъЄштэю-ЁрчЁє°шЄхы№эющ. ┬ ъюэхўэюь ёўхЄх сюЁ№ср шэёЄшэъЄют цшчэш ш ёьхЁЄш, ▌Ёюёр ш ╥рэрЄюёр, юяЁхфхы хЄ, яю ╘Ёхщфє, їюф ЁрчтшЄш  ўхыютхър, юс∙хёЄтр ш хую ъєы№ЄєЁ√.

╧юф ъєы№ЄєЁющ ╘Ёхщф яюэшьры ёютюъєяэюёЄ№ ёюЎшры№э√ї ётющёЄт ы■фхщ, шї чэрэш  ш єьхэш  ъ Ёрчышўэ√ь тшфрь фх Єхы№эюёЄш, эюЁь√ яютхфхэш , ёютюъєяэюёЄ№ ьрЄхЁшры№э√ї ш фєїютэ√ї ЎхээюёЄхщ, яюышЄшўхёъшї ш уюёєфрЁёЄтхээю-яЁртют√ї шэёЄшЄєЄют ш Є.ф. ╬э уютюЁшы ю ЁхяЁхёёштэющ ЇєэъЎшш ъєы№ЄєЁ√, ъюЄюЁр  чръы■ўрырё№, яю хую ьэхэш■, т Єюь, ўЄю ёюЎшры№э√х эюЁь√ ш ЎхээюёЄш, ьюЁры№э√х ш яюышЄшўхёъшх єёЄрэютъш яютхфхэш  ы■фхщ яюфрты ■Є шї хёЄхёЄтхээ√х шэёЄшэъЄ√ ш тыхўхэш  ш т ¤Єюь ёь√ёых ыш°р■Є шї ётюсюф√, тючьюцэюёЄш эрёырцфхэш  ш ёўрёЄ№ . ┬ ётюхщ ЁрсюЄх "═хєфютыхЄтюЁхээюёЄ№ ъєы№ЄєЁющ" ╘Ёхщф яЁшїюфшЄ ъ т√тюфє, ўЄю "сюы№°є■ фюы■ тшэ√ чр эр°ш эхёўрёЄ№  эхёхЄ Єръ эрч√трхьр  ъєы№ЄєЁр" [6, ё. 277]. ╧ю хую ьэхэш■, ы■фш с√ыш с√ уюЁрчфю ёўрёЄыштхх, хёыш с√ юЄърчрышё№ юЄ ёютЁхьхээющ ъєы№ЄєЁ√ ш ЎштшышчрЎшш [2, ё. 353-354].


╤ тюяЁюёрьш сшюыюушўхёъюую ш ёюЎшры№эюую, ёє∙эюёЄш ш ёє∙хёЄтютрэш  Єхёэю ёт чрэр ш яЁюсыхьр схёёючэрЄхы№эюую ш ёючэрЄхы№эюую т ЇшыюёюЇёъющ рэЄЁюяюыюушш, юЄЁрцр■∙р  трцэє■ ёЄюЁюэє ёє∙хёЄтютрэш  ўхыютхър.

─ышЄхы№эюх тЁхь  т ЇшыюёюЇшш фюьшэшЁютры яЁшэЎшя рэЄЁюяюыюушўхёъюую ЁрЎшюэрышчьр, ўхыютхъ, хую ьюЄшт√ яютхфхэш  ш ёрью с√Єшх ЁрёёьрЄЁштрышё№ Єюы№ъю ъръ яЁю тыхэшх ёючэрЄхы№эющ цшчэш. ▌ЄюЄ тчуы ф эр°хы ётюх  Ёъюх тюяыю∙хэшх т чэрьхэшЄюь ърЁЄхчшрэёъюь Єхчшёх "cogito ergo sum" ("ь√ёы■, ёыхфютрЄхы№эю, ёє∙хёЄтє■"). ╫хыютхъ т ¤Єюь яырэх т√ёЄєяры ъръ "ўхыютхъ Ёрчєьэ√щ". ═ю, эрўшэр  ё ═ютюую тЁхьхэш, т ЇшыюёюЇёъющ рэЄЁюяюыюушш тёх сюы№°хх ьхёЄю чрэшьрхЄ яЁюсыхьр схёёючэрЄхы№эюую. ╦хщсэшЎ, ╩рэЄ, ╩№хЁъхуюЁ, ├рЁЄьрэ, ╪юяхэурє¤Ё, ═шЎ°х ё Ёрчэ√ї ёЄюЁюэ ш яючшЎшщ эрўшэр■Є рэрышчшЁютрЄ№ Ёюы№ ш чэрўхэшх яёшїшўхёъшї яЁюЎхёёют, эх юёючэр■∙шїё  ўхыютхъюь.

═ю юяЁхфхы ■∙хх тыш эшх эр ЁрчЁрсюЄъє ¤Єющ яЁюсыхь√ ёфхыры ╟. ╘Ёхщф, юЄъЁ√т°шщ Ўхыюх эряЁртыхэшх т ЇшыюёюЇёъющ рэЄЁюяюыюушш ш єЄтхЁфшт°шщ схёёючэрЄхы№эюх ъръ трцэхщ°шщ ЇръЄюЁ ўхыютхўхёъюую шчьхЁхэш  ш ёє∙хёЄтютрэш . ╬э яЁхфёЄртшы схёёючэрЄхы№эюх ъръ ьюує∙хёЄтхээє■ ёшыє, ъюЄюЁр  яЁюЄштюёЄюшЄ ёючэрэш■. ╤юуырёэю хую ъюэЎхяЎшш, яёшїшър ўхыютхър ёюёЄюшЄ шч ЄЁхї яырёЄют. ╤рь√щ эшцэшщ ш ёрь√щ ью∙э√щ ёыющ -- "╬эю" (Id) эрїюфшЄё  чр яЁхфхырьш ёючэрэш . ╧ю ётюхьє юс·хьє юэ ёЁртэшь ё яюфтюфэющ ўрёЄ№■ рщёсхЁур. ┬ эхь ёюёЁхфюЄюўхэ√ Ёрчышўэ√х сшюыюушўхёъшх тыхўхэш  ш ёЄЁрёЄш, яЁхцфх тёхую ёхъёєры№эюую їрЁръЄхЁр, ш т√Єхёэхээ√х шч ёючэрэш  шфхш. ╟рЄхь ёыхфєхЄ ёЁртэшЄхы№эю эхсюы№°ющ ёыющ ёючэрЄхы№эюую -- ¤Єю "▀" (Ego) ўхыютхър. ┬хЁїэшщ яырёЄ ўхыютхўхёъюую фєїр -- "╤тхЁї-▀" (Super Ego) -- ¤Єю шфхры√ ш эюЁь√ юс∙хёЄтр, ёЇхЁр фюыцхэёЄтютрэш  ш ьюЁры№эр  ЎхэчєЁр. ╧ю ╘Ёхщфє, ышўэюёЄ№, ўхыютхўхёъюх "▀" т√эєцфхэю яюёЄю ээю ЄхЁчрЄ№ё  ш ЁрчЁ√трЄ№ё  ьхцфє ╤Ўшыыющ ш ╒рЁсшфющ -- эхюёючэрээ√ьш юёєцфрхь√ьш "╬эю" ш эЁртёЄтхээю-ъєы№ЄєЁэющ ЎхэчєЁющ "╤тхЁї-▀". ╥ръшь юсЁрчюь, юърч√трхЄё , ўЄю ёюсёЄтхээюх "▀" -- ёючэрэшх ўхыютхър эх  ты хЄё  "їюч шэюь т ёюсёЄтхээюь фюьх". ╚ьхээю ёЇхЁр "╬эю", тёхЎхыю яюфўшэхээр  яЁшэЎшяє єфютюы№ёЄтш  ш эрёырцфхэш , юърч√трхЄ, яю ╘Ёхщфє, Ёх°р■∙хх тыш эшх эр ь√ёыш, ўєтёЄтр ш яюёЄєяъш ўхыютхър. ╫хыютхъ -- ¤Єю яЁхцфх тёхую ёє∙хёЄтю, єяЁрты хьюх ш фтшцшьюх ёхъёєры№э√ьш єёЄЁхьыхэш ьш ш ёхъёєры№эющ ¤эхЁушхщ (ышсшфю).

─ЁрьрЄшчь ўхыютхўхёъюую ёє∙хёЄтютрэш  єёшыштрхЄё  є ╘Ёхщфр Єхь, ўЄю ёЁхфш схёёючэрЄхы№э√ї тыхўхэшщ шьххЄё  ш тЁюцфхээр  ёъыюээюёЄ№ ъ ЁрчЁє°хэш■ ш руЁхёёшш, ъюЄюЁр  эрїюфшЄ ётюх яЁхфхы№эюх т√Ёрцхэшх т "шэёЄшэъЄх ёьхЁЄш", яЁюЄштюёЄю ∙хь "шэёЄшэъЄє цшчэш". ┬эєЄЁхээшщ ьшЁ ўхыютхър юърчрыё , ёыхфютрЄхы№эю, х∙х ш рЁхэющ сюЁ№с√ ьхцфє фтєь  ¤Єшьш тыхўхэш ьш. ┬ ъюэЎх ъюэЎют, ▌Ёюё ш ╥рэрЄюё ЁрёёьрЄЁштр■Єё  шь ъръ фтх эршсюыхх ьюує∙хёЄтхээ√х ёшы√, юяЁхфхы ■∙шх яютхфхэшх ўхыютхър.

╥ръшь юсЁрчюь, ЇЁхщфютёъшщ ўхыютхъ юърчрыё  ёюЄърээ√ь шч Ўхыюую Ё фр яЁюЄштюЁхўшщ ьхцфє сшюыюушўхёъшьш тыхўхэш ьш ш ёючэрЄхы№э√ьш ёюЎшры№э√ьш эюЁьрьш, ёючэрЄхы№э√ь ш схёёючэрЄхы№э√ь, шэёЄшэъЄюь цшчэш ш шэёЄшэъЄюь ёьхЁЄш. ═ю т шЄюух сшюыюушўхёъюх схёёючэрЄхы№эюх эрўрыю юърч√трхЄё  є эхую юяЁхфхы ■∙шь. ╫хыютхъ, яю ╘Ёхщфє, -- ¤Єю яЁхцфх тёхую ¤ЁюЄшўхёъюх ёє∙хёЄтю, єяЁрты хьюх схёёючэрЄхы№э√ьш шэёЄшэъЄрьш [2, ё. 532-534].


╚ЁЁрЎшюэрышёЄшўхёъшх ЄхэфхэЎшш "ЇшыюёюЇшш цшчэш" яЁюфюыцрхЄ ш єуыєсы хЄ яёшїюрэрышЄшўхёър  ЇшыюёюЇш . ▌ьяшЁшўхёъющ срчющ яёшїюрэрышЄшўхёъющ ЇшыюёюЇшш  ты хЄё  яёшїюрэрышч. ╬э тючэшъ т Ёрьърї яёшїшрЄЁшш ъръ ётюхюсЁрчэ√щ яюфїюф ъ ыхўхэш■ эхтЁючют ьхЄюфюь ърЄрЁёшёр шыш ёрьююўш∙хэш . ╧юёЄхяхээю шч ьхфшЎшэёъющ ьхЄюфшъш юэ т√Ёюё фю єЁютэ  ЇшыюёюЇёъюую Єхўхэш , ёЄЁхь ∙хуюё  юс· ёэшЄ№ ышўэюёЄэ√х, ъєы№ЄєЁэ√х ш ёюЎшры№э√х  тыхэш .

╬ёэютюяюыюцэшъ яёшїюрэрышчр ртёЄЁшщёъшщ тЁрў -- яёшїюярЄюыюу ш яёшїшрЄЁ ╟шуьєэф ╘Ёхщф (1856--1939). ╬ёэютэ√х шфхш яёшїюрэрышчр шчыюцхэ√ т хую ЁрсюЄрї: "╧ю Єє ёЄюЁюэє яЁшэЎшяр єфютюы№ёЄтш " (1920 у.), "╠рёёютр  яёшїюыюуш  ш рэрышч ўхыютхўхёъюую "▀"" (1921 у.), ""▀" ш "╬эю"" (1923 у.) ш фЁ. ╩ырёёшўхёър  яёшїюыюуш  фю ╘Ёхщфр шчєўрыр  тыхэш  ёючэрэш , ъръ юэш яЁю ты ышё№ є чфюЁютюую ўхыютхър. ╘Ёхщф, ъръ яёшїюярЄюыюу, шёёыхфє  їрЁръЄхЁ ш яЁшўшэ√ эхтЁючют, эрЄюыъэєыё  эр Єє юсырёЄ№ ўхыютхўхёъющ яёшїшъш, ъюЄюЁр  Ёрэ№°х эшъръ эх шчєўрырё№, эю ъюЄюЁр  шьхыр сюы№°юх чэрўхэшх фы  цшчэхфх Єхы№эюёЄш ўхыютхър -- схёёючэрЄхы№эюх.

╬ЄъЁ√Єшх схёёючэрЄхы№эюую, шёёыхфютрэшх хую ёЄЁєъЄєЁ√, тыш эш  эр шэфштшфєры№эє■ ш юс∙хёЄтхээє■ цшчэ№ с√ыю уыртэющ чрёыєующ ╟. ╘Ёхщфр. ┴хёёючэрЄхы№э√, яю ╘Ёхщфє, ьэюушх эр°ш цхырэш  ш яюсєцфхэш . ─ютюы№эю ўрёЄю яЁюЁ√трхЄё  схёёючэрЄхы№эюх эрЁєцє т ушяэюЄшўхёъшї ёюёЄю эш ї, ёэютшфхэш ї, т ъръшї-ышсю ЇръЄрї эр°хую яютхфхэш : юуютюЁърї, юяшёърї, эхяЁртшы№э√ї фтшцхэш ї ш Є.ф. ╤юуырёэю ╘Ёхщфє, яёшїшър ўхыютхър яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ тчршьюфхщёЄтшх ЄЁхї єЁютэхщ: схёёючэрЄхы№эюую, яюфёючэрЄхы№эюую ш ёючэрЄхы№эюую. ┴хёёючэрЄхы№эюх юэ ёўшЄры ЎхэЄЁры№э√ь ъюьяюэхэЄюь, ёююЄтхЄёЄтє■∙шь ёєЄш ўхыютхўхёъющ яёшїшъш, р ёючэрЄхы№эюх -- ыш°№ юёюсющ шэЄєшЎшхщ, эрфёЄЁрштр■∙хщё  эрф схёёючэрЄхы№э√ь. ╤ючфрээр  ╘Ёхщфюь ьюфхы№ ышўэюёЄш яЁхфёЄрхЄ ъръ ъюьсшэрЎш  ЄЁхї ¤ыхьхэЄют. "╬эю" -- уыєсшээ√щ ёыющ яюфёючэрЄхы№эюую тыхўхэш  -- яёшїшўхёър  ёрьюёЄ№, юёэютр фх Єхы№эюёЄш шэфштшфют, "▀" -- ёЇхЁр ёючэрЄхы№эюую, яюёЁхфэшъ ьхцфє "╬эю" ш "тэх°эшь ьшЁюь", т Єюь ўшёых, яЁшЁюфэ√ьш ш ёюЎшры№э√ьш шэёЄшЄєЄрьш. "╤тхЁї-▀" (super-ego) -- тэєЄЁшышўэюёЄэр  ёютхёЄ№, ъюЄюЁр  тючэшърхЄ ъръ яюёЁхфэшъ ьхцфє "╬эю" ш "▀" т ёшыє яюёЄю ээю тючэшър■∙хую ъюэЇышъЄр ьхцфє эшьш. "╤тхЁї-▀"  ты хЄё  ъръ с√ т√ё°шь ёє∙хёЄтюь т ўхыютхъх. ▌Єю тэєЄЁхээх єётюхээ√х шэЄхЁшюЁшчшЁютрээ√х шэфштшфюь ёюЎшры№эю чэрўшь√х эюЁь√ ш чряютхфш, ёюЎшры№э√х чряЁхЄ√ тырёЄш ЁюфшЄхыхщ ш ртЄюЁшЄхЄют.

├ыєсшээ√щ ёыющ ўхыютхўхёъющ яёшїшъш, яю ь√ёыш ╘Ёхщфр, ЇєэъЎшюэшЁєхЄ эр юёэютх яЁшЁюфэ√ї шэёЄшэъЄют, "яхЁтшўэ√ї тыхўхэшщ", ё Ўхы№■ яюыєўхэш  эршсюы№°хую єфютюы№ёЄтш . ┬ ърўхёЄтх юёэют√ яхЁтшўэ√ї тыхўхэшщ ╘Ёхщф ёэрўрыр ЁрёёьрЄЁштры ўшёЄю ёхъёєры№э√х тыхўхэш . ╧ючфэхх юэ чрьхэ хЄ шї сюыхх юс∙шь яюэ Єшхь "ышсшфю", ъюЄюЁюх юїтрЄ√трхЄ єцх тё■ ёЇхЁє ўхыютхўхёъющ ы■стш, тъы■ўр  ЁюфшЄхы№ёъє■ ы■сют№, фЁєцсє ш фрцх ы■сют№ ъ ╨юфшэх. ┬ ъюэхўэюь ёўхЄх юэ т√фтшурхЄ ушяюЄхчє, ўЄю фх Єхы№эюёЄ№ ўхыютхър юсєёыютыхэр эрышўшхь ъръ сшюыюушўхёъшї, Єръ ш ёюЎшры№э√ї тыхўхэшщ, уфх уыртэє■ Ёюы№ шуЁр■Є Єръ эрч√трхь√х "шэёЄшэъЄ цшчэш" -- ¤Ёюё ш "шэёЄшэъЄ ёьхЁЄш" -- ЄрэрЄюё.

╧юёъюы№ъє т єфютыхЄтюЁхэшш ётюшї ёЄЁрёЄхщ шэфштшф ёЄрыъштрхЄё  ё тэх°эхщ Ёхры№эюёЄ№■, ъюЄюЁр  яЁюЄштюёЄюшЄ т тшфх "╬эю", т эхь т√фхы хЄё  "▀", ёЄЁхь ∙ххё  юсєчфрЄ№ схёёючэрЄхы№э√х тыхўхэш  ш эряЁртшЄ№ шї т Ёєёыю ёюЎшры№эю юфюсЁхээюую яютхфхэш  яЁш яюью∙ш "ётхЁї-▀". ╘Ёхщф эх рсёюы■ЄшчшЁютры ёшыє схёёючэрЄхы№эюую. ╬э ёўшЄры, ўЄю ўхыютхъ ьюцхЄ ютырфхЄ№ ётюшьш шэёЄшэъЄрьш ш ёЄЁрёЄ ьш ш ёючэрЄхы№эю єяЁрты Є№ шьш т Ёхры№эющ цшчэш. ╟рфрўр яёшїюрэрышчр, яю хую ьэхэш■, ёюёЄюшЄ т Єюь, ўЄюс√ схёёючэрЄхы№э√щ ьрЄхЁшры ўхыютхўхёъющ яёшїшъш яхЁхтхёЄш т юсырёЄ№ ёючэрэш  ш яюфўшэшЄ№ ётюшь Ўхы ь.

╘Ёхщф ёўшЄры, ўЄю яёшїюрэрышч ьюцхЄ с√Є№ шёяюы№чютрэ ш фы  юс· ёэхэш  ш ЁхуєышЁютрэш  юс∙хёЄтхээ√ї яЁюЎхёёют. ╫хыютхъ эх ёє∙хёЄтєхЄ шчюышЁютрээю юЄ фЁєушї ы■фхщ, т хую яёшїшўхёъющ цшчэш тёхуфр яЁшёєЄёЄтєхЄ "─Ёєующ", ё ъюЄюЁ√ь юэ тёЄєярхЄ т ъюэЄръЄ. ╠хїрэшчь√ яёшїшўхёъюую тчршьюфхщёЄтш  ьхцфє Ёрчышўэ√ьш шэёЄрэЎш ьш т ышўэюёЄш эрїюф Є ётющ рэрыюу т ъєы№ЄєЁэ√ї яЁюЎхёёрї юс∙хёЄтр. ╦■фш, яюфўхЁъштры юэ, яюёЄю ээю эрїюф Єё  т ёюёЄю эшш ёЄЁрїр ш схёяюъющёЄтр юЄ фюёЄшцхэшщ ЎштшышчрЎшш, яюёъюы№ъє Єръют√х ьюуєЄ с√Є№ шёяюы№чютрэ√ яЁюЄшт ўхыютхър. ╫єтёЄтю ёЄЁрїр ш схёяюъющёЄтр єёшыштрхЄё  юЄ Єюую, ўЄю ёюЎшры№э√х шэёЄЁєьхэЄ√, ЁхуєышЁє■∙шх юЄэю°хэшх ьхцфє ы■ф№ьш т ёхь№х, юс∙хёЄтх ш уюёєфрЁёЄтх, яЁюЄштюёЄю Є шь ъръ ўєцф√х ш эхяюэ Єэ√х ёшы√. ╬фэръю, яЁш юс· ёэхэшш ¤Єшї  тыхэшщ ╘Ёхщф ъюэЎхэЄЁшЁєхЄ тэшьрэшх эх эр ёюЎшры№эющ юЁурэшчрЎшш юс∙хёЄтр, р эр яЁшЁюфэющ ёъыюээюёЄш ўхыютхър ъ руЁхёёшш ш ЁрчЁє°хэш■. ╨рчтшЄшх ъєы№ЄєЁ√ -- ¤Єю т√ЁрсюЄрээр  ўхыютхўхёЄтюь ЇюЁьр юсєчфрэш  ўхыютхўхёъющ руЁхёёштэюёЄш ш фхёЄЁєъЄштэюёЄш. ═ю т Єхї ёыєўр ї, ъюуфр ъєы№ЄєЁх ¤Єю єфрхЄё  ёфхырЄ№, руЁхёёш  т√Єхёэ хЄё  т ёЇхЁє схёёючэрЄхы№эюую ш ёЄрэютшЄё  тэєЄЁхээхщ яЁєцшэющ ўхыютхўхёъюую фхщёЄтш . ╧ЁюЄштюЁхўш  ьхцфє ъєы№ЄєЁющ ш тэєЄЁхээшьш єёЄЁхьыхэш ьш ўхыютхър тхфєЄ ъ эхтЁючрь. ╧юёъюы№ъє ъєы№ЄєЁр  ты хЄё  фюёЄю эшхь эх юфэюую ўхыютхър, р тёхщ ьрёё√ ы■фхщ, Єю тючэшърхЄ яЁюсыхьр ъюыыхъЄштэюую эхтЁючр. ┬ ¤Єющ ёт чш ╘Ёхщф ёЄртшы тюяЁюё ю Єюь, эх  ты ■Єё  ыш ьэюушх ъєы№ЄєЁ√, шыш фрцх ъєы№ЄєЁэ√х ¤яюїш "эхтЁюЄшўхёъшьш", эх ёЄрэютшЄё  ыш тёх ўхыютхўхёЄтю яюф тыш эшхь ъєы№ЄєЁэ√ї єёЄЁхьыхэшщ "эхтЁюЄшўхёъшь" [3, ё. 220-221]?


1.2 ╘ЁхщфюьрЁъёшчь


╤тюхюсЁрчэюх ЁрчтшЄшх яюыєўшыю єўхэшх ╘Ёхщфр т Єръюь эряЁртыхэшш ёюЎшры№эющ ЇшыюёюЇшш, ъръ ЇЁхщфю-ьрЁъёшчь. ╬эю яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ ¤ъыхъЄшўхёъюх, Єю хёЄ№ ыш°хээюх тэєЄЁхээхую хфшэёЄтр, ёюхфшэхэшх єўхэшщ ╘Ёхщфр ш ╠рЁъёр. ═ршсюыхх тшфэ√ьш яЁхфёЄртшЄхы ьш ЇЁхщфю-ьрЁъёшчьр  ты ■Єё  ┬шы№ухы№ь ╨рщї (1897--1957) ш ├хЁсхЁЄ ╠рЁъєчх (1898--1979). ╬эш эрЁ фє ё фЁєушьш ЇЁхщфю-ьрЁъёшёЄрьш юс· ты ■Є сюЁ№сє схёёючэрЄхы№э√ї шэёЄшэъЄют (ъ цшчэш ш ёьхЁЄш, эрёырцфхэш■ ш ЁрчЁє°хэш■) юёэютэ√ь ЇръЄюЁюь, юяЁхфхы ■∙шь яютхфхэшх ўхыютхър, ьхцышўэюёЄэ√х юЄэю°хэш  ш ЁрчтшЄшх юс∙хёЄтр.

╬ёюсє■ Ёюы№ юЄтюф Є юэш ёхъёєры№э√ь тыхўхэш ь ш яюыют√ь юЄэю°хэш ь. ╤хъёєры№эр  ¤эхЁуш  ЁрёёьрЄЁштрхЄё  ъръ трцэхщ°р  фтшцє∙р  ёшыр ўхыютхўхёъющ фх Єхы№эюёЄш, шёЄюўэшъ ЄтюЁўхёъюую тфюїэютхэш , "¤ьюЎшюэры№эющ єтхЁхээюёЄш" ш "яёшїшўхёъющ єёЄющўштюёЄш". ╨рчєьххЄё , ¤Єю шьххЄ ьхёЄю т Єхї ёыєўр ї, ъюуфр ёхъёєры№эр  ¤эхЁуш  шьххЄ ётюсюфэ√щ т√їюф, эх яюфрты хЄё  Єхьш шыш шэ√ьш єёыютш ьш, уыртэ√ь юсЁрчюь ёюЎшры№э√ьш. ╤хъёєры№эю эхєфютыхЄтюЁхээ√щ шэфштшф "ёєс·хъЄштэю тёЄєярхЄ т уыєсюъюх яЁюЄштюЁхўшх ё юс∙хёЄтюь", юЄўєцфрхЄё  юЄ эхую, "ттхЁурхЄё  т ёюёЄю эшх юфшэюўхёЄтр ш шчюы Ўшш" [7, ё. 139, 140].

╥ръющ яюфїюф ¤ъыхъЄшўхёъш ёюхфшэ хЄё  ё ьрЁъёшёЄёъшь єўхэшхь ю ёюЎшры№эющ яЁшЁюфх ўхыютхър, Ёюыш юс∙хёЄтхээ√ї юЄэю°хэшщ ш ёюЎшры№э√ї шэёЄшЄєЄют т хую ЁрчтшЄшш ш яютхфхэшш. ╨рчтшЄшх юс∙хёЄтр юс· ёэ хЄё , т ўрёЄэюёЄш, яЁюЎхёёюь "яЁхтЁр∙хэш  ¤эхЁушш тыхўхэшщ т юс∙хёЄтхээю яюыхчэє■ ¤эхЁуш■ ЄЁєфр". ╧юышЄшўхёъшх юЄэю°хэш , яю ьэхэш■ ЇЁхщфю-ьрЁъёшёЄют, Єръцх ЇюЁьшЁє■Єё  яюф тыш эшхь ёхъёєры№эющ ¤эхЁушш ы■фхщ. ╙ЄтхЁцфрхЄё , эряЁшьхЁ, ўЄю уюёяюфёЄтю юфэюую ўхыютхър эрф фЁєушь, т Єюь ўшёых яюышЄшўхёъюх, юсєёыютыхэю ёъыюээюёЄ№■ ы■фхщ ъ ьрчюїшчьє ш ёрфшчьє. ╠рчюїшчь яЁю ты хЄё  "т фюёЄрты ■∙хь эрёырцфхэшх яюфўшэхэшш Ёрчэюую Ёюфр ртЄюЁшЄхЄрь", р ёрфшчь -- т ёЄЁхьыхэшш яЁхтЁрЄшЄ№ ўхыютхър т "схёяюью∙э√щ юс·хъЄ ёюсёЄтхээющ тюыш, ёЄрЄ№ хую ЄшЁрэюь, хую сюуюь, юсЁр∙рЄ№ё  ё эшь Єръ, ъръ чрсыруюЁрёёєфшЄё " [7, ё. 143]. ├ютюЁшЄё  Єръцх ю Ёх°р■∙хь тючфхщёЄтшш ёхъёєры№эюёЄш эр ЁрчтшЄшх ьюЁрыш ш шёъєёёЄтр.

╙ърч√тр  эр эхъюЄюЁ√х яюыюцшЄхы№э√х ётющёЄтр ъєы№ЄєЁ√, яЁхцфх тёхую шёъєёёЄтр, ЇЁхщфю-ьрЁъёшёЄ√ т Єю цх тЁхь  яюфўхЁъштр■Є хх ЁхяЁхёёштэюх тючфхщёЄтшх эр цшчэхээ√х яюЄЁхсэюёЄш ш тыхўхэш  ы■фхщ. ┬ ётюхщ ЁрсюЄх "▌Ёюё ш ЎштшышчрЎш : ЇшыюёюЇёъюх шёёыхфютрэшх ю ╘Ёхщфх" ├. ╠рЁъєчх ЁрчтштрхЄ шфхш ю тшэютэюёЄш ъєы№ЄєЁ√ чр ёЄЁрфрэш  ы■фхщ, яюфртыхэшх шї ёЄЁхьыхэшщ ъ ёўрёЄ№■ ъръ ъ эрёырцфхэш■ цшчэ№■. ╬э шёЄюыъют√трхЄ шёЄюЁшўхёъшщ яЁюЎхёё ъръ "яюёЄю ээю тючюсэюты ■∙є■ё  сюЁ№сє ьхцфє ЁхяЁхёёштэющ ЎштшышчрЎшхщ ш ёЄЁхьыхэшхь ўхыютхър ъ эрёырцфхэш■" [8, ё. 78]. ┬ ¤Єюь чръы■ўрхЄё  юёэютэр  ЁхяЁхёёш  ЎштшышчрЎшш, эряЁртыхээр  эр яюфртыхэшх яхЁтшўэ√ї сшюыюушўхёъшї шэёЄшэъЄют.

╠рЁъєчх уютюЁшЄ Єръцх ю фюяюыэшЄхы№эющ ЁхяЁхёёшш яю юЄэю°хэш■ ъ ўхыютхъє ёю ёЄюЁюэ√ ёюЎшры№эю-яюышЄшўхёъшї ш уюёєфрЁёЄтхээю-яЁртют√ї шэёЄшЄєЄют ш єўЁхцфхэшщ, чръЁхяы ■∙шї ўхыютхър "т ърўхёЄтх шэёЄЁєьхэЄр юЄўєцфхээюую ЄЁєфр" [8, ё. 79].

├. ╠рЁъєчх, ┬. ╨рщї ш фЁєушх ЇЁхщфю-ьрЁъёшёЄ√ ёЄрт Є тюяЁюё ю яЁхюфюыхэшш юЄўєцфхэш  ўхыютхър юЄ юс∙хёЄтр, ёё√ыр ё№ яЁш ¤Єюь эр шчтхёЄэ√х яюыюцхэш  ╠рЁъёр ю эхюсїюфшьюёЄш яЁхюсЁрчютрэш  юс∙хёЄтхээ√ї юЄэю°хэшщ. ╬фэръю юёэютє Ёх°хэш  ¤Єюую тюяЁюёр юэш єёьрЄЁштр■Є юя Є№-Єръш т ёЇхЁх ёхъёєры№эюёЄш. ╥ръ, ╠рЁъєчх ёўшЄрхЄ, ўЄю яЁхюфюыхэшх юЄўєцфхэш  ЄЁєфр ьюцхЄ с√Є№ фюёЄшуэєЄю яєЄхь яЁхтЁр∙хэш  ёхъёєры№эющ ¤эхЁушш т ¤эхЁуш■ ЄЁєфр ъръ шуЁ√ ЄтюЁўхёъшї ёшы ўхыютхър. ▌Єш цх шфхш ┬. ╨рщї ЁрчтштрхЄ т ётюхщ ъюэЎхяЎшш "ёхъёєры№эющ ¤ъюэюьшш": "╞шЄ№ ёхъё-¤ъюэюьшўхёъш -- ¤Єю чэрўшЄ ётюсюфэю єфютыхЄтюЁ Є№ ётюш тыхўхэш , шчсхур  чряЁхЄют, ёюЎшры№э√ї Єрсє" [8, ё. 120].

├. ╠рЁъєчх т√фтшэєы шфх■ "ЄЁхЄ№хую яєЄш" ЁрчтшЄш  юс∙хёЄтр (эхъряшЄрышёЄшўхёъюую ш эхёюЎшрышёЄшўхёъюую), ьюує∙хую яЁштхёЄш ъ ёючфрэш■ "эхЁхяЁхёёштэющ ЎштшышчрЎшш", яЁш ъюЄюЁющ фх Єхы№эюёЄ№ ш яютхфхэшх ы■фхщ сєфєЄ єяЁрты Є№ё  "цшчэхээющ ¤эхЁушхщ ы■стш". ╤рьш яюЄЁхсэюёЄш ш тыхўхэш  ы■фхщ, ъръ уыєсшээ√х шёЄюъш шї ёюЎшры№эющ ръЄштэюёЄш, яЁхЄхЁя Є ёюЎшры№э√х шчьхэхэш , ёЄрэєЄ сюыхх сыруюЁюфэ√ьш. ┬ ¤Єюь яырэх ╠рЁъєчх уютюЁшЄ ю Ёхтюы■Ўшш яюЄЁхсэюёЄхщ ш тыхўхэшщ, т Ёхчєы№ЄрЄх ъюЄюЁющ яю тшЄё  эютр  ъєы№ЄєЁр, юёэютрээр  яюыэюёЄ№■ эр яЁшэЎшярї уєьрэшчьр, ёыєцр∙р  сырує ш эрёырцфхэш■ ўхыютхър. ┼х юэ эрч√трхЄ ъюэЄЁъєы№ЄєЁющ, Єю хёЄ№ юЄъЁ√Єю яЁюЄштюёЄю ∙хщ ёютЁхьхээющ, яю хую ьэхэш■, рэЄшуєьрээющ ъєы№ЄєЁх ш шёъы■ўр■∙хщ ъръюх-ышсю яЁшёяюёюсыхэшх ъ эхщ [2, ё. 355-357].


1.3 ═хюЇЁхщфшчь ш хую юёэютэ√х яЁхфёЄртшЄхыш


═┼╬╘╨┼╔─╚╟╠ -- эряЁртыхэшх т яёшїюыюушш, яёшїшрЄЁшш, ёюЎшюыюушш ш ЇшыюёюЇшш, яюыєўшт°хх ЁрёяЁюёЄЁрэхэшх яЁхшьє∙хёЄтхээю т ╤╪└. ╬ёэютэ√ьш яЁхфёЄртшЄхы ьш эхюЇЁхщфшчьр  ты ■Єё  ├. ╤рыыштрэ, ╩. ╒юЁэш ш ▌. ╘Ёюьь. ╩ эхюЇЁхщфшёЄрь эхЁхфъю Єръцх юЄэюё Є └. ╩рЁфшэхЁр, ╘. └ыхъёрэфхЁр ш эхъюЄюЁ√ї фЁєушї яЁхфёЄртшЄхыхщ яёшїюрэрышчр. ┬ Єю цх тЁхь  тёхї шї юс·хфшэ хЄ яЁштхЁцхээюёЄ№ юяЁхфхыхээ√ь шфх ь ш єёЄрэютърь ЇЁхщфшчьр (яЁхцфх тёхую яёшїюыюушчь т яюфїюфх ъ юс∙хёЄтхээ√ь  тыхэш ь), р Єръцх ёЄЁхьыхэшх яхЁхюёь√ёышЄ№ єўхэшх ╘Ёхщфр т эряЁртыхэшш хую сюы№°хщ ёюЎшюыюушчрЎшш.

┬ ¤Єюь юЄэю°хэшш яюўтр фы  эхюЇЁхщфшчьр с√ыр яюфуюЄютыхэр яхЁт√ьш "Ёрёъюы№эшърьш" тэєЄЁш яёшїюрэрышчр -- └. └фыхЁюь, ╬. ╨рэъюь, ┬. ╨рщїюь, ╩. ▐эуюь. ┬ёх юэш, чр шёъы■ўхэшхь ┬. ╨рщїр, юЄтхЁуыш ЇЁхщфютёъшщ сшюыюушчь, ёхъёєры№э√щ фхЄхЁьшэшчь ш шэёЄшэъЄштшчь, яЁшфртрыш ьхэ№°хх чэрўхэшх схёёючэрЄхы№эюьє.

╟эрўшЄхы№эюх тыш эшх эр ЇюЁьшЁютрэшх эхюЇЁхщфшчьр юърчрыш ¤Єэюяёшїюыюушўхёъшх шч√ёърэш  ¤ЄэюуЁрЇют ╨. ┴хэхфшъЄ, ╩. ─■сєр, ┴. ╠рышэютёъюую, ╨. ╦шэЄюэр, ╠. ╠шф, ▌. ╤ряшЁр, ╚. ╒рыыює¤ыр. ╥ръ, ┴. ╠рышэютёъшщ яЁш°хы ъ т√тюфє ю Єюь, ўЄю ▌фшяют ъюьяыхъё юЄэ■ф№ эх єэштхЁёрыхэ т Єюь тшфх, ъръ хую юяшёры ╘Ёхщф, р ╨. ┴хэхфшъЄ ш ╠. ╠шф яЁюфхьюэёЄЁшЁютрыш яырёЄшўэюёЄ№ ўхыютхўхёъющ яЁшЁюф√, ёўшЄрт°хщё  є ╘Ёхщфр эхшчьхээющ, ш ёЄЁюує■ чртшёшьюёЄ№ юёюсхээюёЄхщ яёшїшъш юЄ юёюсхээюёЄхщ ъєы№ЄєЁ√. ╤яхЎшЇшўхёъшх яЁшхь√ тюёяшЄрэш  яюЁюцфр■Є є тёхї яЁхфёЄртшЄхыхщ фрээющ ¤Єэю-ъєы№ЄєЁэющ юс∙эюёЄш Єшяшўэ√х ўхЁЄ√ їрЁръЄхЁр, ъюЄюЁ√х └. ╩рЁфшэхЁ эрчтры "срчютющ ышўэюёЄ№■". ╩юэЎхяЎш  срчютющ ышўэюёЄш фртрыр тючьюцэюёЄ№ эх Єюы№ъю яхЁхщЄш юЄ ъєы№ЄєЁ√ ъ шэфштшфє, эю ш яючтюы ыр т√тхёЄш яхЁтє■ шч яюёыхфэхую, ЁрёёьюЄЁхт ъєы№ЄєЁє т ърўхёЄтх яЁюхъЎшш тютэх срчютющ ышўэюёЄш.

╩. ╒юЁэш яюёых ¤ьшуЁрЎшш т ╤╪└ т 1932 у. юсэрЁєцшыр, ўЄю яюфюяыхър эхтЁюЄшўхёъшї ъюэЇышъЄют є ярЎшхэЄют т ═ютюь ётхЄх ёє∙хёЄтхээю юЄышўрырё№ юЄ Єръютющ є ярЎшхэЄют т ├хЁьрэшш ш └тёЄЁшш. ╬ёь√ёыхэшх ¤Єшї ЇръЄют яЁштхыю ╒юЁэш ъ юЄърчє юЄ ЇЁхщфшёЄёъющ ЄхюЁшш шэёЄшэъЄют ш ъ яЁшчэрэш■ ёюЎшю-ъєы№ЄєЁэющ юсєёыютыхээюёЄш яёшїюярЄюыюушш. ╧юьшью ўЁхчьхЁэющ сшюыюушўхёъющ юЁшхэЄрЎшш ъ ўшёыє уыєсюўрщ°шї ьхЄюфюыюушўхёъшї ю°шсюъ ╘Ёхщфр ╒юЁэш юЄэхёыр ёъыюээюёЄ№ ъ фєрышёЄшўхёъюьє ш ьхїрэшъю-¤тюы■ЎшюэшёЄёъюьє ь√°ыхэш■.

╬фэръю эхюЇЁхщфшёЄ√ юёЄрышё№ яЁштхЁцхээ√ьш шфхх схёёючэрЄхы№эющ ¤ьюЎшюэры№эющ ьюЄштрЎшш ўхыютхўхёъющ фх Єхы№эюёЄш. ╤юїЁрэшт  фЁю яёшїюрэрышЄшўхёъюую ьхЄюфр, эхюЇЁхщфшёЄ√ яюфтхЁур■Є хую яхЁхшэЄхЁяЁхЄрЎшш ё яючшЎшщ "ъєы№ЄєЁэюую" яюфїюфр. ┬ё ър  яёшїюярЄюыюуш  юЄэюёшЄхы№эр ш ёяхЎшЇшўэр фы  фрээющ ъєы№ЄєЁ√. ╩рцф√щ эхтЁюч т√ч√трхЄё  тэєЄЁхээшьш ъюэЇышъЄрьш, т юёэютх ъюЄюЁ√ї ыхцрЄ ёт чрээ√х ё ёюЎшры№э√ь юъЁєцхэшхь шэфштшфр ьюЄшт√ ш яюсєцфхэш , їюЄ  ёє∙хёЄтєхЄ ш юс∙шщ эхёяхЎшЇшўхёъшщ ЇръЄюЁ, ёючфр■∙шщ фы  эхую яЁхфяюё√ыъє -- ¤Єю тючэшър■∙хх т фхЄёЄтх ўєтёЄтю ёЄЁрїр, схёяюью∙эюёЄш яхЁхф тЁрцфхсэ√ь ьшЁюь, ("срчютр  ЄЁхтюцэюёЄ№"), ъюЄюЁюх ьюцхЄ с√Є№ ёь уўхэю шыш єёєуєсыхэю тюёяшЄрэшхь. ┬ яюёыхфэхь трЁшрэЄх є шэфштшфр ЁрчтштрхЄё  ьэюцхёЄтю Ёрчышўэ√ї ЁхръЎшщ, т√Ёрцр■∙шї эхтЁюЄшўхёъє■ эряЁртыхээюёЄ№ хую їрЁръЄхЁр. ═хюЇЁхщфшёЄ√ юяшёрыш эхёъюы№ъю ЁрчэютшфэюёЄхщ эхтЁюЄшўхёъюую їрЁръЄхЁр ш яЁюрэрышчшЁютрыш т√ч√тр■∙шх шї ъюэЇышъЄ√, Єшяшўэ√х фы  юсЁрчр цшчэш ы■фхщ т ╒╒ тхъх.

╚фхш ╘Ёхщфр яюыєўшыш °шЁюъюх ЁрчтшЄшх т ЄЁєфрї хую яюёыхфютрЄхыхщ. ╥ръ, юфшэ шч хую сышцрщ°шї єўхэшъют └ы№ЇЁхф └фыхЁ (1870--1937) яхЁхэхё ръЎхэЄ ё ёхъёєры№эю-схёёючэрЄхы№эюую эр схёёючэрЄхы№эюх ёЄЁхьыхэшх ъ тырёЄш ъръ юёэютэюх яюсєцфхэшх ы■фхщ, яЁю ты ■∙ххё  т шї яютхфхэшш т Ёрьърї ёхь№ш, ьхцышўэюёЄэ√ї юЄэю°хэшщ ш тчршьююЄэю°хэшщ ёюЎшры№э√ї уЁєяя [1, ё. 208-209].


└. └фыхЁ яюфтхЁу ъЁшЄшъх єўхэшх ╘Ёхщфр, яЁхєтхышўштр■∙хую сшюыюушўхёъє■ ш ¤ЁюЄшўхёъє■ фхЄхЁьшэрЎш■ ўхыютхър. ╧ю └фыхЁє ўхыютхъ -- эх Єюы№ъю сшюыюушўхёъюх, эю ш ёюЎшры№эюх ёє∙хёЄтю, цшчэхфх Єхы№эюёЄ№ ъюЄюЁюую ёт чрэр ё ёючэрЄхы№э√ьш шэЄхЁхёрьш, яю¤Єюьє "схёёючэрЄхы№эюх эх яЁюЄштюЁхўшЄ ёючэрэш■" [10, ё. 215], ъръ ¤Єю шьххЄ ьхёЄю є ╘Ёхщфр. ╥ръшь юсЁрчюь, └фыхЁ т юяЁхфхыхээющ ёЄхяхэш єцх -- ёюЎшюыюушчшЁєхЄ схёёючэрЄхы№эюх ш я√ЄрхЄё  ёэ Є№ яЁюЄштюЁхўшх ьхцфє схёёючэрЄхы№э√ь ш ёючэрэшхь т ЁрёёьюЄЁхэшш ўхыютхър [2, ё. 534].


─Ёєующ хую єўхэшъ ш сышчъшщ ёяюфтшцэшъ ╩рЁы ├єёЄрт ▐эу (1875--1961) Ёрчтштры єўхэшх ю ъюыыхъЄштэюь схёёючэрЄхы№эюь, юяЁхфхы ■∙хь яютхфхэшх ёюЎшры№э√ї уЁєяя. ▌Єю єўхэшх юёэют√трыюё№ эр ьэюушї яюыюцхэш ї ЄхюЁшш ьрёёютющ яёшїюыюушш, шчыюцхээ√ї, т ўрёЄэюёЄш, т ЁрсюЄрї ╟. ╘Ёхщфр.

╧ЁхфёЄртшЄхыш яёшїюъєы№ЄєЁэюую ЇЁхщфшчьр ╩рЁхэ ╒юЁэш (1885--1952), ▌Ёшї ╘Ёюьь (1900--1980) ш фЁ., яЁшчэртр  юяЁхфхыхээє■ Ёюы№ яюфёючэрЄхы№эюую, т Єюь ўшёых ёхъёєры№э√ї шэёЄшэъЄют, т яютхфхэшш ы■фхщ, юсюёэют√тр■Є Ёюы№ т ¤Єюь ёюЎшры№э√ї ЇръЄюЁют, т Єюь ўшёых ёюЎшры№э√ї ёт чхщ ш юЄэю°хэшщ ьхцфє ы■ф№ьш, ьрЄхЁшры№эющ ш фєїютэющ ъєы№ЄєЁ√. ╧ю шї ьэхэш■, ёюЎшюъєы№ЄєЁэ√х єёыютш  цшчэш ы■фхщ т эхьрыющ ёЄхяхэш юсєёыютыштр■Є ьюЄшт√ ш ёюфхЁцрэшх шї фх Єхы№эюёЄш ш яютхфхэш  [2, ё. 354-355].


└ьхЁшърэёъшщ эхюЇЁхщфшёЄ, ёюЎшры№э√щ яёшїюыюу ш ёюЎшюыюу ▌. ╘Ёюьь т√ёЄєяшы яЁюЄшт сшюыюушчрЎшш ш ¤ЁюЄшчрЎшш схёёючэрЄхы№эюую ш яюфтхЁу ъЁшЄшъх ЄхюЁш■ ╘Ёхщфр юс рэЄруюэшчьх ьхцфє ёє∙эюёЄ№■ ўхыютхър ш ъєы№ЄєЁющ. ═ю тьхёЄх ё Єхь юэ юЄтхЁу ш ёюЎшюыюушчрЄюЁёъшх ЄЁръЄютъш ўхыютхър. ╧ю хую ёюсёЄтхээюьє яЁшчэрэш■, хую Єюўър чЁхэш   ты хЄё  "эх сшюыюушўхёъющ, ш эх ёюЎшры№эющ" [11, ё. 14]. ╬фэшь шч эршсюыхх трцэ√ї ЇръЄюЁют ЁрчтшЄш  ўхыютхър, яю ╘Ёюььє,  ты хЄё  яЁюЄштюЁхўшх, т√Єхър■∙хх шч фтющёЄтхээющ яЁшЁюф√ ўхыютхър, ъюЄюЁ√щ  ты хЄё  ўрёЄ№■ яЁшЁюф√ ш яюфўшэхэ хх чръюэрь, эю юфэютЁхьхээю ¤Єю ш ёєс·хъЄ, эрфхыхээ√щ Ёрчєьюь, ёє∙хёЄтю ёюЎшры№эюх. ▌Єю яЁюЄштюЁхўшх юэ эрч√трхЄ "¤ъчшёЄхэЎшры№эющ фшїюЄюьшхщ". ╬эр ёт чрэр ё Єхь, ўЄю ттшфє юЄёєЄёЄтш  ёшы№э√ї шэёЄшэъЄют, ъюЄюЁ√х яюьюур■Є т цшчэш цштюЄэ√ь, ўхыютхъ фюыцхэ яЁшэшьрЄ№ Ёх°хэш , ЁєъютюфёЄтє ё№ ётюшь ёючэрэшхь. ═ю яюыєўрхЄё  Єръ, ўЄю Ёхчєы№ЄрЄ√ яЁш ¤Єюь эх тёхуфр юърч√тр■Єё  яЁюфєъЄштэ√ьш, ўЄю яюЁюцфрхЄ ЄЁхтюує ш схёяюъющёЄтю. ╧ю¤Єюьє "Ўхэр, ъюЄюЁє■ ўхыютхъ яырЄшЄ чр ёючэрэшх", -- ¤Єю эхєтхЁхээюёЄ№ хую.

╬Ўхэштр  Ёюы№ схёёючэрЄхы№эюую т ъюэЎхяЎшш ╘Ёхщфр ш хую яюёыхфютрЄхыхщ, ёыхфєхЄ ёърчрЄ№, ўЄю ёрьр яюёЄрэютър яЁюсыхь√  ты хЄё  эхёюьэхээющ чрёыєующ ╘Ёхщфр. ╧юфїюф ъ ўхыютхъє ш хую ёє∙хёЄтютрэш■ ўхЁхч ёююЄэю°хэшх схёёючэрЄхы№эюую ш ёючэрэш  тэюёшы эют√х ьюьхэЄ√ т ЇшыюёюЇёъюх яюэшьрэшх ¤Єющ яЁюсыхь√. ╬фэръю тьхёЄх ё Єхь є ╘Ёхщфр эрсы■фрхЄё   тэр  рсёюы■ЄшчрЎш  Ёюыш схёёючэрЄхы№эюую. ┬√ёЄєяшт яЁюЄшт рсёюы■ЄшчрЎшш Ёюыш ёючэрэш  т цшчэхфх Єхы№эюёЄш ўхыютхър, яЁхфёЄртшЄхыш ¤Єюую эряЁртыхэш  тярыш т фЁєує■ ъЁрщэюёЄ№. ╥ръ, є ╘Ёхщфр ътшэЄ¤ёёхэЎшхщ ўхыютхър юърчрыюё№ ышсшфю (ёхъёєры№эр  ¤эхЁуш ).

┬яЁюўхь, ¤тюы■Ўш  эхюЇЁхщфшчьр ётшфхЄхы№ёЄтєхЄ ю Єюь, ўЄю яЁхфёЄртшЄхыш яёшїюрэрышчр тёх сюы№°х юЄїюфшыш юЄ юЁЄюфюъёры№эющ ъюэЎхяЎшш ╘Ёхщфр, ёъыюэ  ё№ т ёЄюЁюэє тёх сюы№°хую яЁшчэрэш  Ёюыш ёючэрэш  ш тыш эш  ёюЎшры№эюую ЇръЄюЁр эр ЁрчтшЄшх ышўэюёЄш. ╥ръ, яю ╘Ёюььє, эютр  ¤яюїр, ёт чрээр  ё ЇєэъЎшюэшЁютрэшхь Ё√эюўэ√ї юЄэю°хэшщ т єёыютш ї "ЁрчтшЄюую ъряшЄрышчьр", ЁюцфрхЄ ш "ўхыютхър эютюую Єшяр", ъюЄюЁ√щ юэ юяшё√трхЄ ъръ "Ё√эюўэ√щ їрЁръЄхЁ". "╫хыютхъ, юсырфр■∙шщ Ё√эюўэ√ь їрЁръЄхЁюь, -- яш°хЄ юэ, -- тюёяЁшэшьрхЄ тёх ъръ ЄютрЁ, -- эх Єюы№ъю тх∙ш, эю ш ёрьє ышўэюёЄ№, тъы■ўр  хх Їшчшўхёъє■ ¤эхЁуш■, эрт√ъш, чэрэш , ьэхэш , ўєтёЄтр, фрцх єы√съш... ш хую уыртэр  Ўхы№ -- т ы■сющ ёшЄєрЎшш ёютхЁ°шЄ№ т√уюфэє■ ёфхыъє" [12, ё. 27].

└ы№ЄхЁэрЄштющ юс∙хёЄтє "юсырфрэш ", яюЁюцфр■∙хую "Ё√эюўэюую ўхыютхър", фюыцэю с√Є№, яю ╘Ёюььє, юс∙хёЄтю, т ъюЄюЁюь эр яхЁтюх ьхёЄю ёЄртшЄё  с√Єшх ёрьюую ўхыютхър. ╚чьхэхэшх ёяюёюср ёє∙хёЄтютрэш  ўхыютхър ш хую їрЁръЄхЁр ёт ч√трхЄё  шь ъръ Ёрч ё шчьхэхэшхь ёрьюую юс∙хёЄтр, т ъюЄюЁюь юёэютэ√ь яЁшэЎшяюь ёє∙хёЄтютрэш  ўхыютхър сєфхЄ "с√Є№", р эх "шьхЄ№".

╥ръшь юсЁрчюь, ЁрчЁрсюЄър яЁюсыхь√ схёёючэрЄхы№эюую тэхёыр ёє∙хёЄтхээ√щ тъырф т шёёыхфютрэшх ёЄЁєъЄєЁ√ шэфштшфєры№эюую ш юс∙хёЄтхээюую ёючэрэш , ЁрчуЁрэшўшт юсырёЄ№ ўхыютхўхёъющ яёшїшъш эр ёЇхЁє ёючэрЄхы№эюую ш схёёючэрЄхы№эюую.

┬ ¤Єющ ёт чш эхюсїюфшью юсЁрЄшЄ№ тэшьрэшх ш эр Єръюх э√эх °шЁюъю ЁрёяЁюёЄЁрэхээюх яюэ Єшх, ъръ ьхэЄрышЄхЄ (ьхэЄры№эюёЄ№) (юЄ ырЄ. mens -- єь, ь√°ыхэшх, фє°хтэ√щ ёъырф), яюф ъюЄюЁ√ь яюэшьр■Є уыєсшээ√щ єЁютхэ№ шэфштшфєры№эюую ш ъюыыхъЄштэюую ёючэрэш , тъы■ўр■∙шщ ш схёёючэрЄхы№эюх. ╬э ёюфхЁцшЄ т ёхсх ёютюъєяэюёЄ№ єёЄрэютюъ ш яЁхфЁрёяюыюцхэшщ шэфштшфр шыш ёюЎшры№эющ уЁєяя√ фхщёЄтютрЄ№, ь√ёышЄ№ ш тюёяЁшэшьрЄ№ ьшЁ юяЁхфхыхээ√ь юсЁрчюь. ┼ёыш шьхЄ№ т тшфє ьхэЄрышЄхЄ ышўэюёЄш, Єю юэ ЇюЁьшЁєхЄё  эр юёэютх ЄЁрфшЎшщ, ъєы№ЄєЁ√ ш ёюЎшры№эющ ёЁхф√ ўхыютхър ш, т ётю■ юўхЁхф№, юърч√трхЄ эр эшї тыш эшх.

╠хэЄрышЄхЄ ўхыютхър шьххЄ ётюх юёэютрэшх т ёюЎшюъєы№ЄєЁэ√ї ЄЁрфшЎш ї ш ЎхээюёЄэ√ї юсЁрчЎрї шёЄюЁшўхёъюую яЁю°ыюую эрЁюфр. ┼ую їрЁръЄхЁэр  ўхЁЄр -- шэхЁЄэюёЄ№. ╬э шчьхэ хЄё  уюЁрчфю ьхфыхээхх, ўхь ёюЎшры№эю-яюышЄшўхёъшх ш ¤ъюэюьшўхёъшх єёыютш  шыш уюёяюфёЄтє■∙шх ЇюЁь√ юс∙хёЄтхээюую ёючэрэш  ы■фхщ. ╧ю ёрьющ ётюхщ яЁшЁюфх юэ юърч√трхЄ їюЄ  ш ьрыююёючэртрхьюх, эю фюёЄрЄюўэю ёшы№эюх ёюяЁюЄштыхэшх ёЁртэшЄхы№эю с√ёЄЁюшчьхэ ■∙хьєё  ёюЎшры№эюьє с√Єш■, т Єюь ўшёых ш юЇшЎшры№эющ шфхюыюушш [2, ё. 534-536].


╬ёэютюяюыюцэшъш яёшїюрэрышЄшўхёъющ ЇшыюёюЇшш ╘Ёхщф ш ▐эу ёЄртшыш яхЁхф ёюсющ чрфрўє яЁю ёэшЄ№ шэфштшфєры№э√х яюёЄєяъш ўхыютхър. ╚ї яюёыхфютрЄхыш эхюЇЁхщфшёЄ√ └. └фыхЁ (1870--1937), ╩. ╒юЁэш (1885--1952), ▌. ╘Ёюьь (1900--1980) эр юёэютх срчют√ї шфхщ ¤Єющ ЇшыюёюЇшш ёЄЁхьшышё№ юс· ёэшЄ№ ёюЎшры№эюх єёЄЁющёЄтю цшчэш ы■фхщ. ╥ръ, хёыш ╘Ёхщф т юс· ёэхэшш ьюЄштют яютхфхэш  ышўэюёЄш ёюёЁхфюЄрўштры ётюх тэшьрэшх эр т√ тыхэшш яЁшўшэ√ фхщёЄтш  ўхыютхър, Єю └. └фыхЁ ёўшЄры, ўЄю фы  ¤Єюую эхюсїюфшью чэрЄ№ ъюэхўэє■ Ўхы№ хую єёЄЁхьыхэшщ, "схёёючэрЄхы№э√щ цшчэхээ√щ яырэ", яЁш яюью∙ш ъюЄюЁюую юэ ёЄрЁрхЄё  яЁхюфюыхЄ№ эряЁ цхэшх цшчэш ш ётю■ эхєтхЁхээюёЄ№. ╤юуырёэю єўхэш  └фыхЁр, шэфштшф шч-чр фхЇхъЄют т ЁрчтшЄшш ётюшї Єхыхёэ√ї юЁурэют (эхёютхЁ°хэёЄтр ўхыютхўхёъющ яЁшЁюф√) шёя√Є√трхЄ ўєтёЄтю эхяюыэюЎхээюёЄш шыш ьрыюЎхээюёЄш. ╤ЄЁхь ё№ яЁхюфюыхЄ№ ¤Єю ўєтёЄтю ш ёрьюєЄтхЁфшЄ№ё  ёЁхфш фЁєушї, юэ ръЄєрышчшЁєхЄ ётюш ЄтюЁўхёъшх яюЄхэЎшш. ▌Єє ръЄєрышчрЎш■ └фыхЁ, шёяюы№чє  яюэ Єшщэ√щ ряярЁрЄ яёшїюрэрышчр, эрч√трхЄ ъюьяхэёрЎшхщ шыш ётхЁїъюьяхэёрЎшхщ. ╤тхЁїъюьяхэёрЎш  -- ¤Єю юёюср  ёюЎшры№эр  ЇюЁьр ЁхръЎшш эр ўєтёЄтю эхяюыэюЎхээюёЄш. ═р хх юёэютх т√ЁрёЄр■Є ъЁєяэ√х ышўэюёЄш, "тхышъшх ы■фш", юЄышўр■∙шхё  шёъы■ўшЄхы№э√ьш ёяюёюсэюёЄ ьш. ╥ръ, чрьхўрЄхы№эр  ърЁ№хЁр ═ряюыхюэр ┴юэрярЁЄр эр юёэютх ¤Єющ ЄхюЁшш юс· ёэ хЄё  яюя√Єъющ ўхыютхър чр ёўхЄ ётюшї єёяхїют ъюьяхэёшЁютрЄ№ Їшчшўхёъшщ эхфюёЄрЄюъ -- эшчъшщ ЁюёЄ [3, ё. 223].


1.3.1 └ы№ЇЁхф └фыхЁ


└─╦┼╨ └ы№ЇЁхф (1870--1937) -- ртёЄЁшщёъшщ яёшїюыюу ш яёшїшрЄЁ, ёючфрЄхы№ Єръ эрч√трхьющ "шэфштшфєры№эющ яёшїюыюушш". ┴єфєўш тЁрўюь-яЁръЄшъюь, т 1902 у. яЁшьъэєы ъ ъЁєцъє ╘Ёхщфр. ╧юёЄхяхээю т√ЁрсюЄры ёюсёЄтхээє■ ъюэЎхяЎш■ яёшїшўхёъющ сюыхчэш, т юёэютх ъюЄюЁющ ыхцрыр шфх  ъюьяхэёрЎшш ўєтёЄтр эхяюыэюЎхээюёЄш. ╤юуырёэю ¤Єющ ъюэЎхяЎшш, яёшїшўхёър  сюыхчэ№ хёЄ№ Ёхчєы№ЄрЄ эхюёючэрээюую ёЄЁхьыхэш  ъ яЁхтюёїюфёЄтє, Ёрчцшурхьюую ўєтёЄтюь эхяюыэюЎхээюёЄш, ъюЄюЁюх ёт чрэю ё ъръющ-ышсю Єхыхёэющ ёырсюёЄ№■ шыш эхфюёЄрЄъюь.

└фыхЁ яюфтхЁу ъЁшЄшъх єўхэшх ╘Ёхщфр чр яЁхєтхышўхэшх Ёюыш ёхъёєры№эюёЄш ш схёёючэрЄхы№эюую т фхЄхЁьшэрЎшш яютхфхэш  ы■фхщ. ┬ яЁюЄштютхё юэ ръЎхэЄшЁютры Ёюы№ ёюЎшры№э√ї ЇръЄюЁют, т ўрёЄэюёЄш, яюфўхЁъштр  ёюЎшры№эє■ эряЁртыхээюёЄ№ тыхўхэшщ -- юёэют√ ўхыютхўхёъюую їрЁръЄхЁр. ╒рЁръЄхЁ ўхыютхър, яю └фыхЁє, т√ЁрёЄрхЄ шч хую "цшчэхээюую ёЄшы ". ╧юёыхфэшщ яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ ёъырф√тр■∙є■ё  т фхЄёЄтх ёшёЄхьє ЎхыхэряЁртыхээ√ї ёЄЁхьыхэшщ, т ъюЄюЁ√ї ЁхрышчєхЄё  яюЄЁхсэюёЄ№ т яЁхтюёїюфёЄтх, ёрьюєЄтхЁцфхэшш ш ъюЄюЁ√х т√ёЄєяр■Є ъюьяхэёрЎшхщ ўєтёЄтр эхяюыэюЎхээюёЄш. ═ряЁшьхЁ, яЁюёыртыхээ√щ фЁхтэхуЁхўхёъшщ юЁрЄюЁ ─хьюёЇхэ ё фхЄёЄтр ёЄЁрфры фхЇхъЄюь Ёхўш, р ьэюушх чэрьхэшЄ√х яюыъютюфЎ√ -- ы■фш эхт√ёюъюую ЁюёЄр (═ряюыхюэ, └.┬. ╤єтюЁют).

╚фхш └фыхЁр ёяюёюсёЄтютрыш ьюфшЇшърЎшш ЇЁхщфшчьр, яЁштхф°хщ т ъюэхўэюь шЄюух ъ тючэшъэютхэш■ эхюЇЁхщфшчьр. "╚эфштшфєры№эр  яёшїюыюуш " яюыєўшыр эршсюы№°хх ЁрёяЁюёЄЁрэхэшх т 20--30-ї уу., юёюсхээю т ╤╪└. ┬ ьрёёютюх, юс√фхээюх ёючэрэшх тю°хы ттхфхээ√щ └фыхЁюь ЄхЁьшэ "ъюьяыхъё эхяюыэюЎхээюёЄш" [1, ё. 9].


1.3.2 ╩рЁы ├єёЄрт ▐эу


▐═├ ╩рЁы ├єёЄрт (1875--1961) -- °тхщЎрЁёъшщ яёшїюыюу, Ёюфюэрўры№эшъ рэрышЄшўхёъющ яёшїюыюушш. ╤ 1906 у. -- єўхэшъ ш сышцрщ°шщ ёюЁрЄэшъ ╟. ╘Ёхщфр. ╬фэръю, т яЁюЎхёёх яЁръЄшўхёъющ ЁрсюЄ√ ё ярЎшхэЄрьш ▐эу яюёЄхяхээю яЁшїюфшЄ ъ Ёрёїюцфхэш■ тю тчуы фрї ё єўшЄхыхь. ┬ 1913 у. т юЄэю°хэш ї ╘Ёхщфр ш ▐эур эрёЄєярхЄ ъЁшчшё, юъюэўшт°шщё  ЁрчЁ√тюь. ╧ю ь√ёыш ▐эур, схёёючэрЄхы№эюх тютёх эх  ты хЄё  Єхьэ√ь юъхрэюь яюЁюъют ш яыюЄёъшї тыхўхэшщ, т√Єхёэхээ√ь шч ёючэрэш  т яЁюЎхёёх шёЄюЁшўхёъюую ЁрчтшЄш  ўхыютхър; ёъюЁхх, ¤Єю -- тьхёЄшыш∙х єЄЁрўхээ√ї тюёяюьшэрэшщ, р Єръцх ряярЁрЄ шэЄєшЄштэюую тюёяЁш Єш , чэрўшЄхы№эю яЁхтюёїюф ∙шщ тючьюцэюёЄш ёючэрЄхы№эюую ь√°ыхэш . ┴хёёючэрЄхы№эюх фхщёЄтєхЄ юЄэ■ф№ эх тю тЁхф ўхыютхъє, р, эрюсюЁюЄ, т√яюыэ хЄ чр∙шЄэє■ ЇєэъЎш■, юфэютЁхьхээю ёяюёюсёЄтє  яхЁхїюфє ышўэюёЄш эр юяЁхфхыхээє■ ёЄєяхэ№ ЁрчтшЄш . ╙цх т Ёрээшї ЁрсюЄрї ▐эу т√фтшурхЄ юфэє шч ёрь√ї юЁшушэры№э√ї шфхщ т ёютЁхьхээющ яёшїюыюушш -- шфх■ рЁїхЄшяют ъюыыхъЄштэюую схёёючэрЄхы№эюую. ▌Єю -- эхъшх ьшЇшўхёъшх юсЁрч√,  ты ■∙шхё  юс∙шьш фы  тёхую ўхыютхўхёЄтр ш яЁхфёЄрты ■∙шх ёюсющ рфхътрЄэ√х т√Ёрцхэш  тёхюс∙шї ўхыютхўхёъшї эєцф, шэёЄшэъЄют, ёЄЁхьыхэшщ ш яюЄхэЎшщ. ▌Єш юсЁрч√ тэхтЁхьхээ√, тэхяЁюёЄЁрэёЄтхээ√ ш, т ъюэхўэюь ёўхЄх, яЁхф°хёЄтє■Є ўхыютхўхёъющ шёЄюЁшш; чфхё№ яюэ Єшх рЁїхЄшяр яЁшсышцрхЄё  ъ ьшЁє яырЄюэютёъшї шфхщ. ┬ЄюЁр  уыртэр  Єхьр хую шёёыхфютрэшщ -- фєїютэр  цшчэ№ хтЁюяхщёъюую ўхыютхър ш т√ тыхэшх яЁшўшэ, тыхъє∙шї чр ёюсющ шЁЁрЎшюэры№эюх ёрьюЁрчЁє°хэшх ўхыютхўхёъющ ышўэюёЄш ш юс∙хёЄтр. ╨рчь√°ыхэш  эр ¤Єє Єхьє шчыюцхэ√ ртЄюЁюь т ЇєэфрьхэЄры№эюь ЄЁєфх "╧ёшїюыюушўхёъшх Єшя√. ╧ёшїюыюуш  шэфштшфєрышчрЎшш". ▐эу т√фхы хЄ ўхЄ√Ёх "яюы■ёр" ёючэрэш : ь√°ыхэшх, ўєтёЄтю, ю∙є∙хэшх ш шэЄєшЎш■. ╒юЄ  юэш ёє∙хёЄтє■Є т ёючэрэшш эхЁрчфхы№эю, ыш°№ юфэюьє шч эшї яЁшэрфыхцшЄ юяЁхфхы ■∙р  Ёюы№ т цшчэш шэфштшфр, ш фюяюыэ хЄ хую ыш°№ юфшэ шч яюы■ёют фЁєующ ярЁ√. ╠√°ыхэшх яюфъЁхяы хЄё  ю∙є∙хэшхь, ўєтёЄтю -- шэЄєшЎшхщ. ╬яЁхфхы ■∙р  Ёюы№ яхЁтющ ярЁ√ їрЁръЄхЁэр фы  чрярфэюую ўхыютхър. ╬ўхтшфэю, ўЄю ўєтёЄтю ш шэЄєшЎш , сєфєўш "эхчрфхщёЄтютрээ√ьш", т√Єхёэ ■Єё  т юсырёЄ№ схёёючэрЄхы№эюую ш яюфрты ■Єё , ўЄю ўЁхтрЄю шї эхъюэЄЁюышЁєхьющ ръЄштшчрЎшхщ ш тэхчряэ√ь яЁюЁ√тюь т тшфх ртЄюэюьэ√ї ъюьяыхъёют, ёЄЁхёёют шыш яЁшярфъют юфхЁцшьюёЄш. ╧хЁхїюф тхфє∙хщ Ёюыш юЄ ёючэрЄхы№эющ ярЁ√ "яюы■ёют" ъ схёёючэрЄхы№эющ ▐эу эрч√трхЄ "¤эрэЄшэюфЁюьшхщ" (яЁюЄштюсхцэюёЄ№■). ╥хЁьшэ√ "¤ъёЄЁртхЁЄэ√щ" ш "шэЄЁютхЁЄэ√щ" юЄэюё Єё  ъ фтєь эршсюыхх юс∙шь яёшїюыюушўхёъшь Єшярь ы■фхщ; яхЁт√ї юЄышўрхЄ юЄъЁ√ЄюёЄ№ яю юЄэю°хэш■ ъ юс·хъЄє (юъЁєцр■∙хьє ьшЁє) ш фрцх тю ьэюуюь чртшёшьюёЄ№ юЄ эхую. ┬ЄюЁ√ї їрЁръЄхЁшчєхЄ ъюэЎхэЄЁрЎш  шэЄхЁхёют т ёрьюь ёхсх, эхчртшёшьюёЄ№ юЄ юс·хъЄр ш уюЄютэюёЄ№ фхщёЄтютрЄ№, шёїюф  ёєуєсю шч ёюсёЄтхээ√ї эрьхЁхэшщ. ╬фэръю "ўшёЄ√ї" ¤ъёЄЁртхЁЄют шыш шэЄЁютхЁЄют яЁръЄшўхёъш эх ёє∙хёЄтєхЄ. ╦■сющ шч Єшяют Єръцх яюфтхЁцхэ ¤эрэЄшэюфЁюьшш, ўЄю т√ч√трхЄ Ёрчышўэ√х юсюёЄЁхээю- сюыхчэхээ√х ёюёЄю эш . ╧ю ь√ёыш ▐эур, шчсхцрЄ№ ¤Єюую тючьюцэю Єюы№ъю яюёЁхфёЄтюь "шэфштшфєрЎшш" -- фюёЄшцхэш  яюыэющ ёюуырёютрээюёЄш ўхЄ√Ёхї яюы■ёют ёючэрэш  яєЄхь яюёЄшцхэш  ёюсёЄтхээющ ышўэюёЄш, "ёрьюяючэрэш ", ютырфхэш  тёхь ёяхъЄЁюь хх яЁръЄшўхёъшї тючьюцэюёЄхщ [1, ё. 391-392].


╧Ёюсыхьр схёёючэрЄхы№эюую шэЄхЁхёютрыр ш °тхщЎрЁёъюую яёшїшрЄЁр ╩.-├. ▐эур. ╬фэръю юэ т√ёЄєяшы яЁюЄшт ЄЁръЄютъш ўхыютхър ъръ ёє∙хёЄтр ¤ЁюЄшўхёъюую ш яюя√Єрыё  сюыхх уыєсюъю фшЇЇхЁхэЎшЁютрЄ№ ЇЁхщфютёъюх "╬эю". ┬ ўрёЄэюёЄш, ▐эу т√фхышы т эхь яюьшью ышўэюёЄэюую схёёючэрЄхы№эюую, ъръ юЄЁрцхэшх т яёшїшъх шэфштшфєры№эюую юя√Єр, х∙х ш сюыхх уыєсюъшщ ёыющ -- ъюыыхъЄштэюх схёёючэрЄхы№эюх, ъюЄюЁюх  ты хЄё  юЄЁрцхэшхь юя√Єр яЁхф°хёЄтє■∙шї яюъюыхэшщ. ╤юфхЁцрэшх ъюыыхъЄштэюую схёёючэрЄхы№эюую ёюёЄрты ■Є, яю ▐эує, юс∙хўхыютхўхёъшх яхЁтююсЁрч√ -- рЁїхЄшя√ (эряЁшьхЁ, юсЁрч ьрЄхЁш-Ёюфшэ√, эрЁюфэюую ухЁю , сюурЄ√Ё  ш Є.ф.). ╤ютюъєяэюёЄ№ рЁїхЄшяют юсЁрчєхЄ юя√Є яЁхф°хёЄтє■∙шї яюъюыхэшщ, ъюЄюЁ√щ эрёыхфєхЄё  эют√ьш яюъюыхэш ьш. └ЁїхЄшя√ ыхцрЄ т юёэютх ьшЇют, ёэютшфхэшщ, ёшьтюышъш їєфюцхёЄтхээюую ЄтюЁўхёЄтр [9]. ╤є∙эюёЄэюх  фЁю ышўэюёЄш ёюёЄрты хЄ хфшэёЄтю шэфштшфєры№эюую ш ъюыыхъЄштэюую схёёючэрЄхы№эюую, эю юёэютэюх чэрўхэшх шьххЄ тёх-Єръш яюёыхфэхх. ╫хыютхъ, Єръшь юсЁрчюь, -- ¤Єю яЁхцфх тёхую ёє∙хёЄтю рЁїхЄшяэюх [2, ё. 534].


╚фхш яёшїюрэрышчр Ёрчтштры єўхэшъ ╘Ёхщфр, р тяюёыхфёЄтшш юфшэ шч хую ъЁшЄшъют ╩рЁы ├єёЄрт ▐эу (1875--1961). ╤є∙хёЄтю Ёрёїюцфхэшщ ▐эур ё ╘Ёхщфюь ётюфшыюё№ ъ яюэшьрэш■ яЁшЁюф√ ш ЇюЁьрь яЁю тыхэш  схёёючэрЄхы№эюую. ▐эу ёўшЄры, ўЄю ╘Ёхщф эхюяЁртфрээю ётхы тё■ ўхыютхўхёъє■ фх Єхы№эюёЄ№ ъ сшюыюушўхёъш єэрёыхфютрээ√ь шэёЄшэъЄрь, Єюуфр ъръ шэёЄшэъЄ√ шьх■Є эх сшюыюушўхёъє■, р ўшёЄю ёшьтюышўхёъє■ яЁшЁюфє. ╬э яЁхфяюыюцшы, ўЄю ёшьтюышър  ты хЄё  ёюёЄртэющ ўрёЄ№■ ёрьющ яёшїшъш ш ўЄю схёёючэрЄхы№эюх т√ЁрсрЄ√трхЄ ЇюЁь√ шыш шфхш, эюё ∙шх ёїхьрЄшўхёъшщ їрЁръЄхЁ ш ёюёЄрты ■∙шх ёїхьрЄшўхёъє■ юёэютє тёхї яЁхфёЄртыхэшщ ўхыютхър. ▌Єш ЇюЁь√ эх шьх■Є тэєЄЁхээхую ёюфхЁцрэш , р  ты ■Єё , яю ьэхэш■ ▐эур, ЇюЁьры№э√ьш ¤ыхьхэЄрьш, ёяюёюсэ√ьш юЇюЁьшЄ№ё  т ъюэъЁхЄэюх яЁхфёЄртыхэшх Єюы№ъю Єюуфр, ъюуфр юэш яЁюэшър■Є эр ёючэрЄхы№э√щ єЁютхэ№ яёшїшъш. ▌Єшь ЇюЁьры№э√ь ¤ыхьхэЄрь, эхюЄ·хьыхью яЁшёє∙шь тёхьє ўхыютхўхёъюьє Ёюфє, ▐эу фрхЄ эрчтрэшх "рЁїхЄшя√". └ЁїхЄшя√ яЁхфёЄрты ■Є ёюсющ ЇюЁьры№э√х юсЁрчЎ√ яютхфхэш  шыш ёшьтюышўхёъшх юсЁрч√, эр юёэютх ъюЄюЁ√ї юЇюЁьы ■Єё  ъюэъЁхЄэ√х, эряюыэхээ√х ёюфхЁцрэшхь, юсЁрч√, ёююЄтхЄёЄтє■∙шх т Ёхры№эющ цшчэш ёЄхЁхюЄшярь ёючэрЄхы№эющ фх Єхы№эюёЄш ўхыютхър. └ЁїхЄшя√ фхщёЄтє■Є т ўхыютхъх шэёЄшэъЄштэю. ┬ ётюхщ чэрьхэшЄющ ЁрсюЄх "└ЁїхЄшя ш ёшьтюы" ▐эу ёыхфє■∙шь юсЁрчюь Ёрч· ёэ хЄ ёєЄ№ ¤Єюую яюэ Єш : "╧юф рЁїхЄшярьш   яюэшьр■ ъюыыхъЄштэ√х яю ётюхщ яЁшЁюфх ЇюЁь√ ш юсЁрчЎ√, тёЄЁхўр■∙шхё  яЁръЄшўхёъш яю тёхщ чхьых ъръ ёюёЄртэ√х ¤ыхьхэЄ√ ьшЇют ш т Єю цх тЁхь   ты ■∙шхё  ртЄюїЄюээ√ьш шэфштшфєры№э√ьш яЁюфєъЄрьш схёёючэрЄхы№эюую яЁюшёїюцфхэш . └ЁїхЄшяшўхёъшх ьюЄшт√ схЁєЄ ётюх эрўрыю юЄ рЁїхЄшяшўхёъшї юсЁрчют т ўхыютхўхёъюь єьх, ъюЄюЁ√х яхЁхфр■Єё  эх Єюы№ъю яюёЁхфёЄтюь ЄЁрфшЎшш ш ьшуЁрЎшш, эю Єръцх ё яюью∙№■ эрёыхфёЄтхээюёЄш. ▌Єр ушяюЄхчр эхюсїюфшьр, Єръ ъръ фрцх ёрь√х ёыюцэ√х рЁїхЄшяшўхёъшх юсЁрчЎ√ ьюуєЄ ёяюэЄрээю тюёяЁюшчтюфшЄ№ё  схч ъръющ-ышсю ЄЁрфшЎшш. ╧ЁююсЁрч шыш рЁїхЄшя  ты хЄё  ёЇюЁьєышЁютрээ√ь шЄюуюь юуЁюьэюую Єхїэшўхёъюую юя√Єр схёўшёыхээюую Ё фр яЁхфъют. ▌Єю, Єръ ёърчрЄ№, яёшїшўхёъшщ юёЄрЄюъ схёўшёыхээ√ї яхЁхцштрэшщ юфэюую ш Єюую цх Єшяр."

╧юэ Єшх "рЁїхЄшя√" ▐эу Ёрч· ёэ хЄ эр юёэютх єўхэш  ю ъюыыхъЄштэюь схёёючэрЄхы№эюь. ▐эу яЁютюфшЄ ўхЄъюх Ёрчфхыхэшх ьхцфє шэфштшфєры№э√ь ш ъюыыхъЄштэ√ь схёёючэрЄхы№э√ь. ╚эфштшфєры№эюх схёёючэрЄхы№эюх юЄЁрцрхЄ ышўэюёЄэ√щ юя√Є юфэюую ўхыютхър ш ёюёЄюшЄ шч яхЁхцштрэшщ, ъюЄюЁ√х ъюуфр-ышсю с√ыш ёючэрЄхы№э√ьш, эю єЄЁрЄшыш ётющ ёючэрЄхы№э√щ їрЁръЄхЁ т ёшыє чрстхэш  шыш яюфртыхэш . ╩юыыхъЄштэюх схёёючэрЄхы№эюх -- ¤Єю юс∙хўхыютхўхёъшщ юя√Є, їрЁръЄхЁэ√щ фы  тёхї Ёрё ш эрЁюфют. ╬эю яЁхфёЄрты хЄ ёюсющ ёъЁ√Є√х ёыхф√ ярь Єш ўхыютхўхёъюую яЁю°ыюую, р Єръцх фюўхыютхўхёъюх цштюЄэюх ёюёЄю эшх. ╬эю чрЇшъёшЁютрэю т ьшЇюыюушш, эрЁюфэюь ¤яюёх, Ёхышушючэ√ї эряЁртыхэш ї ш яЁю ты хЄё , Єю хёЄ№ т√їюфшЄ эр яютхЁїэюёЄ№ є ёютЁхьхээ√ї ы■фхщ ўхЁхч ёэютшфхэш . ╧ю¤Єюьє фы  ▐эур уыртэ√ь яюърчрЄхыхь фхщёЄтш  схёёючэрЄхы№эюую  ты ■Єё  ёэютшфхэш , ш хую яёшїюыюушўхёър  фх Єхы№эюёЄ№, т Єюь ўшёых ш ъръ тЁрўр-яёшїюэхтЁюыюур, ъюэЎхэЄЁшЁютрырё№ эр юёэютх ёэютшфхэшщ [3, ё. 221-222].


1.3.3 ╩рЁхэ ╒юЁэш


═р ЄтюЁўхёЄтю ╩рЁхэ ╒юЁэш юърчрыр ёхЁ№хчэюх тыш эшх ёшЄєрЎш  ёюЎшры№э√ї яюЄЁ ёхэшщ, т ъюЄюЁ√х тю°хы ьшЁ т яхЁшюф тЄюЁющ ьшЁютющ тющэ√, ёт чрээ√ї ё єёЄрэютыхэшхь Їр°шёЄёъюую уюёяюфёЄтр т ├хЁьрэшш ш Їр°шёЄёъющ юъъєярЎшш ┼тЁюя√. ╩ръ ш фЁєушх яюёыхфютрЄхыш ╘Ёхщфр, юэр яЁшфртрыр трцэюх чэрўхэшх схёёючэрЄхы№э√ь яЁюЎхёёрь т яёшїшўхёъющ цшчэш ышўэюёЄш. ╤тюхюсЁрчшх ╩. ╒юЁэш яЁю тшыюё№ т Єюь, ўЄю юёэютэ√ь яюсєфшЄхы№э√ь ьюЄштюь юэр ёўшЄрыр ёЄЁхьыхэшх ъ схчюярёэюёЄш, яюёЄю ээю Ёюцфр■∙ххё  шч ёюёЄю эш  сю чэш ш ёЄЁрїр шэфштшфр. ╫єтёЄтр ЄЁхтюуш ш схёяюъющёЄтр, ъюЄюЁ√х ╒юЁэш ёўшЄрыр срчют√ьш фы  яютхфхэш  шэфштшфют, яю хх ьэхэш■, ёюяЁютюцфр■Є ўхыютхър эр яЁюЄ цхэшш тёхщ цшчэш. ╬эю ьюцхЄ с√Є№ т√чтрэю эхфюёЄрЄъюь єтрцхэш , тЁрцфхсэющ рЄьюёЇхЁющ ш эрёшы№ёЄтхээ√ь яюфртыхэшхь цхырэшщ яюёЁхфёЄтюь тырёЄш шыш ртЄюЁшЄхЄр.

┬ ъэшух "═р°ш тэєЄЁхээшх ъюэЇышъЄ√" (1945) ╩. ╒юЁэш ЇюЁьшЁєхЄ ЄЁш Єшяр эряЁртыхээюёЄш яютхфхэш  ышўэюёЄш яю юЄэю°хэш■ ъ юъЁєцр■∙шь хх ы■ф ь: 1) ъ ы■ф ь, 2) юЄ ы■фхщ, 3) яЁюЄшт ы■фхщ. ╧Ёш ёЄющъюь фюьшэшЁютрэшш т яютхфхэшш шэфштшфр юфэюую шч ¤Єшї тхъЄюЁют ёъырф√тр■Єё  ЄЁш Єшяр эхтЁюЄшўхёъющ ышўэюёЄш: 1) єёыєцыштр , ш∙є∙р  ы■стш ш юфюсЁхэш  ы■сющ Ўхэющ; 2) я√Єр■∙р ё  юЄЁх°шЄ№ё  юЄ юс∙хёЄтр; 3) руЁхёёштэр , црцфє∙р  яЁхёЄшцр ш тырёЄш. ╧юёъюы№ъє тёх ¤Єш ЇюЁь√ ЁхръЎшщ  ты ■Єё  эхрфхътрЄэ√ьш, ёючфрхЄё  яюЁюўэ√щ ъЁєу: ЄЁхтюцэюёЄ№ эх єёЄЁрэ хЄё , р эрЁрёЄрхЄ, яюЁюцфр  тёх эют√х ш эют√х ъюэЇышъЄ√ [3, ё. 223].


1.3.4 ▌Ёшї ╘Ёюьь


╘╨╬╠╠ ▌╨╚╒ (1900-1980) -- яёшїюыюу, ЇшыюёюЇ, ёюЎшюыюу, юфшэ шч юёэютюяюыюцэшъют эхюЇЁхщфшчьр. ┬ьхёЄх ё ╠. ╒юЁъїрщьхЁюь, ╥. └фюЁэю ш ├. ╠рЁъєчх ёЄры ёючфрЄхыхь ╘ЁрэъЇєЁЄёъющ °ъюы√. ┬ ётюхщ яхЁтющ ъЁєяэющ ЁрсюЄх "┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√" (1941) ╘Ёюьь ЁрёёьюЄЁхы Їхэюьхэ ЄюЄрышЄрЁшчьр т Ёрьърї яЁюсыхь√ ётюсюф√. ╬э ЁрчышўрхЄ "ётюсюфє юЄ" (эхурЄштэє■) ш "ётюсюфє эр" (яючшЄштэє■). ╬сЁрЄэющ ёЄюЁюэющ "ётюсюф√ юЄ"  ты хЄё  юфшэюўхёЄтю ш юЄўєцфхэшх. ╥рър  ётюсюфр -- сЁхь  фы  ўхыютхър. ╘Ёюьь юяшёры ЄЁш Єшяшўэ√ї эхтЁюЄшўхёъшї ьхїрэшчьр "схуёЄтр" (яёшїюыюушўхёъющ чр∙шЄ√) юЄ эхурЄштэющ ётюсюф√. ▌Єю ртЄюЁшЄрЁэр , ъюэЇюЁьшёЄёър  ш фхёЄЁєъЄштэр  ЁрчэютшфэюёЄш эхтЁюЄшўхёъюую їрЁръЄхЁр. ╧хЁт√щ т√ЁрцрхЄё  т ьрчюїшёЄёъющ ёЄЁрёЄш ъ яюфўшэхэш■ ёхс  фЁєушь шыш т ёрфшёЄшўхёъющ ёЄЁрёЄш ъ яюфўшэхэш■ фЁєушї ёхсх. ┬ЄюЁющ ёюёЄюшЄ т юЄърчх юЄ ётюхщ шэфштшфєры№эюёЄш ш ёЄЁхьыхэшш с√Є№ "ъръ тёх". ╥ЁхЄшщ -- т эхєфхЁцшьющ Є ух ъ эрёшыш■, цхёЄъюёЄш, ЁрчЁє°хэш■.

┬√їюф ╘Ёюьь тшфшЄ т Єръюь ЁхЇюЁьшЁютрэшш юс∙хёЄтр, ъюЄюЁюх юЄъЁ√ыю с√ яЁюёЄюЁ "ётюсюфх эр" ("─є°хтэю чфюЁютюх юс∙хёЄтю", 1945; "╚ёъєёёЄтю ы■сшЄ№", 1956). ├ыртэр  чрфрўр т яюёЄЁюхэшш фє°хтэю чфюЁютюую юс∙хёЄтр -- ¤Єю тюёяшЄрэшх т ы■ф ї яЁюфєъЄштэюую їрЁръЄхЁр. ═хяЁюфєъЄштэюёЄ№ -- ¤Єю эхёяюёюсэюёЄ№ ы■сшЄ№ ш ЁхрышчютрЄ№ ёхс , шёяюы№чютрЄ№ ётюш ёшы√, ьхёЄю ъюЄюЁ√ї чрэшьр■Є эрт чрээ√х схёёючэрЄхы№эющ ЄЁхтюующ ЇюЁь√ ръЄштэюёЄш. ╘Ёюьь юяшё√трхЄ ўхЄ√Ёх шёЄюЁшўхёъш тючэшъ°шї Єшяр эхяЁюфєъЄштэющ юЁшхэЄрЎшш їрЁръЄхЁр: ЁхЎхяЄштэ√щ, ¤ъёяыєрЄрЄюЁёъшщ, эръюяшЄхы№ёъшщ ш Ё√эюўэ√щ. ╧ЁюфєъЄштэюёЄ№ -- ¤Єю, эряЁюЄшт, ёяюёюсэюёЄ№ ўхыютхър ы■сшЄ№, шёяюы№чютрЄ№ ётюш ёшы√, ёяюёюсэюёЄ№ ъ ёрьюЁхрышчрЎшш. ═ршсюыхх яюфЁюсэю юёэютэ√х яЁшэЎшя√, эр ъюЄюЁ√ї фюыцэю ёЄЁюшЄ№ё  фє°хтэю чфюЁютюх юс∙хёЄтю, ╘Ёюьь шчыюцшы т ъэшух "шьхЄ№ шыш с√Є№?" (1976). ╥рь юэ яЁшч√трхЄ чрьхэшЄ№ фюьшэшЁє■∙є■ э√эх т їрЁръЄхЁх ўхыютхър єёЄрэютъє эр юсырфрэшх єёЄрэютъющ эр с√Єшх.

┬рцэющ Єхьющ ЄтюЁўхёЄтр ╘Ёюььр  ты хЄё  Ёхышуш  ("╧ёшїюрэрышч ш Ёхышуш ", 1950). ╬э яюэшьрхЄ яюф Ёхышушхщ ы■сє■ ёшёЄхьє ъюыыхъЄштэ√ї тчуы фют ш фхщёЄтшщ, ъюЄюЁр  фрхЄ шэфштшфє ёшёЄхьє юЁшхэЄрЎшш ш юс·хъЄ яюъыюэхэш . ╨хышушш яюфЁрчфхы ■Єё  эр ртЄюЁшЄрЁэ√х ш уєьрэшёЄшўхёъшх. └тЄюЁшЄрЁэр  Ёхышуш  юёэют√трхЄё  эр яЁшчэрэшш т√ё°хщ ёшы√, ЄЁхсє■∙хщ юЄ ўхыютхър яюфўшэхэш  ш яюъыюэхэш . ┬ Ёхышушш уєьрэшёЄшўхёъющ уыртэ√ь т√ёЄєярхЄ эх фюъЄЁшэр, р юЄэю°хэшх ъ ўхыютхъє. ┴юу чфхё№ -- ёшьтюы ёюсёЄтхээ√ї ёшы ўхыютхър [1, ё. 346-347].


▌. ╘Ёюьь яюя√Єрыё  ёюхфшэшЄ№ шфхш яёшїюрэрышчр, ьрЁъёшчьр ш ¤ъчшёЄхэЎшрышчьр. ╬э ёўшЄры, ўЄю т ышўэюёЄш эхЄ эшўхую яЁшЁюцфхээюую. ┬ёх хх яёшїшўхёъшх яЁю тыхэш  -- ¤Єю ёыхфёЄтшх яюуЁєцхээюёЄш ышўэюёЄш т Ёрчышўэ√х ёюЎшры№э√х ёЁхф√. ╬фэръю, т юЄышўшх юЄ ьрЁъёшчьр, ╘Ёюьь т√тюфшЄ їрЁръЄхЁ ЇюЁьшЁютрэш  Єюую шыш шэюую Єшяр ышўэюёЄш эх шч яЁ ьюую тючфхщёЄтш  ёюЎшры№эющ ёЁхф√, р шч фтющёЄтхээюёЄш ўхыютхўхёъюую ёє∙хёЄтютрэш : "¤ъчшёЄхэЎшры№эюую" ш "шёЄюЁшўхёъюую". ╩ ¤ъчшёЄхэЎшры№эющ ёюёЄрты ■∙хщ ўхыютхўхёъюую с√Єш  юэ юЄэюёшЄ фтр ЇръЄр: 1) ўхыютхъ, яю хую ёыютрь, шчэрўры№эю эрїюфшЄё  ьхцфє цшчэ№■ ш ёьхЁЄ№■, "юэ сЁю°хэ т ¤Єюь ьшЁх т ёыєўрщэюь ьхёЄх ш тЁхьхэш" ш "т√сшЁрхЄё  шч эхую юя Є№ цх ёыєўрщэю"; 2) ёє∙хёЄтєхЄ яЁюЄштюЁхўшх ьхцфє Єхь, ўЄю ърцфюх ўхыютхўхёъюх ёє∙хёЄтю  ты хЄё  эюёшЄхыхь тёхї чрыюцхээ√ї т эхь яюЄхэЎшщ, эю эх ьюцхЄ ЁхрышчютрЄ№ шї т Ёхчєы№ЄрЄх ъЁрЄъютЁхьхээюёЄш ётюхую ёє∙хёЄтютрэш . ╫хыютхъ эх ьюцхЄ шчсхцрЄ№ ¤Єшї яЁюЄштюЁхўшщ, эю ЁхрушЁєхЄ эр эшї Ёрчышўэ√ьш ёяюёюсрьш, ёююЄтхЄёЄтхээю ётюхьє їрЁръЄхЁє ш ъєы№ЄєЁх.

╤ютхЁ°хээю шэє■, яю ╘Ёюььє, яЁшЁюфє шьх■Є шёЄюЁшўхёъшх яЁюЄштюЁхўш . ╬эш эх  ты ■Єё  эхюсїюфшьющ ўрёЄ№■ ўхыютхўхёъюую ёє∙хёЄтютрэш , р ёючфр■Єё  ш ЁрчЁх°р■Єё  ўхыютхъюь шыш т яЁюЎхёёх хую ёюсёЄтхээющ цшчэш, шыш т яюёыхфє■∙шх яхЁшюф√ шёЄюЁшш. ╙ёЄЁрэхэшх шёЄюЁшўхёъшї яЁюЄштюЁхўшщ ╘Ёюьь ёт ч√тры ё ёючфрэшхь эютюую уєьрэшёЄшўхёъюую юс∙хёЄтр. ┬ ъэшух "╨хтюы■Ўш  эрфхцф√" (1968) ╘Ёюьь шчырурхЄ ётюш яЁхфёЄртыхэш  ю яєЄ ї уєьрэшчрЎшш ёютЁхьхээюую юс∙хёЄтр. ╬э тючырурхЄ сюы№°шх эрфхцф√ эр ттхфхэшх "уєьрэшёЄшўхёъюую яырэшЁютрэш ", "ръЄштшчрЎш■ шэфштшфр яєЄхь чрьх∙хэш  ьхЄюфют "юЄўєцфхээющ с■ЁюъЁрЄшш" ьхЄюфрьш "уєьрэшёЄшўхёъюую єяЁртыхэш ", шчьхэхэш  ёяюёюср яюЄЁхсыхэш  т эряЁртыхэшш єтхышўхэш  "ръЄштрЎшш" ўхыютхър ш єёЄЁрэхэш  хую ярёёштэюёЄш, ЁрёяЁюёЄЁрэхэш  эют√ї ЇюЁь яёшїюфєїютэющ юЁшхэЄрЎшш", ъюЄюЁ√х фюыцэ√ с√Є№ "¤ътштрыхэЄрьш Ёхышушючэ√ї ёшёЄхь яЁю°ыюую". ╬фэютЁхьхээю ╘Ёюьь т√фтшурхЄ шфх■ ёючфрэш  эхсюы№°шї юс∙эюёЄхщ, т ъюЄюЁ√ї ы■фш фюыцэ√ шьхЄ№ ётю■ ёюсёЄтхээє■ ъєы№ЄєЁє, ёЄшы№ цшчэш, ьрэхЁє яютхфхэш , юёэютрээє■ эр юс∙шї "яёшїюфєїютэ√ї юЁшхэЄрЎш ї", эряюьшэр■∙шї Ёхчєы№ЄрЄ√ ш ёшьтюы√ ЎхЁъютэющ цшчэш [3, ё. 224].


2 ╧Ёюсыхьр ётюсюф√ ўхыютхър т ЁрсюЄх ╘Ёюььр "┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√"


2.1 ┬тхфхэшх т яЁюсыхьрЄшъє ЁрсюЄ√


═рўры№эющ яЁюсыхьющ, ъюЄюЁє■ ёЄртшы ртЄюЁ яхЁхф эряшёрэшхь ъэшуш, с√ыю шёёыхфютрэшх яёшїшъш ёютЁхьхээюую ўхыютхър, юфэръю ЄхэфхэЎшш яюышЄшўхёъюую ЁрчтшЄш  Єюую тЁхьхэш т√эєфшыш хую ёъюэЎхЄЁшЁютрЄ№ё  эр ъы■ўхтюь, яю ьэхэш■ ртЄюЁр, фы  ъєы№ЄєЁэюую ш ёюЎшры№эюую ъЁшчшёр Єхї фэхщ рёяхъЄх: эр чэрўхэшш ётюсюф√ фы  ёютЁхьхээюую ўхыютхър [13, ё. 7]. "╬ёэютэр  шфх  ¤Єющ ъэшуш чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю ёютЁхьхээ√щ ўхыютхъ, юётюсюцфхээ√щ юЄ юъют фюшэфштшфєрышёЄшўхёъюую юс∙хёЄтр , эх яЁшюсЁхы ётюсюф√ т ёь√ёых ЁхрышчрЎшш хую ышўэюёЄш, Єю хёЄ№ ЁхрышчрЎшш хую шэЄхыыхъЄєры№э√ї, ¤ьюЎшюэры№э√ї ш ўєтёЄтхээ√ї ёяюёюсэюёЄхщ. ╤тюсюфр яЁшэхёыр ўхыютхъє эхчртшёшьюёЄ№ ш ЁрЎшюэры№эюёЄ№ хую ёє∙хёЄтютрэш , эю т Єю цх тЁхь  шчюышЁютрыр хую, яЁюсєфшыр т эхь ўєтёЄтю схёёшыш  ш ЄЁхтюуш. ▌Єр шчюы Ўш  эхяхЁхэюёшьр, ш ўхыютхъ юърч√трхЄё  яхЁхф т√сюЁюь: ышсю шчсртшЄ№ё  юЄ ётюсюф√ ё яюью∙№■ эютющ чртшёшьюёЄш, эютюую яюфўшэхэш , ышсю фюЁрёЄш фю яюыэющ ЁхрышчрЎшш яючшЄштэющ ётюсюф√, юёэютрээющ эр эхяютЄюЁшьюёЄш ш шэфштшфєры№эюёЄш ърцфюую" [13, ё. 8].

┬ яЁхфшёыютшш ъ 25-ьє шчфрэш■ ╘Ёюьь ёяЁр°штрхЄ ёхс , ёюїЁрэшышё№ ыш ёюЎшры№э√х ш яёшїюыюушўхёъшх ЄхэфхэЎшш, чрЄЁюэєЄ√х т хую ъэшух 25 ыхЄ эрчрф ш юЄтхўрхЄ єЄтхЁфшЄхы№эю, юс· ёэ   ¤Єю яю тыхэшхь эют√ї яЁшўшэ, т√ч√тр■∙шї ёЄЁрї є ўхыютхър яхЁхф ётюсюфющ. ▌Єю юЄъЁ√Єшх рЄюьэющ ¤эхЁушш ш тючьюцэюёЄ№ хх шёяюы№чютрэш  т фхёЄЁєъЄштэ√ї Ўхы ї. ▌Єю ъшсхЁэхЄшўхёър  Ёхтюы■Ўш , т їюфх ъюЄюЁющ "... ьючу хую [ўхыютхър] ш эхЁтэ√х ЁхръЎшш чрьхэ ■Є ьр°шэ√". ▌Єю схчЁрсюЄшЎр ш фхьюуЁрЇшўхёъшщ тчЁ√т [13, ё. 9].

╟рфртр ё№ тюяЁюёюь ю яюыхчэюёЄш ЄхюЁхЄшўхёъшї юЄъЁ√Єшщ ёюЎшры№эющ яёшїюыюушш, ╘Ёюьь яЁшчэрхЄё  т Єюь, ўЄю фрЄ№ эр эхую юфэючэрўэ√щ ш єсхфшЄхы№э√щ юЄтхЄ ёыюцэю. ╧хёёшьшчь ртЄюЁр т юЄэю°хэшш ЄхюЁшш яёшїюыюушш т√чтрэ хую єтхЁхээюёЄ№■ т трцэюёЄш юёючэрэш  шэфштшфєры№э√ї ш ёюЎшры№э√ї Ёхрышщ. ╧ю ╘Ёюььє, ўхыютхўхёъшщ ьючу цштхЄ т фтрфЎрЄюь тхъх, ёхЁфЎх цх сюы№°шэёЄтр ы■фхщ -- т ърьхээюь. ╬Єё■фр эхфюёЄрЄюўэр  чЁхыюёЄ№ ы■фхщ с√Є№ эхчртшёшь√ьш, Ёрчєьэ√ьш ш юс·хъЄштэ√ьш; эхёяюёюсэюёЄ№ т√эхёЄш Єю, ўЄю ўхыютхъ яЁхфюёЄртыхэ ёюсёЄтхээ√ь ёшырь ш ёрь фюыцхэ яЁшфрЄ№ ёь√ёы ётюхщ цшчэш; яюфртыхэшх шЁЁрЎшюэры№э√ї ёЄЁрёЄхщ -- тыхўхэш  ъ ЁрчЁє°хэш■, эхэртшёЄш, чртшёЄш ш ьхёЄш, тьхёЄю ¤Єюую эрсы■фрхЄё  яЁхъыюэхэшх яхЁхф тырёЄ№■, фхэ№урьш, ёєтхЁхээ√ь уюёєфрЁёЄтюь, эрЎшхщ; яЁхтЁр∙хэшх єўхэшщ фєїютэ√ї тюцфхщ ўхыютхўхёЄтр т ъыєсюъ ёєхтхЁшщ ш шфюыюяюъыюэёЄтр [13, ё. 11]. ╧ю ьэхэш■ ртЄюЁр, Ёхчєы№ЄрЄюь Єръюую ъюэЇышъЄр ьхцфє яЁхцфхтЁхьхээющ шэЄхыыхъЄєры№эю-Єхїэшўхёъющ чЁхыюёЄ№■ ш ¤ьюЎшюэры№эющ юЄёЄрыюёЄ№■ ьюцхЄ с√Є№ ёрьюєэшўЄюцхэшх ўхыютхўхёЄтр, хфшэёЄтхээ√щ цх ъы■ў ъ эхфюяє∙хэш■ ¤Єюую ъЁюхЄё  т яюэшьрэшш ЇръЄют эр°хую ёюЎшры№эюую с√Єш ; т юёючэрэшш, яют√°р■∙хую ёяюёюсэюёЄ№ ъ юс·хъЄштэюёЄш ш Ёрчєьэюьє ёєцфхэш■. ╧ю ╘Ёюььє, ЁрёёўшЄ√трЄ№ эр яЁхюфюыхэшх чрсыєцфхэшщ ёхЁфЎр эр яЁюЄ цхэшш цшчэш юфэюую яюъюыхэш  -- эхы№ч ; эр Єю, ўЄюс√ яхЁхЁрёЄш ётю■ фюўхыютхўхёъє■ шёЄюЁш■, фышт°є■ё  ёюЄэш Є√ё ў ыхЄ, ўхыютхўхёЄтю чрЄЁрЄшЄ эхшчьхЁшью сюы№°х (ўхь тЁхь  цшчэш юфэюую яюъюыхэш ). └ фы  ¤Єюую ш эхюсїюфшью ЁрчтшЄшх фшэрьшўхёъющ ёюЎшры№эющ яёшїюыюушш, ъюЄюЁр  т ёюёЄю эшш яЁюЄштюфхщёЄтютрЄ№ юярёэюёЄ ь, т√чтрээ√ь яЁюуЁхёёюь Їшчшъш ш ьхфшЎшэ√.


2.2 ─тющёЄтхээюёЄ№ ётюсюф√


┬ яхЁтющ уыртх ъэшуш ▌Ёшї ╘Ёюьь ёЄртшЄ тюяЁюё ю Єюь,  ты хЄё  ыш ётюсюфр яёшїюыюушўхёъющ яЁюсыхьющ. ╨рёёьрЄЁштр  Їр°шёЄёъшх Ёхцшь√ ш юЄьхўр  ЄюЄ ЇръЄ, ўЄю "т ├хЁьрэшш ьшыышюэ√ ы■фхщ юЄърчрышё№ юЄ ётюхщ ётюсюф√ ё Єръшь цх я√ыюь, ё ъръшь сюЁюышё№ чр эхх", ╘Ёюьь фхырхЄ т√тюф: "хёыш эр ётюсюфє эрярфр■Є тю шь  рэЄшЇр°шчьр, єуЁючр эх ёЄрэютшЄё  ьхэ№°х, ўхь яЁш эрярфхэшш ёрьюую Їр°шчьр" [13, ё. 15], яюфЁрчєьхтр  яюф Їр°шчьюь фшъЄрЄєЁє Єшяр шЄры№ эёъющ шыш ухЁьрэёъющ. ╩Ёюьх ¤Єюую, фы  Ёхчєы№ЄрЄштэющ сюЁ№с√ ё Їр°шчьюь эхюсїюфшью яюэшьрЄ№ хую ёє∙эюёЄ№, сюЁ№ср цх схч яюэшьрэш  эхрфхътрЄэр ш схёяюыхчэр. ╨рчтштр  ь√ёы№, ╘Ёюьь ъюэёЄрЄшЁєхЄ ЇръЄ, ўЄю ъ ьюьхэЄє яЁшїюфр Їр°шчьр ъ тырёЄш ы■фш эх с√ыш ъ ¤Єюьє уюЄют√ -- эш яЁръЄшўхёъш, эш ЄхюЁхЄшўхёъш. ┬ ўшёых Єхї, ъЄю "юёьхышыё  яюЄЁхтюцшЄ№ сыруюфє°э√щ юяЄшьшчь фхт ЄэрфЎрЄюую тхър" [13, ё. 17] ртЄюЁ эрч√трхЄ ═шЎ°х, ╠рЁъёр ш ╘Ёхщфр. ╬Єфртр  фюыцэюх ╘Ёхщфє т яырэх шчєўхэш  яюфёючэрЄхы№э√ї яЁюЎхёёют, ╘Ёюьь ъЁшЄшъєхЄ хую чр чрцрЄюёЄ№ т Ёрьърї шь цх яюёЄЁюхээющ ЄхюЁшш, ўЄю юсєёыютшыю схёяыюфэюёЄ№ яюя√Єюъ яЁшыюцхэш  ЇЁхщфютёъюую яёшїюрэрышчр ъ Ёх°хэш■ ёюЎшры№э√ї яЁюсыхь. ╩ фЁєушь чрсыєцфхэш ь ╘Ёхщфр ╘Ёюьь юЄэюёшЄ рэЄшёюЎшры№эюёЄ№ ўхыютхўхёъющ яЁшЁюф√, ёЄрЄшўэюх юЄэю°хэшх ўхыютхър ъ юс∙хёЄтє, яЁютхфхэшх Єхёэ√ї ярЁрыыхыхщ ьхцфє яюыхь ўхыютхўхёъшї тчршьююЄэю°хэшщ ш Ё√эъюь [13, ё. 19-20].

╥хь эх ьхэхх, ╘Ёюьь чръырф√трхЄ т юёэютє ётюхую рэрышчр ЇєэфрьхэЄры№э√х юЄъЁ√Єш  ╘Ёхщфр -- Ёюы№ яюфёючэрЄхы№э√ї ёшы т ўхыютхўхёъюь їрЁръЄхЁх ш чртшёшьюёЄ№ ¤Єшї ёшы юЄ тэх°эшї тючфхщёЄтшщ, яюфўхЁъштр , ўЄю хую рэрышч, ъЁюьх Єюую, юёэютрэ эр яЁхфяюыюцхэшш ю эрышўшш юёюсющ ёт чш шэфштшфр ё тэх°эшь ьшЁюь ш фшэрьшўэюёЄш ёт чш ьхцфє ўхыютхъюь ш юс∙хёЄтюь.

─рыхх ╘Ёюьь ттюфшЄ яюэ Єшх рфряЄрЎшш. ╤ЄрЄшўхёър  рфряЄрЎш  хёЄ№ яю тыхэшх эют√ї яЁшт√ўхъ, їрЁръЄхЁ цх ўхыютхър юёЄрхЄё  яЁш ¤Єюь эхшчьхээ√ь. ─шэрьшўхёъє■ рфряЄрЎш■ ╘Ёюьь юс· ёэ хЄ эр яЁшьхЁх Ёхсхэър, яюфўшэ ■∙хуюё  ёЄЁюуюьє юЄЎє. ╧юфртыхээр  тЁрцфхсэюёЄ№, ъюЄюЁр  ьюцхЄ ЁрчтшЄ№ё  яю юЄэю°хэш■ ъ юЄЎє, ёЄрэютшЄё  фшэрьшўхёъшь ЇръЄюЁюь їрЁръЄхЁр. ╬эр ьюцхЄ єёшышЄ№ ёЄЁрї Ёхсхэър яхЁхф юЄЎюь ш яЁштхёЄш Єхь ёрь√ь ъ х∙х сюы№°хьє яюфўшэхэш■; ьюцхЄ т√чтрЄ№ схёяЁхфьхЄэ√щ сєэЄ яЁюЄшт цшчэш тююс∙х. ─рыхх ╘Ёюьь юяЁхфхы хЄ эхтЁюч ъръ яЁшьхЁ фшэрьшўхёъющ рфряЄрЎшш ъ Єръшь єёыютш ь, ъюЄюЁ√х  ты ■Єё  фы  шэфштшфр шЁЁрЎшюэры№э√ьш. ╬фэръю юсЁрЄэюх, тююс∙х уютюЁ , эхтхЁэю: "... ёюЎшры№эю-яёшїюыюушўхёъшх  тыхэш , яЁю ты ■∙шхё  є Ўхы√ї юс∙хёЄтхээ√ї уЁєяя ш ёюяюёЄртшь√х ё эхтЁюЄшўхёъшьш, эряЁшьхЁ эрышўшх  Ёъю т√Ёрцхээ√ї ЁрчЁє°шЄхы№э√ї шыш ёрфшёЄёъшї шьяєы№ёют, шыы■ёЄЁшЁє■Є фшэрьшўхёъє■ рфряЄрЎш■ ъ ёюЎшры№э√ь єёыютш ь, шЁЁрЎшюэры№э√ь ш тЁхфэ√ь фы  тчЁюёы√ї ы■фхщ. ╧юўхьє Єръшх  тыхэш  эхы№ч  ёўшЄрЄ№ эхтЁюЄшўхёъшьш, ь√ юсёєфшь яючфэхх" [13, ё. 23].

─рыхх ╘Ёюьь ёЄртшЄ тюяЁюё ю Єюь, ўЄю чрёЄрты хЄ ы■фхщ яЁшёяюёрсыштрЄ№ё  яюўЄш ъ ы■с√ь єёыютш ь цшчэш ш ю уЁрэшЎрї ¤Єющ яЁшёяюёюсы хьюёЄш. ╬Єтхўр  эр эхую, юэ т√фхы хЄ яЁшюсЁхЄхээ√х яюЄЁхсэюёЄш (шчэрўры№эю эх яЁшёє∙шх ўхыютхъє) ш яюЄЁхсэюёЄш Їшчшюыюушўхёъшх (юсєёыютыхээ√х ўхыютхўхёъющ яЁшЁюфющ). ─ы  єфютыхЄтюЁхэш  яюЄЁхсэюёЄхщ ўхыютхъ фюыцхэ ЄЁєфшЄ№ё , єёыютш  цх хую ЁрсюЄ√ юяЁхфхы ■Єё  Єхь юс∙хёЄтюь, т ъюЄюЁюь юэ Ёюфшыё . ╬ср ЇръЄюЁр -- яюЄЁхсэюёЄ№ цшЄ№ ш ёюЎшры№эр  ёшёЄхьр -- эх ьюуєЄ с√Є№ шчьхэхэ√ юЄфхы№э√ь шэфштшфюь ш шьхээю юэш юяЁхфхы ■Є ЁрчтшЄшх Єхї хую ўхЁЄ, ъюЄюЁ√х шьх■Є сюы№°є■ яырёЄшўэюёЄ№ [13, ё. 25]. ╩Ёюьх Їшчшюыюушўхёъшї яюЄЁхсэюёЄхщ ёє∙хёЄтєхЄ яюЄЁхсэюёЄ№ ёт чш ё юъЁєцр■∙шь ьшЁюь, эх ёт чрээр  ё Їшчшўхёъшь ъюэЄръЄюь, эхєфютыхЄтюЁхэшх ъюЄюЁющ (ьюЁры№эр  шчюы Ўш ) яЁштюфшЄ ъ тючэшъэютхэш■ яёшїшўхёъшї ЁрёёЄЁющёЄт.

╧ю ╘Ёюььє, ёє∙хёЄтєхЄ х∙х юфэр яЁшўшэр, юсєёыютыштр■∙р  эхюсїюфшьюёЄ№ яЁшэрфыхцэюёЄш ъ юс∙хёЄтє: ёєс·хъЄштэюх ёрьюяючэрэшх [13, ё. 27]. ╤яюёюсэюёЄ№ ь√ёышЄ№ яючтюы хЄ ўхыютхъє юёючэрЄ№ ёхс  ъръ шэфштшфєры№эюх ёє∙хёЄтю; ёючэртр  ётю■ юЄфхы№эюёЄ№, эхшчсхцэюёЄ№ сюыхчэхщ ш ёЄрЁюёЄш, ўхыютхъ эх ьюцхЄ эх ўєтёЄтютрЄ№ ётю■ эхчэрўшЄхы№эюёЄ№ т ёЁртэхэшш ё юъЁєцр■∙шь ьшЁюь. ┼ёыш ўхыютхъ эх шьххЄ тючьюцэюёЄш юЄэхёЄш ёхс  ъ ъръющ-ышсю ёшёЄхьх, ъюЄюЁр  с√ эряЁрты ыр хую цшчэ№ ш яЁшфртрыр хщ ёь√ёы, хую яхЁхяюыэ ■Є ёюьэхэш , ъюЄюЁ√х т шЄюух ярЁрышчє■Є хую ёяюёюсэюёЄш фхщёЄтютрЄ№, Єю хёЄ№ цшЄ№. ╬ёэютэ√х яюыюцхэш  ёюЎшры№эющ яёшїюыюушш ╘Ёюььр чръы■ўр■Єё  т Єюь, ўЄю р) ўхыютхъ хёЄ№ яЁюфєъЄ шёЄюЁшўхёъющ ¤тюы■Ўшш т ёшэЄхчх ё тЁюцфхээ√ьш чръюэрьш, эю эх Єю шыш фЁєуюх т юЄфхы№эюёЄш; с) є ўхыютхър ёє∙хёЄтє■Є Їшчшюыюушўхёъшх яюЄЁхсэюёЄш ш хьє ётющёЄтхээю шчсхурЄ№ ьюЁры№эюую юфшэюўхёЄтр; т) т яЁюЎхёёх фшэрьшўхёъющ рфряЄрЎшш є шэфштшфр ЁрчтштрхЄё  Ё ф ёЄшьєыют, ьюЄштшЁє■∙шї хую ўєтёЄтр ш фхщёЄтш ; у) ёЄЁхьыхэшх ъ єфютыхЄтюЁхэш■ ¤Єшї эют√ї яюЄЁхсэюёЄхщ ёЄрэютшЄё  ёшыющ, тючфхщёЄтє■∙хщ эр яЁюЎхёё юс∙хёЄтхээюую ЁрчтшЄш  [13, ё. 28].

├ыртэр  шфх  ъэшуш, яю ╘Ёюььє, ъюЄюЁє■ юэ чръырф√трхЄ т юёэютє ётюхую шёёыхфютрэш , чръы■ўрхЄё  т ёыхфє■∙хь: "╫хыютхъ яхЁхЁрёЄрхЄ ётюх яхЁтюэрўры№эюх хфшэёЄтю ё яЁшЁюфющ ш ё юёЄры№э√ьш ы■ф№ьш, ўхыютхъ ёЄрэютшЄё  "шэфштшфюь" -- ш ўхь фры№°х чрїюфшЄ ¤ЄюЄ яЁюЎхёё, Єхь ърЄхуюЁшўэхх ры№ЄхЁэрЄштр, тёЄр■∙р  яхЁхф ўхыютхъюь. ╬э фюыцхэ ёєьхЄ№ тюёёюхфшэшЄ№ё  ё ьшЁюь т ёяюэЄрээюёЄш ы■стш ш ЄтюЁўхёъюую ЄЁєфр шыш эрщЄш ёхсх ъръє■-Єю юяюЁє ё яюью∙№■ Єръшї ёт чхщ ё ¤Єшь ьшЁюь, ъюЄюЁ√х єэшўЄюцр■Є хую яЁшЁюфє ш шэфштшфєры№эюёЄ№" [13, ё. 29].


2.3 ╧ёшїюыюушчь яЁюсыхь√ ётюсюф√


┬ю тЄюЁющ уыртх ╘Ёюьь юсёєцфрхЄ ъюэЎхяЎш■, эхюсїюфшьє■ фы  рэрышчр тюяЁюёр ю Єюь, ўЄю хёЄ№ ётюсюфр фы  ёютЁхьхээюую ўхыютхър. ▌Єющ ъюэЎхяЎшхщ  ты хЄё  єЄтхЁцфхэшх ю Єюь, ўЄю ётюсюфр юяЁхфхы хЄ ўхыютхўхёъюх ёє∙хёЄтютрэшх ъръ Єръютюх, яЁшўхь яюэ Єшх ётюсюф√ яЁюуЁхёёшЁєхЄ тьхёЄх ёю ёЄхяхэ№■ юёючэрэш  ўхыютхъюь ёхс  ёрьюую ъръ эхчртшёшьюую ш юЄфхы№эюую ёє∙хёЄтр. ╤т ч№, ёє∙хёЄтє■∙є■ ьхцфє шэфштшфюь ш тэх°эшь ьшЁюь, ёє∙хёЄтє■∙є■ фю Єюую ьюьхэЄр, ъръ яЁюЎхёё шэфштшфєрышчрЎшш яЁштюфшЄ ъ яюыэюьє юсюёюсыхэш■ шэфштшфр, ╘Ёюьь эрч√трхЄ "яхЁтшўэ√ьш єчрьш", яЁюЄштюяюёЄрты   шї Єхь эют√ь ёт ч ь, ъюЄюЁ√х яю ты ■Єё  яюёых юётюсюцфхэш  юЄ яхЁтшўэ√ї єч. ┬ ърўхёЄтх яЁшьхЁр юэ яЁштюфшЄ Ёхсхэър, ёт чрээюую ё ьрЄхЁ№■ яхЁт√х уюф√ цшчэш, ёт ч№ яхЁтюс√Єэюую ўхыютхър ё яыхьхэхь ш ёЁхфэхтхъютюую -- ё ЎхЁъют№■ ш ёюёыютшхь, ъ ъюЄюЁюьє ЄюЄ яЁшэрфыхцшЄ [13, ё. 31].

╬ётюсюцфхэш■ юЄ яхЁтшўэ√ї ёт чхщ ёюяєЄёЄтєхЄ яЁюЎхёё юёючэрэш  Ёхсхэъюь ётюхщ шэфштшфєры№эюёЄш ш тючэшъэютхэшх Ё фр ЇЁєёЄЁрЎшщ, х∙х сюы№°х єёъюЁ ■∙шщ яхЁхїюф. ─ы  шыы■ёЄЁрЎшш ¤Єюую ¤ЇЇхъЄр ╘Ёюьь яЁштюфшЄ юЄЁ√тюъ шч Ёюьрэр "╤шы№э√щ тхЄхЁ эр ▀ьрщъх" ╨. ╒№■чр. ╧юьшью чрьхэ√ юфэшї ёт чхщ фЁєушьш, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, є Ёхсхэър яю ьхЁх ЁюёЄр ЁрчтштрхЄё  ёЄЁхьыхэшх ъ ётюсюфх ш эхчртшёшьюёЄш. ─ы  т√ ёэхэш  їрЁръЄхЁр ¤Єюую ёЄЁхьыхэш  ртЄюЁ ЁрёёьрЄЁштрхЄ фтр рёяхъЄр яЁюЎхёёр ЁрёЄє∙хщ шэфштшфєрышчрЎшш: ЁрчтшЄшх ш шэЄхуЁрЎш  Їшчшўхёъющ, ¤ьюЎшюэры№эющ ш шэЄхыыхъЄєры№эющ ёЇхЁ -- ЁрчтшЄшх ышўэюёЄш, юсєёыютыхээюх т юёэютэюь ёюЎшры№э√ьш єёыютш ьш. ┬ЄюЁющ рёяхъЄ -- ЁрёЄє∙хх юфшэюўхёЄтю, ёюяєЄёЄтє■∙хх юётюсюцфхэш■ юЄ яхЁтшўэ√ї єч, юсхёяхўштрт°шї Ёрэхх ЇєэфрьхэЄры№эюх хфшэёЄтю ё юъЁєцр■∙шь ьшЁюь ш ю∙є∙хэшх яюыэющ схчюярёэюёЄш. ┬ючэшър■∙хх ёЄЁхьыхэшх яюсюЁюЄ№ ўєтёЄтю юфшэюўхёЄтр яЁштюфшЄ т эюЁьх ъ юсЁрчютрэш■ эют√ї ёт чхщ, юЄышўэ√ї юЄ яхЁтшўэ√ї: ёяюэЄрээ√ї ёт чхщ ё ы■ф№ьш ш яЁшЁюфющ [13, ё. 32]. ╬фэръю ёє∙хёЄтєхЄ юярёэюх юЄъыюэхэшх, чръы■ўр■∙ххё  т Єюь, ўЄю шэфштшф, ръЄштэю эх цхыр  ёЄЁюшЄ№ эют√х ёт чш, ёЄЁхьшЄё  тхЁэєЄ№ё  ъ яЁхцэшь, р яюёъюы№ъє ¤Єю Їшчшўхёъш эхтючьюцэю, яюфюсэюх яюфўшэхэшх яЁштюфшЄ ъ ЁрчтшЄш■ є Ёхсхэър тЁрцфхсэюёЄш ш ь ЄхцэюёЄш, эряЁртыхээ√ї яЁюЄшт ы■фхщ, юЄ ъюЄюЁ√ї юэ яЁюфюыцрхЄ чртшёхЄ№.

╨рчЁ√т ьхцфє яЁюЎхёёюь шэфштшфєрышчрЎшш, ъюЄюЁ√щ яЁюшёїюфшЄ ртЄюьрЄшўхёъш ш яЁюЎхёёюь ЁрчтшЄш  ышўэюёЄш, ъюЄюЁ√щ ёфхЁцштрхЄё  Ё фюь яёшїюёюЎшры№э√ї яЁшўшэ, яЁштюфшЄ, яю ╘Ёюььє, ъ ёшы№эюьє ўєтёЄтє шчюы Ўшш, ъюЄюЁюх чряєёърхЄ т ЁрсюЄє яёшїшўхёъшх ьхїрэшчь√, эрчтрээ√х ртЄюЁюь ьхїрэшчьрьш схуёЄтр. ─рыхх, ёюяюёЄрты   ёЄхяхэ№ ЁрчтшЄш  шэёЄшэъЄют є цштюЄэ√ї ш є ўхыютхър, ╘Ёюьь яЁшїюфшЄ ъ т√тюфє ю Єюь, ўЄю ўхыютхўхёъюх ёє∙хёЄтютрэшх ш ётюсюфр эхЁрчфхышь√ ё ёрьюую эрўрыр [13, ё. 37], яюэшьр  яюф ётюсюфющ эхурЄштэє■ ётюсюфє юЄ шэёЄшэъЄштэющ яЁхфюяЁхфхыхээюёЄш фхщёЄтшщ. ╧ю ╘Ёюььє, шьхээю сшюыюушўхёъюх эхёютхЁ°хэёЄтю ўхыютхър яЁштхыю ъ яю тыхэш■ ЎштшышчрЎшш. ╤т ч№ ьхцфє ўхыютхъюь ш ётюсюфющ їюЁю°ю юЄЁрцхэр т сшсыхщёъюь ьшЇх юс шчуэрэшш шч Ёр . ═рЁє°хэшх єёЄрэютыхээюую яюЁ фър  ты хЄё , яю ёєЄш, ръЄюь ётюсюф√ -- яхЁт√ь ўхыютхўхёъшь ръЄюь тююс∙х. ╥ръшь юсЁрчюь, ръЄ ётюсюф√ (эхяюфўшэхэш ) яЁ ью ёт ч√трхЄё  ё эрўрыюь ўхыютхўхёъюую ь√°ыхэш . ╧ЁюЎхёё ЁрчтшЄш  ётюсюф√ эюёшЄ, яю ╘Ёюььє, фшрыхъЄшўхёъшщ їрЁръЄхЁ: ё юфэющ ёЄюЁюэ√ -- ¤Єю ЁрчтшЄшх ўхыютхър, ё фЁєующ -- єёшыхэшх шчюы Ўшш, яЁштюф ∙хх ъ ЁюёЄє ўєтёЄтр схёёшыш .


2.4 ╤тюсюфр т ¤яюїє ╨хЇюЁьрЎшш


╚ёёыхфютрэшх Ёюыш ётюсюф√ т ёютЁхьхээюь юс∙хёЄтх ╘Ёюьь эрўшэрхЄ ё рэрышчр юсёЄрэютъш, ёє∙хёЄтютрт°хщ т ┼тЁюях т ёЁхфэшх тхър ш эрўрых ═ютюую тЁхьхэш. ╧хЁхьхэ√ т ¤ъюэюьшъх Єюуфр юърчрыш ёшы№эюх тыш эшх эр яёшїшъє ы■фхщ. ┬ ¤ЄюЄ цх яхЁшюф тючэшърхЄ ш эютр  ъюэЎхяЎш  ётюсюф√, т√Ёрцхээр  т Ёхышушючэ√ї фюъЄЁшэрї Єюую тЁхьхэш.

╤Ёхфэхтхъютюх юс∙хёЄтю їрЁръЄхЁшчютрыюё№ юЄёєЄёЄтшхь ышўэющ ётюсюф√. ╧хЁхьх∙хэшх шч юфэюую ёюЎшры№эюую ъырёёр т фЁєующ с√ыю эхтючьюцэ√ь, ўрёЄю юърч√трыюё№ эхтючьюцэ√ь яхЁхьх∙хэшх ухюуЁрЇшўхёъюх. ╦шўэр , ¤ъюэюьшўхёър  ш юс∙хёЄтхээр  цшчэ№ ЁхуырьхэЄшЁютрырё№ ёЄЁюушь ётюфюь яЁртшы. ╬фэръю сыруюфрЁ  ¤Єюьє ўхыютхъ с√ы ёъЁхяыхэ ёю тяюыэх юяЁхфхыхээющ ёюЎшры№эющ Ёюы№■ (ъЁхёЄ№ эшэ, Ёхьхёыхээшъ ш Є.ф.); ¤Єю эх с√ы шэфштшф, чрэшьр■∙шщё  Єхь шыш шэ√ь фхыюь яю ётюхьє т√сюЁє. ┬яЁюўхь, эхёьюЄЁ  эр юЄёєЄёЄтшх шэфштшфєрышчьр т ёютЁхьхээюь ёь√ёых, ъюэъЁхЄэ√щ шэфштшфєрышчь т Ёхры№эющ цшчэш шьхы ьрёёє яЁю тыхэшщ. ╤Ёхфэхтхъютюх юс∙хёЄтю цх, фртр  ўхыютхъє ю∙є∙хэшх єтхЁхээюёЄш, фхЁцрыю хую т Ўхяъшї юъютрї -- ўхыютхъ тшфхы ёхс  ёътюч№ яЁшчьє юс∙хёЄтхээющ Ёюыш ш яЁхфёЄртшЄхыш Ёрчэ√ї ёюЎшры№э√ї ёыюхт эх шьхыш юЄэю°хэшщ.

╨хчєы№ЄрЄюь яЁюуЁхёёшЁє■∙хую ЁрчЁє°хэш  ёЁхфэхтхъютющ ёюЎшры№эющ ёЄЁєъЄєЁ√, т яЁюЎхёёх ъюЄюЁюую тючэшъ ёшы№э√щ фхэхцэ√щ ъырёё, с√ыю тючэшъэютхэшх шэфштшфр т ёютЁхьхээюь ёь√ёых ¤Єюую ёыютр. ╧ЁюёЄющ цх эрЁюф, ъюЄюЁюьє эх фюёЄрыюё№ эш сюурЄёЄтр, эш тырёЄш, фрцх яюЄхЁ ы яЁш ¤Єюь єтхЁхээюёЄ№ ётюхую яЁхцэхую яюыюцхэш . ╬фэръю эют√щ ъырёё Єюцх яюэхё яюЄхЁш, яюЄхЁ т с√ыє■ єтхЁхээюёЄ№. ╞рцфр сюурЄёЄтр ш тырёЄш яЁштхыр ъ Єюьє, ўЄю ўхЁхч шчьхэхэшх юЄэю°хэш  шэфштшфр ъ ёюсёЄтхээющ ышўэюёЄш юэ яЁхтЁрЄшыё  т юс·хъЄ ёюсёЄтхээ√ї ьрэшяєы Ўшщ, т Ёхчєы№ЄрЄх ўхую тючэшъыр ЄЁхтюур [13, ё. 50]. ╧ю ╘Ёюььє, шфхш ┬ючЁюцфхэш  юърчрыш чэрўшЄхы№эюх тыш эшх эр фры№эхщ°хх ЁрчтшЄшх хтЁюяхщёъющ ь√ёыш, эю юёэютэ√х ъюЁэш ёютЁхьхээюую ъряшЄрышчьр, хую ¤ъюэюьшўхёъющ ёЄЁєъЄєЁ√ ш фєїр эрїюф Єё  т ¤ъюэюьшўхёъющ ш юс∙хёЄтхээющ ёшЄєрЎшш ╓хэЄЁры№эющ ш ╟рярфэющ ┼тЁюя√ ш т т√Ёюё°шї шч эхх фюъЄЁшэрї ╦■ЄхЁр ш ╩ры№тшэр [13, ё. 51]. ╬ёэютэюх Ёрчышўшх ¤Єшї фтєї ъєы№ЄєЁ чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю ъєы№ЄєЁр ┬ючЁюцфхэш  їрЁръЄхЁшчютрырё№ эрышўшхь эхсюы№°ющ уЁєяя√ сюурЄ√ї шэфштшфют, єяЁрты т°шї юс∙хёЄтюь т√ёюъюЁрчтшЄюую ъряшЄрышчьр; ъєы№ЄєЁр ╨хЇюЁьрЎшш с√ыр Ёхышушхщ ъЁхёЄ№ эёЄтр ш эшч°шї ёыюхт юс∙хёЄтр.

╬ўхэ№ трцэ√ь яєэъЄюь фы  яюэшьрэш  яюыюцхэш  шэфштшфр т ёютЁхьхээюь юс∙хёЄтх  ты ■Єё  ¤Єшўхёъшх тчуы ф√ эр ¤ъюэюьшўхёъє■ фх Єхы№эюёЄ№. ─ы  юс· ёэхэш  ¤Єюую юЄэю°хэш  ╘Ёюьь яЁштюфшЄ фтх яЁхфяюё√ыъш: "▌ъюэюьшўхёъшх шэЄхЁхё√ тЄюЁюёЄхяхээ√ ш фюыцэ√ с√Є№ яюфўшэхэ√ яюфышээюьє фхыє ўхыютхўхёъющ цшчэш -- ёярёхэш■ фє°ш; ¤ъюэюьшўхёъюх яютхфхэшх  ты хЄё  юфэющ шч ёЄюЁюэ ышўэюую яютхфхэш  тююс∙х, Єръ ўЄю эр эхую -- ъръ ш эр фЁєушх ёЄюЁюэ√ яютхфхэш  -- ЁрёяЁюёЄЁрэ ■Єё  ЄЁхсютрэш  ьюЁрыш" [14, ё.28]. ▌ъюэюьшўхёъюх ЁрчтшЄшх ъряшЄрышчьр ёюяЁютюцфрыюё№ ёхЁ№хчэ√ьш шчьхэхэш ьш т яёшїюыюушўхёъющ рЄьюёЇхЁх. ┬Ёхь  ш ЄЁєф яЁшюсЁхыш сюы№°є■ ЎхээюёЄ№, юЄэю°хэшх ъ ЁрсюЄх ёЄрыю эрьэюую сюых ЄЁхсютрЄхы№э√ь, тёхї юїтрЄшыю ёЄЁхьыхэшх ъ сюурЄёЄтє. ╤ яЁшїюфюь ъряшЄрышчьр ёЁхфэхтхъютр  ёюЎшры№эр  ёшёЄхьр с√ыр ЁрчЁє°хэр, р тьхёЄх ё эхщ с√ыр ЁрчЁє°хэр ш Єр ёЄрсшы№эюёЄ№ ш юЄэюёшЄхы№эр  схчюярёэюёЄ№, ъюЄюЁ√х юэр фртрыр шэфштшфє. "╚эфштшф ёЄры юфшэюъшь; тёх ЄхяхЁ№ чртшёхыю эх юЄ урЁрэЄшщ хую ёюЎшры№эюую ёЄрЄєёр, р юЄ хую ёюсёЄтхээ√ї єёшышщ" [13, ё. 59].

╥ръшь юсЁрчюь, сыруюфрЁ  тыш эш■ ёюЎшры№эю-¤ъюэюьшўхёъшї яхЁхьхэ, яЁюшчю°хф°шї т XV--XVI тхърї, шэфштшф 1) юётюсюцфрхЄё  юЄ ¤ъюэюьшўхёъшї ш яюышЄшўхёъшї юуЁрэшўхэшщ; 2) яЁшюсЁхЄрхЄ яючшЄштэє■ ётюсюфє, эю яЁш ¤Єюь юётюсюцфрхЄё  юЄ ёт чхщ, фртрт°шї хьє ўєтёЄтю єтхЁхээюёЄш.

┬ ¤яюїє ╨хЇюЁьрЎшш тючэшър■Є ы■ЄхЁрэёЄтю ш ъры№тшэшчь ъръ Ёхышушш эшч°шї ёыюхт, т√Ёрчшт°шх эют√х ўєтёЄтр, яюЁюцфхээ√х шчьхэхэш ьш ¤ъюэюьшўхёъющ ёшёЄхь√ ш яЁхфыюцшт°шх яєЄш яюфртыхэш  эхєтхЁхээюёЄш. ╘Ёюьь яюфтхЁурхЄ ¤Єш фюъЄЁшэ√ яёшїюыюушўхёъюьє рэрышчє ё Ўхы№■ яюърчрЄ№ ёєс·хъЄштэ√х ьюЄшт√, ъюЄюЁ√х яЁштюф Є ўхыютхър ъ яюшёъє юЄтхЄют эр юёючэрээ√х яЁюсыхь√ [13, ё. 63]. ┬ яёшїюрэрышчх фюъЄЁшэ ╘Ёюьь ўхЄъю т√фхы хЄ фтх яЁюсыхь√: шчєўхэшх їрЁръЄхЁр шэфштшфр, ёючфрт°хую єўхэшх, ё Ўхы№■ юяЁхфхыхэш  ўхЁЄ їрЁръЄхЁр, яюсєфшт°шї ы■фхщ эр ЁрсюЄє ш шчєўхэшх яёшїюыюушўхёъшї ьюЄштют, яЁшёє∙шї ёюЎшры№эющ уЁєяях, ъ ъюЄюЁющ ¤Єю єўхэшх юсЁр∙хэю. ╘Ёюььютёъшщ рэрышч шфхщ яЁхёыхфєхЄ Ўхы№■ юяЁхфхыхэшх тхёр ъръющ-ышсю шфхш т шфхюыюушўхёъющ ёшёЄхьх т Ўхыюь ш юЄтхЄ эр тюяЁюё ю Єюь, шьххЄ ыш ьхёЄю с√Є№ ЁрЎшюэрышчрЎш , юЄышўр■∙р ё  юЄ яюфышээюую ёюфхЁцрэш  ь√ёыш [13, ё. 65]. ─рыхх ╘Ёюьь єЄтхЁцфрхЄ, ўЄю юЄэю°хэшх ╦■ЄхЁр ъ сюує хёЄ№ юЄэю°хэшх яюфўшэхэш , юёэютрээюх эр ю∙є∙хэшш схёёшыш  -- т√тюф, ёфхырээ√щ ртЄюЁюь эр юёэютрэшш рэрышчр яёшїюыюушўхёъюую ёь√ёыр хую ъюэЎхяЎшщ.

═р яЁюЄ цхэшш фюыуюую яхЁшюфр, яЁхф°хёЄтютрт°хую ╨хЇюЁьрЎшш, ърЄюышўхёъюх сюуюёыютшх яЁшфхЁцштрыюё№ яЁшэЎшяют ётюсюф√ тюыш ўхыютхър т ёЄЁхьыхэшш ъ фюсЁє. ─рээр  ЄхэфхэЎш  эр°ыр юЄЁрцхэшх т ЄЁєфрї └туєёЄшэр, ╘юь√ └ътшэёъюую, ╤ъюЄЄр, ╬ъърьр, ┴шы . ┬ёх юэш Єръ шыш шэрўх яюфўхЁъштрыш чэрўхэшх тюыш ш ёюсёЄтхээ√ї чрёыєу ўхыютхър фы  хую ёярёхэш . ╨рёяЁюёЄЁрэшт°р ё  яЁръЄшър яюъєяъш шэфєы№ухэЎшщ т√чтрыр, ъръ ш ЄЁєф√ єяюь эєЄ√ї ЇшыюёюЇют,  ЁюёЄэ√х эрярфъш ╦■ЄхЁр, Єхюыюуш  ъюЄюЁюую, яю ёєЄш, т√Ёрцрыр ўєтёЄтр ёЁхфэхую ъырёёр, ъюЄюЁ√щ с√ы юїтрўхэ ўєтёЄтюь схёяюью∙эюёЄш ш эшўЄюцэюёЄш, ю∙є∙ры єуЁючє ёю ёЄюЁюэ√ ЁрёЄє∙хую ъряшЄрышчьр [13, ё. 70]. ╦■ЄхЁрэёъюх єўхэшх, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, шьхыю фтр рёяхъЄр: ё юфэющ ёЄюЁюэ√, юэю фрыю ўхыютхъє эхчртшёшьюёЄ№ т тюяЁюёрї Ёхышушш, ё фЁєующ -- юэю яЁшэхёыю шэфштшфє шчюы Ўш■ ш схёёшышх. ╬ёэютюяюырур■∙р  ъюэЎхяЎш  тёхую ь√°ыхэш  ╦■ЄхЁр, яю ╘Ёюььє, -- яюыэр  эхёяюёюсэюёЄ№ ўхыютхър яю ёюсёЄтхээющ тюых т√сЁрЄ№ фюсЁю. ┬ 1518 уюфє ╦■ЄхЁ эръюэхЎ эрїюфшЄ юЄтхЄ, ъюЄюЁ√щ тёхы хЄ т эхую єтхЁхээюёЄ№: ўхыютхъ ьюцхЄ ёярёЄшё№, ыш°№ шёя√Єрт яхЁхцштрэшх тхЁ√, ёюсёЄтхээ√ьш фюсЁюфхЄхы ьш ёярёЄшё№ эхтючьюцэю. ╘Ёюьь ёўшЄрхЄ ¤ЄюЄ яхЁхїюф яЁшўшээю юсєёыютыхээ√ь, Єръ ъръ шЁЁрЎшюэры№э√х ёюьэхэш  ╦■ЄхЁр, т√Єхър■∙шх шч хую шчюы Ўшш ш схёяюью∙эюёЄш, ьюуєЄ с√Є№ єёЄЁрэхэ√ шЁЁрЎшюэры№э√ьш цх юЄтхЄрьш яєЄхь шї яюфртыхэш  яЁш яюью∙ш эхъюЄюЁющ ЇюЁьєы√ [13, ё. 73]. ╥ръшь юсЁрчюь, ы■ЄхЁютёъюх ёЄЁхьыхэшх ъ єтхЁхээюёЄш ёєЄ№ эх ўЄю шэюх, ъръ эхюсїюфшьюёЄ№ яюфртшЄ№ ёюьэхэш .

╨рчтштр  ¤Єє ь√ёы№, ╘Ёюьь уютюЁшЄ, ўЄю ёюьэхэшх хёЄ№ шёїюфэр  Єюўър ёютЁхьхээющ ЇшыюёюЇшш. ═ю хёыш ЁрЎшюэры№э√х ёюьэхэш  ЁрчЁх°р■Єё  ЁрЎшюэры№э√ьш юЄтхЄрьш, шЁЁрЎшюэры№э√х ёюьэхэш  ьюуєЄ шёўхчэєЄ№ ыш°№ яЁш яхЁхїюфх юЄ эхурЄштэющ ётюсюф√ ъ ётюсюфх яючшЄштэющ [13, ё. 74]. ╦■ЄхЁ цх, юётюсюцфр  ы■фхщ юЄ тырёЄш ЎхЁътш, яюфўшэшы шї тырёЄш х∙х сюыхх ёшы№эющ: тырёЄш сюур, ЄЁхсє■∙хую яюыэюую яюфўшэхэш  ўхыютхър ш єэшўЄюцхэш  хую ышўэюёЄш ъръ уыртэюую єёыютш  ёярёхэш . ┼ую тхЁр чръы■ўрырё№ т Єюь, ўЄю ы■сют№ фрхЄё  Ўхэющ юЄърчр юЄ ёюсёЄтхээющ тюыш, р ¤Єю, ъръ юЄьхўрхЄ ╘Ёюьь, шьххЄ ьэюую юс∙хую ё яЁшэЎшяюь яюыэюую яюфўшэхэш  шэфштшфр уюёєфрЁёЄтє шыш тюцф■ [13, ё. 76].

╥хюыюуш  ╩ры№тшэр т Ўхыюь рэрыюушўэр Єхюыюушш ╦■ЄхЁр, хую єўхэшх Єръцх юёэютрэю эр схёёшышш ўхыютхър; уыртэр  ъюэЎхяЎш  хую ь√°ыхэш  -- ёрьюєэшўЄюцхэшх ш ЁрчЁє°хэшх ўхыютхўхёъющ уюЁф√эш. ╬фэръю шьххЄё  фтр Ёрёїюцфхэш . ╧хЁтюх -- єўхэшх ╩ры№тшэр ю яЁхфюяЁхфхыхэшш: ёярёхэшх шыш юёєцфхэшх эх чртшёшЄ юЄ юсЁрчр цшчэш, эю яЁхфЁх°хэю сюуюь х∙х фю яю тыхэш  ўхыютхър эр ётхЄ. ┬ЄюЁюх -- трцэюёЄ№ ьюЁры№э√ї єёшышщ ш фюсЁюфхЄхы№эющ цшчэш. ╚сю, эхёьюЄЁ  эр Єю, ўЄю эшъръшьш єёшыш ьш ёєф№сє эх шчьхэшЄ№, ёрь ЇръЄ яЁшыюцхэш  єёшышщ  ты хЄё  чэръюь яЁшэрфыхцэюёЄш ъ ёярёхээ√ь. ╧хЁтр  фюъЄЁшэр, фтющёЄтхээр  яю ётюхщ эрЄєЁх -- єёшыштр■∙р  ёюьэхэш  ё юфэющ ёЄюЁюэ√ (яЁхфэрўхЁЄрээюх яЁюъы Єшх) ш єёяюърштр■∙р  ё фЁєующ (єтхЁхээюёЄ№ т яЁшэрфыхцэюёЄш ъ шчсЁрээ√ь) фртрыр ╩ры№тшэє ш хую яюёыхфютрЄхы ь эхяюъюыхсшьє■ єтхЁхээюёЄ№, яюёъюы№ъє юэш юсырфрыш єсхцфхээюёЄ№■, юёэютрээющ эр ьхїрэшчьх ёрьюєэшўЄюцхэш , рэрыюушўэюьє ы■ЄхЁютёъюьє. ╬фэръю яюёъюы№ъє ёюьэхэшх тёх цх юёЄрхЄё  (т ёшыє шЁЁрЎшюэры№эюёЄш юЄтхЄр), эхюсїюфшью хую яюёЄю ээюх яюфртыхэшх; яю ╘Ёюььє, ¤Єю юёє∙хёЄты хЄё  "ЇрэрЄшўэющ тхЁющ т Єю, ўЄю Ёхышушючэр  юс∙шэр, ъ ъюЄюЁющ яЁшэрфыхцшЄ ўхыютхъ, ъръ Ёрч ш  ты хЄё  шчсЁрээющ сюуюь ўрёЄ№■ ўхыютхўхёЄтр " [13, ё. 82]. ┬ЄюЁр  фюъЄЁшэр т юяЁхфхыхээюь ёь√ёых яЁюЄштюЁхўшЄ яхЁтющ: "чрўхь ёЄрЁрЄ№ё , хёыш тёх єцх шЄръ яЁхфюяЁхфхыхэю?" ╬фэръю яёшїюыюушўхёъшщ рэрышч ╘Ёюььр яюърч√трхЄ, ўЄю шёўхчр■∙х ьрыюх ўшёыю ы■фхщ ёяюёюсэ√ ЁрфютрЄ№ё  цшчэш т єёыютш ї яюфюсэющ эхюяЁхфхыхээюёЄш. ╧Ёхфэрчэрўхэшх тЄюЁющ фюъЄЁшэ√, яю ╘Ёюььє, чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю фы  яЁхюфюыхэш  ўєтёЄтр ёюьэхэш  ш схёёшыш  эхюсїюфшью ўЄю-эшсєф№ фхырЄ№, "ЁрчтшЄ№ ышїюЁрфюўэє■ фх Єхы№эюёЄ№" [13, ё. 84]. ╬фэръю ш ¤Єш т√эєцфхээ√х єёшыш  эх  ты ■Єё  ЁрЎшюэры№э√ьш, Є.ъ. фх Єхы№эюёЄ№ т ¤Єюь ёыєўрх юёє∙хёЄты хЄё  эх фы  фюёЄшцхэш  Ёхчєы№ЄрЄр, р фы  т√ ёэхэш  сєфє∙хую.

─Ёєушх ўхЁЄ√ їрЁръЄхЁр яЁхфёЄртшЄхы  ёЁхфэхую ъырёёр Єюую тЁхьхэш -- тЁрцфхсэюёЄ№ ш чртшёЄыштюёЄ№. ├шяхЁЄЁюЇшЁютрээюх ЁрчтшЄшх ¤Єшї ўхЁЄ юсєёыютыхэю ёхЁ№хчэ√ь яюфртыхэшхь ¤ьюЎшщ ш ўєтёЄтхээ√ї яюЄЁхсэюёЄхщ ўхыютхър. ╙ёшыхэш■ тЁрцфхсэюёЄш ёяюёюсёЄтютрыр Ёюёъю°№, т ъюЄюЁющ ъєярышё№ яЁхфёЄртшЄхыш ЎхЁъютэющ тхЁїє°ъш ш ъряшЄрышёЄ√. ╬фэръю т юЄышўшх юЄ эшч°хую ъырёёр, юЄъЁ√Єюх яЁю тыхэшх тЁрцфхсэюёЄш яЁхфёЄртшЄхы ьш ёЁхфэхую ъырёёр с√ыю эхтючьюцэю: юэш ёрьш, яю сюы№°хщ ўрёЄш, ёЄЁхьшышё№ яЁхєёяхЄ№ т юс∙хь ЁрчтшЄшш. ╧юфртыхээр  Єръшь юсЁрчюь тЁрцфхсэюёЄ№ ЁрчЁрёЄрырё№ ш чрїтрЄ√трыр ы■фхщ Ўхышъюь, юяЁхфхы   юЄэю°хэшх ъ юъЁєцр■∙шь ш ъ ёхсх [13, ё. 87]. ╦■ЄхЁ ш ╩ры№тшэ юърчрышё№ Єхьш, ъЄю ¤Єє ёъЁ√Єє■ тЁрцфхсэюёЄ№ тюяыюЄшы т юЄэю°хэшш ъ сюує. ╩ры№тшэютёъшщ юсЁрч сюур-фхёяюЄр, ъюЄюЁюьє эєцэр схчуЁрэшўэр  тырёЄ№ эрф ы■ф№ьш, хёЄ№ эх ўЄю шэюх, ъръ яЁюхъЎш  ёюсёЄтхээющ чртшёЄыштюёЄш ш тЁрцфхсэюёЄш ёЁхфэхую ъырёёр. ┬ЁрцфхсэюёЄ№ ш чртшёЄыштюёЄ№ ьюуєЄ яЁю ты Є№ё  ш яю юЄэю°хэшш ъ ы■ф ь, яЁшьхЁ Єюьє -- Ёхцшь яЁртыхэш , єёЄрэютыхээ√щ ╩ры№тшэюь т ╞хэхтх: яЁюэшъэєЄ√щ фєїюь ЁхфъюёЄэющ тЁрцфхсэюёЄш ърцфюую ъ ърцфюьє, юэ эрёЄЁрштры яЁюЄшт фЁєцхы■сш  ъ шэюёЄЁрэЎрь, эр цхёЄюъюёЄ№ т юЄэю°хэшш схфэ ъют ш ёючфртры юс∙є■ рЄьюёЇхЁє яюфючЁшЄхы№эюёЄш [14, ё. 190]. ╥ЁхЄшщ ш яюёыхфэшщ трЁшрэЄ т√їюфр ёъЁ√Єющ тЁрцфхсэюёЄш -- эряЁртыхэшх хх эр ёхс  т ЇюЁьх ёрьюєэшўшцхэш  ш ёрьююЄЁшЎр■∙хщ "ёютхёЄш", юсЁрЄэр  ёЄюЁюэр ъюЄюЁ√ї -- эхэртшёЄ№ ш яЁхчЁхэшх [13, ё. 90].

╚Єръ, тёыхфёЄтшх ъЁє°хэш  ёЁхфэхтхъютющ Їхюфры№эющ ёшёЄхь√ шэфштшф ёЄры ётюсюфхэ. ╬фэръю яюьшью ётюсюф√ фхщёЄтшщ шэфштшф ыш°шыё  ўєтёЄтр єтхЁхээюёЄш. ═ршсюыхх яючшЄштэюх тыш эшх эютр  ётюсюфр юърчрыр эр т√ё°шщ ъырёё. ╙ эшч°хую ъырёёр яюшёъ эютющ ётюсюф√ т√чтры цхырэшх яюъюэўшЄ№ ё ЁрёЄє∙шь єуэхЄхэшхь, Єръ ъръ ЄхЁ Є№ с√ыю єцх эхўхую. ═р ёЁхфэшщ ъырёё эютр  ётюсюфр яюфхщёЄтютрыр эхурЄштэю. ╦ш°№ эют√х Ёхышушючэ√х єўхэш  єърчрыш шэфштшфє яєЄ№ ъ яЁхюфюыхэш■ ЄЁхтюуш. ╬фэръю шёЎхыхэшх юърчрыюё№ тЁхьхээ√ь ш Єюы№ъю єёєуєсшыю сюыхчэ№ -- шЁЁрЎшюэры№эюёЄ№ єўхэшщ эх яючтюышыр яюыэюёЄ№■ ёэ Є№ ёюьэхэш  ш ЄЁхтюуш, тьхёЄю ¤Єюую яюфртшт шї, т Ёхчєы№ЄрЄх ўхую тючэшъыр ёъЁ√Єр  тЁрцфхсэюёЄ№, т√яыхёэєт°р ё  тяюёыхфёЄтшш эр юъЁєцр■∙шї ш эр ёрьюую шэфштшфр.

┬√тюф, ъюЄюЁ√щ фхырхЄ ╘Ёюьь яю ЄЁхЄ№хщ уыртх, чръы■ўрхЄё  т ёыхфє■∙хь. ╤юЎшры№э√щ яЁюЎхёё, юяЁхфхы ■∙шщ юсЁрч цшчэш (юЄэю°хэшх ъ ы■ф ь ш ъ ЄЁєфє), ЇюЁьшЁєхЄ їрЁръЄхЁ шэфштшфр, ъюЄюЁ√щ, т ётю■ юўхЁхф№, тыш хЄ эр яЁюЎхёё юс∙хёЄтхээюую ЁрчтшЄш ; тючэшър  ш Ёрчтштр ё№ ъръ ЁхръЎш  эр єуЁючє ёю ёЄюЁюэ√ эют√ї ¤ъюэюьшўхёъшї ёшы, эют√щ їрЁръЄхЁ ёрь ёЄрэютшЄё  яЁюшчтюфшЄхы№эющ ёшыющ, ёяюёюсёЄтє■∙хщ ЁрчтшЄш■ эютюую ¤ъюэюьшўхёъюую ёЄЁю  [13, ё. 93].


2.5 ╤ютЁхьхээ√х рёяхъЄ√ ётюсюф√


╙ ёютЁхьхээюую юс∙хёЄтр, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ёыюцшыё  тчуы ф эр яЁюсыхьє ётюсюф√, чръы■ўр■∙шщё  т Єюь, ўЄю чр∙шЄр чртюхтрээющ ётюсюф√ юЄ ёшы, ъюЄюЁ√х эр эхх яюъє°р■Єё  -- хфшэёЄтхээр  эхюсїюфшьр  тх∙№ [13, ё. 96]; т Єю тЁхь  ъръ эхюсїюфшью фюсштрЄ№ё  ётюсюф√, яючтюы ■∙хщ ЁхрышчютрЄ№ ышўэюёЄ№, яютхЁшЄ№ т ёхс  ш т цшчэ№ тююс∙х. ╩ряшЄрышчь эх Єюы№ъю юётюсюфшы ўхыютхър юЄ ЄЁрфшЎшюээ√ї єч, эю ш тэхё сюы№°ющ тъырф т ЁрчтшЄшх яючшЄштэющ ётюсюф√; ё фЁєующ ёЄюЁюэ√, ъряшЄрышчь ёфхыры ўхыютхър х∙х сюыхх юфшэюъшь, шчюышЁютрээ√ь, яюфтхЁцхээ√ь ўєтёЄтє эшўЄюцэюёЄш ш схёёшыш . ╙ўхэш  ╨хЇюЁьрЎшш яЁхфюяЁхфхышыш яЁюЎхёё єэшўЄюцхэш  ёт чхщ ьхцфє юЄфхы№э√ьш шэфштшфрьш ўхЁхч яЁшэЎшя ўрёЄэющ шэшЎшрЄшт√: т ърЄюышЎшчьх юЄэю°хэшх ъ сюує юёэютрэю эр яЁшэрфыхцэюёЄш ъ ЎхЁътш, яЁюЄхёЄрэЄёЄтю юёЄртшыю шэфштшфр юфшэ эр юфшэ ё сюуюь, тхЁр ╦■ЄхЁр эюёшыр ёєс·хъЄштэ√щ їрЁръЄхЁ, ╩ры№тшэ цх яЁюярурэфшЁютры єсхцфхээюёЄ№ т ёярёхэшш, эюёшт°є■ ёЄюы№ цх ёєс·хъЄштэ√щ їрЁръЄхЁ. "╚эфштшфєрышёЄшўхёъюх юЄэю°хэшх ъ сюує с√ыю яёшїюыюушўхёъющ яюфуюЄютъющ ъ шэфштшфєрышчьє ўхыютхър т ьшЁэющ цшчэш" [13, ё. 98].

┬ьхёЄх ё ёрьюєЄтхЁцфхэшхь шэфштшфр ъряшЄрышчь яЁшэхё ё ёюсющ ёрьююЄЁшЎрэшх ш рёъхЄшчь: Ўхы№■ цшчэш ёЄрыр ¤ъюэюьшўхёър  фх Єхы№эюёЄ№, Їшэрэёют√щ єёяхї ш ьрЄхЁшры№эр  т√уюфр. ╧ЁшэЎшя ЁрсюЄ√ Ёрфш эръюяыхэш  ъряшЄрыр юс·хъЄштэю ё√уЁры сюы№°є■ яюыюцшЄхы№эє■ Ёюы№ т ЁрчтшЄшш ўхыютхўхёЄтр -- шьхээю ЁюёЄ яЁюшчтюфшЄхы№э√ї ёшы яючтюы хЄ яЁхфёЄртшЄ№ Єръюх сєфє∙хх, яш°хЄ ╘Ёюьь, т ъюЄюЁюь яЁхъЁрЄшЄё  сюЁ№ср чр єфютыхЄтюЁхэшх ёрь√ї эрёє∙э√ї ьрЄхЁшры№э√ї эєцф, -- эю ёєс·хъЄштэю юэ чрёЄртшы ўхыютхър ЁрсюЄрЄ№ эр ўєцшх Ўхыш ш єёшышы т эхь ўєтёЄтю ышўэющ эшўЄюцэюёЄш ш схёёшыш .

╠√°ыхэшх ╦■ЄхЁр ш ╩ры№тшэр юёэютрэю эр яЁхфяюыюцхэшш, ўЄю ¤уюшчь ш ы■сют№ ъ ёхсх -- яюэ Єш  шфхэЄшўэ√х ш шёъы■ўр■Є ы■сют№ ъ фЁєуюьє. ╬фэръю, яю ╘Ёюььє, чфхё№ фюяєёърхЄё  ю°шсър. "╦■сют№ эх ёючфрхЄё  ъръшь-Єю ёяхЎшЇшўхёъшь юс·хъЄюь, р  ты хЄё  яюёЄю ээю яЁшёєЄёЄтє■∙шь ЇръЄюЁюь тэєЄЁш ёрьющ ышўэюёЄш, ъюЄюЁ√щ ыш°№ "яЁштюфшЄё  т фхщёЄтшх" юяЁхфхыхээ√ь юс·хъЄюь. ╩ръ эхэртшёЄ№ -- ¤Єю ёЄЁрёЄэюх цхырэшх єэшўЄюцшЄ№, Єръ ш ы■сют№ -- ёЄЁрёЄэюх єЄтхЁцфхэшх "юс·хъЄр"; ¤Єю эх рЇЇхъЄ, р тэєЄЁхээхх ЁюфёЄтю ш ръЄштэюх ёЄЁхьыхэшх ъ ёўрёЄ№■, ЁрчтшЄш■ ш ётюсюфх юс·хъЄр ы■стш" [13, ё. 102-103]. ▌уюшчь, яю ╘Ёюььє, -- эх ы■сют№ ъ ёхсх, р яЁюЄштюяюыюцэюёЄ№: тшф црфэюёЄш. ╦■фш Єръюую Єшяр эх т тюёЄюЁух юЄ ёрьшї ёхс , т уыєсшэх фє°ш юэш ёхс  эхэртшф Є.

├юёяюфёЄтю Ё√эър тю тёхї юс∙хёЄтхээ√ї ш ышўэюёЄэ√ї юЄэю°хэш ї яЁштхыю ъ Єюьє, ўЄю тёх юэш яЁюэшъэєЄ√ схчЁрчышўшхь. ╦шўэюёЄш ёЄрэют Єё  юс·хъЄрьш ьрэшяєы Ўшщ, шэёЄЁєьхэЄрьш. ╥ръшь цх ёЄрыю ш юЄэю°хэшх ъ ЄЁєфє: яЁюшчтюфшЄхы№ эх чршэЄхЁхёютрэ т ётюхщ яЁюфєъЎшш, юэ яЁюшчтюфшЄ Єю, ўЄю юсхёяхўштрхЄ ьръёшьры№эє■ яЁшс√ы№ юЄ тыюцхээюую ъряшЄрыр. ╬фэръю эршсюыхх ёшы№эю ¤ЇЇхъЄ "юс·хъЄшчрЎшш" яЁю тшыё  т юЄэю°хэшш шэфштшфр ъ ёрьюьє ёхсх: ышўэюёЄ№ ёЄрыр ЄютрЁюь, ъюЄюЁ√щ яЁюфрхЄё  ш яюъєярхЄё  яю чръюэрь Ё√эър. ╨√эюъ Ёх°рхЄ, ёъюы№ъю т фрээ√щ ьюьхэЄ ёЄю Є Єх шыш шэ√х ърўхёЄтр, ш хёыш ўхыютхъ эх шьххЄ ърўхёЄт, яюы№чє■∙шїё  ёяЁюёюь, Єю юэ эшўхую эх ёЄюшЄ, ъръ ш ЄютрЁ, эх яюы№чє■∙шщё  ёяЁюёюь. ╥ръшь юсЁрчюь, єтхЁхээюёЄ№ т ёхсх яЁхтЁр∙рхЄё  т юЄЁрцхэшх Єюую, ўЄю фєьрхЄ ю фрээюь шэфштшфх Ё√эюъ. ╤яЁюё хёЄ№ -- шэфштшф ёўшЄрхЄ ёхс  "ъхь-Єю", ёяЁюёр эхЄ -- ш юэ т ёюсёЄтхээ√ї уырчрї эшъЄю. ╚ч ўшёыр фЁєушї ЇръЄюЁют, эр ъюЄюЁ√х юяшЁрыюё№ " ", ╘Ёюьь эрч√трхЄ яЁхёЄшц ш тырёЄ№, р єц фы  Єюую, є ъюую эх с√ыю эш Єюую, эш фЁєуюую, шёЄюўэшъюь ышўэюую яЁхёЄшцр ёЄрэютшырё№ ёхь№ .

"╬ёючэрЄ№ ўєтёЄтю ёюсёЄтхээюую схёёшыш  ёыюцэю, яю¤Єюьє ўхыютхъ яЁ ўхЄ хую яюф ЁєЄшэющ ётюшї яютёхфэхтэ√ї фхы. ═ю юфшэюўхёЄтю, ёЄЁрї ш яюЄхЁ ээюёЄ№ юёЄр■Єё . ╥хЁяхЄ№ шї тхўэю эхтючьюцэю, яю¤Єюьє хёыш ы■фш эх т ёюёЄю эшш яхЁхщЄш юЄ ётюсюф√ эхурЄштэющ ъ ётюсюфх яючшЄштэющ, юэш ёЄрЁр■Єё  шчсртшЄ№ё  юЄ эхх тююс∙х. ├ыртэ√х яєЄш, яю ъюЄюЁ√ь яЁюшёїюфшЄ схуёЄтю юЄ ётюсюф√, -- ¤Єю яюфўшэхэшх тюцф■, ъръ т Їр°шёЄёъшї ёЄЁрэрї, ш т√эєцфхээр  ъюэЇюЁьшчрЎш , яЁхюсырфр■∙р  т эр°хщ фхьюъЁрЄшш" [13, ё. 118].


2.6 ╠хїрэшчь√ схуёЄтр юЄ ётюсюф√


╘Ёюььютёъшщ яёшїюрэрышч юёэютрэ эр эрсы■фхэшш шэфштшфют ш яюёыхфє■∙хь яхЁхэюёх яюыєўхээ√ї Ёхчєы№ЄрЄют эр ёюЎшры№э√х уЁєяя√. ┴юыхх Єюую, фы  ¤Єюую эхюсїюфшь√ь  ты хЄё  шчєўхэшх  тыхэшщ, эрсы■фрхь√ї є эхтЁюЄшъют, Єръ ъръ, яю ╘Ёюььє, ¤Єш  тыхэш  эх юЄышўр■Єё  т яЁшэЎшях юЄ  тыхэшщ, эрсы■фрхь√ї є эюЁьры№э√ї ы■фхщ, Єюы№ъю яЁюЄхър■Є юэш сюыхх юёЄЁю. ═юЁьры№э√щ ўхыютхъ є ╘Ёюььр -- ўхыютхъ, ёяюёюсэ√щ шуЁрЄ№ ёюЎшры№эє■ Ёюы№, юЄтхфхээє■ хьє т юс∙хёЄтх ш ёяюёюсэ√щ яЁшэшьрЄ№ єўрёЄшх т тюёяЁюшчтюфёЄтх юс∙хёЄтр, Єю хёЄ№ ёяюёюсэ√щ ёючфрЄ№ ёхь№■. ┬ ъырёёшўхёъющ цх яёшїюыюушш эюЁьры№э√ь ёўшЄрхЄё  ўхыютхъ, їюЁю°ю яЁшёяюёюсыхээ√щ ъ цшчэш т юс∙хёЄтх. ═ю яюёъюы№ъє їюЁю°р  яЁшёяюёюсыхээюёЄ№ фюёЄшурхЄё  чрўрёЄє■ яєЄхь юЄърчр юЄ ёюсёЄтхээющ ышўэюёЄш, ш, эрюсюЁюЄ, схчєёях°э√х яюя√Єъш ёярёЄш шэфштшфєры№эюёЄ№ яЁштюф Є, ъръ яЁртшыю, ъ яю тыхэш■ эхтЁюЄшўхёъшї ёшьяЄюьют, яюыєўрхЄё , ўЄю ўхыютхъ, эюЁьры№э√щ т ёь√ёых яЁшёяюёюсыхээюёЄш, ўрёЄю ьхэхх чфюЁют т ёь√ёых ўхыютхўхёъшї ЎхээюёЄхщ. ╬с∙хёЄтю эх ьюцхЄ с√Є№ эхтЁюЄшўхёъшь т ёь√ёых эхт√яюыэхэш  шэфштшфрьш ётюшї ёюЎшры№э√ї ЇєэъЎшщ, юэю с√ яюяЁюёЄє эх ёьюуыю ёє∙хёЄтютрЄ№, фЁєуюх фхыю -- эхтЁюЄшўэюёЄ№ юс∙хёЄтр ё Єюўъш чЁхэш  ўхыютхўхёъшї ЎхээюёЄхщ. ╧ёшїюыюушўхёъшх ьхїрэшчь√, ЁрёёьрЄЁштрхь√х ╘Ёюььюь, хёЄ№ ьхїрэшчь√ схуёЄтр юЄ ётюсюф√, тючэшър■∙шх шч эхєтхЁхээюёЄш шчюышЁютрээюую шэфштшфр. ╥рър  ёшЄєрЎш  ёъырф√трхЄё , ъръ яЁртшыю, т юс∙хёЄтрї, эхсыруюяЁш Єэ√ї фы  ўхыютхўхёъюую ёўрёЄ№  ш ёрьюЁхрышчрЎшш [13, ё. 121-122].

╧Ёш эрЁє°хэшш ёт чхщ, юсхёяхўштр■∙шї єтхЁхээюёЄ№, є шэфштшфр шьххЄё  фтр яєЄш. ╧хЁт√щ -- ёяюэЄрээю ёт чрЄ№ ёхс  ё юъЁєцр■∙шь ьшЁюь ўхЁхч ы■сют№ ш ЄЁєф, ўхЁхч яЁю тыхэшх тёхї ётюшї ёяюёюсэюёЄхщ, юсЁхЄр  Єръшь юсЁрчюь хфшэёЄтю ё ы■ф№ьш, ьшЁюь ш ёрьшь ёюсющ, эх юЄърч√тр ё№ юЄ эхчртшёшьюёЄш ётюхую " " -- т ЄхЁьшэрї ╘Ёюььр ¤Єю яєЄ№, тхфє∙шщ ъ яючшЄштэющ ётюсюфх. ┬ЄюЁющ -- юЄърч юЄ ётюсюф√ т яюя√Єъх яЁхюфюыхэш  тючэшъ°хую юфшэюўхёЄтр. ▌ЄюЄ яєЄ№, яєЄ№ ъ эхурЄштэющ ётюсюфх, эх т ёшырї юсхёяхўшЄ№ шэфштшфє с√ыюх хфшэхэшх ш ёяюъющёЄтшх, Єръ ъръ юЄфхыхээюёЄ№ юЄ яЁю°ыюую эхшчсхцэр; яєЄ№ ¤Єю ёт чрэ ё юЄърчюь юЄ ётюхщ шэфштшфєры№эюёЄш, юэ ёь уўрхЄ ЄЁхтюує ш фхырхЄ цшчэ№ ЄхЁяшьющ, эю яЁюсыхь√ эх Ёх°рхЄ. ╧Ёш шчсЁрэшш яюёыхфэхую яєЄш цшчэ№ яЁхтЁр∙рхЄё  т ртЄюьрЄшўхёъє■ фх Єхы№эюёЄ№, эх шьх■∙є■ Ўхыш ш эхёяюёюсэє■ фрЄ№ Ёхчєы№ЄрЄ [13, ё. 123-124].

╬фшэ шч ьхїрэшчьют схуёЄтр юЄ ётюсюф√ -- юЄърч юЄ ётюхщ ышўэюёЄш ш ёт ч№ хх ё ъръющ-ышсю тэх°эхщ ёшыющ фы  яюыєўхэш  ёшы√, эх фюёЄр■∙хщ шэфштшфє. ▌Єш ьхїрэшчь√ т√Ёрцр■Єё  т ьрчюїшёЄёъшї ш ёрфшёЄёъшї ЄхэфхэЎш ї, ъюЄюЁ√х шьх■Є ьхёЄю с√Є№ ъръ є эхтЁюЄшъют, Єръ ш є эюЁьры№э√ї ы■фхщ, эю т√Ёрцхэ√ т Ёрчэющ ёЄхяхэш. ═ршсюыхх ўрёЄюх яЁю тыхэшх ьрчюїшёЄёъшї ЄхэфхэЎшщ -- ўєтёЄтр ёюсёЄтхээющ эхяюыэюЎхээюёЄш, схёяюью∙эюёЄш. ╙ ¤Єшї ы■фхщ шьххЄё  тшфшьюх ёЄЁхьыхэшх шчсртшЄ№ё  юЄ ¤Єшї ўєтёЄт, эю эхюёючэртрхьр  ёт ч№ ё цхырэшхь яюфўшэшЄ№ё  є эшї юўхэ№ ёшы№эр. ╬эш яюёЄю ээю яЁю ты ■Є чртшёшьюёЄ№ юЄ тэх°эшї ёшы, ёЄЁхьыхэшх яюфўшэшЄ№ё . ╞шчэ№ шьш тюёяЁшэшьрхЄё  ъръ юуЁюьэр  эхєяЁрты хьр  ьр°шэр, ё ъюЄюЁющ юэш эх т ёшырї ёютырфрЄ№. ┬ сюыхх Є цхы√ї ёыєўр ї эрсы■фрхЄё  єтыхўхэшх ёрьюъЁшЄшъющ, ёрьюшёЄ чрэшх (Їшчшўхёъюх шыш ьюЁры№эюх), цхырэшх сюыхЄ№ ш фЁєуюх ёЄЁхьыхэшх эрэхёЄш ёхсх тЁхф. ┬ёЄЁхўр■Єё  ш шчю∙Ёхээ√х ЇюЁь√ ьрчюїшчьр, ъюуфр ъръюх-ышсю ёЄЁхьыхэшх єёхЁфэю ьрёъшЁєхЄё  шэфштшфюь шыш, эряЁшьхЁ, юяЁртф√трхЄё  хую рсёюы■Єэющ эхшчсхцэюёЄ№■ т фрээ√ї юсёЄю Єхы№ёЄтрї [13, ё. 125-126].

┬ їрЁръЄхЁрї яюфюсэюую Єшяр ьюуєЄ эрсы■фрЄ№ё  ш ёрфшёЄёъшх ЄхэфхэЎшш. ╙ёыютэю шї ьюцэю яюфхышЄ№ эр ЄЁш Єшяр: 1) ёЄЁхьыхэшх ъ яюыєўхэш■ тырёЄш эрф ы■ф№ьш, 2) ёЄЁхьыхэшх ъ яюуыю∙хэш■ ьрЄхЁшры№э√ї ш ьюЁры№э√ї сюурЄёЄт ы■фхщ, 3) ёЄЁхьыхэшх яЁшўшэ Є№ фЁєушь ёЄЁрфрэш . ╤рфшёЄёъшх ЄхэфхэЎшш, хёЄхёЄтхээю, ЁрЎшюэрышчшЁє■Єё  х∙х сюы№°х, шсю юэш єцх эх ёЄюы№ схчюсшфэ√, ъръ ьрчюїшчь. ╤рфшёЄ√ юсырфр■Є ёЄюы№ цх ёшы№эющ яЁшт чрээюёЄ№■ ъ ётюшь цхЁЄтрь, ъръ ш ьрчюїшёЄ√ ъ ётюшь Ёхры№э√ь шыш тшЁЄєры№э√ь ьєўхэшърь. ╚ьхээю т ¤Єюь, яю ╘Ёюььє, чръы■ўрхЄё  ярЁрфюъё фюыуютЁхьхээюую ёє∙хёЄтютрэш  сЁръют, уфх ьєц тё ўхёъш єэшцрхЄ цхэє. ╤рфюьрчюїшёЄёъшх ёю■ч√ (яЁшўхь эх Єюы№ъю сЁрўэ√х) ёЄюы№ цх ъЁхяъш, ёъюы№ ёю■ч√ ы■фхщ эюЁьры№э√ї т ёь√ёых юЄёєЄёЄтш  є эшї яюфюсэ√ї эръыюээюёЄхщ [13, ё. 126].

═рсы■фхэш  чр ьрчюїшёЄрьш яюьюуыш ╘Ёюььє єёЄрэютшЄ№, ўЄю тёх юэш яхЁхяюыэхэ√ ёЄЁрїюь юфшэюўхёЄтр; ёЄЁрї ¤ЄюЄ ьюцхЄ с√Є№ эхюёючэрээ√ь шыш чрьрёъшЁютрээ√ь, эю юэ хёЄ№, ш юсєёыютыхэ юэ эхурЄштэющ ётюсюфющ. ╠рчюїшчь цх хёЄ№ юфшэ шч яєЄхщ шчсртшЄ№ё  юЄ ¤Єюую ёЄЁрїр чр ёўхЄ ёэ Єш  ё ёхс  сЁхьхэш ётюсюф√, фЁєушьш ёыютрьш -- юЄърчр юЄ ёюсёЄтхээющ ышўэюёЄш. ┬ юяЁхфхыхээ√ї єёыютш ї ЁхрышчрЎш  ьрчюїшёЄёъшї єёЄЁхьыхэшщ яЁшэюёшЄ юсыхуўхэшх (т ърўхёЄтх яЁшьхЁр ╘Ёюьь яЁштюфшЄ яюфўшэхэшх тюцф■ т Їр°шёЄёъюь Ёхцшьх, ъюуфр шэфштшф юсЁхЄрхЄ эхъюЄюЁє■ єтхЁхээюёЄ№ чр ёўхЄ хфшэхэш  ёю ьэюушьш ьшыышюэрьш ёхсх яюфюсэ√ї). ═ю яюфюсэюх Ёх°хэшх шчсрты хЄ ыш°№ юЄ юёючэрээюую ёЄЁрфрэш , ёъЁ√Єр  цх эхєфютыхЄтюЁхээюёЄ№ юёЄрхЄё . ═р ¤Єюь ш фЁєушї їрЁръЄхЁэ√ї яЁшьхЁрї ╘Ёюьь яюърч√трхЄ шЁЁрЎшюэры№эюёЄ№ эхтЁюЄшўхёъющ фх Єхы№эюёЄш, Ёхчєы№ЄрЄ ъюЄюЁющ эх ёююЄтхЄёЄтєхЄ ьюЄштшЁютъх: шэфштшф эх т ёшырї т√сЁрЄ№ тхЁэюх Ёх°хэшх, яюёъюы№ъє ш∙хЄ эршяЁюёЄхщ°шщ т√їюф шч ёшЄєрЎшш, фр■∙шщ юсыхуўхэшх ъръ ьюцэю с√ёЄЁхх ш Ўхэющ ъръ ьюцэю ьхэ№°шї чрЄЁрЄ [13, ё. 132-134].

╠рчюїшёЄёъшх єч√  ты ■Єё  тЄюЁшўэ√ьш єчрьш -- "ёярёрЄхы№э√ь ъЁєуюь" фы  ышўэюёЄхщ, яюфртыхээ√ї ўєтёЄтрьш ЄЁхтюуш, ёюьэхэш , схёёшыш ; т юЄышўшх юЄ яхЁтшўэ√ї єч, ёє∙хёЄтє■∙шї фю чртхЁ°хэш  яЁюЎхёёр шэфштшфєрышчрЎшш. ╧юя√Єъш яюыєўшЄ№ ётюсюфє шч тЄюЁшўэ√ї ёт чхщ юсЁхўхэ√ эр яЁютры, Єръ ъръ шэфштшф т яЁшэЎшях эх ьюцхЄ ёышЄ№ё  ё Єющ ёшыющ, ъ ъюЄюЁющ юэ "яЁшышя". ╫Єю ърёрхЄё  ёрфшчьр, Єю юфэю шч хую яЁю тыхэшщ -- црцфр тырёЄш -- ъюЁхэшЄё  т яёшїюыюушўхёъющ ёырсюёЄш, т эхёяюёюсэюёЄш ышўэюёЄш т√ёЄю Є№ т юфшэюўъє [13, 135-140]. ╧Ёхфяюырур , ўЄю ёрфюьрчюїшёЄёъшх ўхЁЄ√ т√Ёрцхэ√ т Ёрчэющ ёЄхяхэш т ърцфюь ўхыютхъх, ╘Ёюьь яюърч√трхЄ, ўЄю ёрфюьрчюїшёЄёъшщ їрЁръЄхЁ ёрь яю ёхсх -- х∙х эх ётшфхЄхы№ёЄтю эхэюЁьры№эюёЄш. ╚эфшърЄюЁюь эрышўш  шыш юЄёєЄёЄтш  эхтЁюЄшўэюёЄш  ты хЄё  ёюЎшры№эюх яюыюцхэшх ўхыютхър, чрфрўш, ъюЄюЁ√х юэ т√яюыэ хЄ т юс∙хёЄтх ш °рсыюэ√ ўєтёЄтр ш яютхфхэш , ЁрёяЁюёЄЁрэхээ√х т ъєы№ЄєЁх, т ъюЄюЁющ ЄюЄ яЁюцштрхЄ [13, ё. 141]. ╚ьхээю ёрфюьрчюїшёЄёъшщ їрЁръЄхЁ Єшяшўхэ фы  эшчют ёЁхфэхую ъырёёр т ├хЁьрэшш, уфх шфхюыюуш  эрЎшчьр эр°ыр юЄъышъ.

├ютюЁ  юс ртЄюЁшЄрЁэюь їрЁръЄхЁх (ёыютю "ртЄюЁшЄрЁэ√щ" ╘Ёюьь єяюЄЁхсы хЄ тьхёЄю "ёрфюьрчюїшёЄёъшщ" фрс√ єёЄЁрэшЄ№ фтю ъюх Єюыъютрэшх), ╘Ёюьь юЄьхўрхЄ, ўЄю эршсюыхх ёяхЎшЇшўхёъющ хую ўхЁЄющ  ты хЄё  юЄэю°хэшх ъ тырёЄш ш ёшых. ─ы  ртЄюЁшЄрЁэюую їрЁръЄхЁр ы■фш фхы Єё  эр ёшы№э√ї ш схёёшы№э√ї. ╤шыр яЁштыхърхЄ ш т√ч√трхЄ уюЄютэюёЄ№ яюфўшэшЄ№ё , схёёшы№х т√ч√трхЄ  ЁюёЄ№ ш цхырэшх єэшчшЄ№, ЁрёЄюяЄрЄ№ ўхыютхър. ─Ёєур  їрЁръЄхЁэр  юёюсхээюёЄ№ -- ЄхэфхэЎш  ёюяЁюЄшты Є№ё  тырёЄш, фрцх хёыш тырёЄ№ фюсЁюцхырЄхы№эр ш эхЁхяЁхёёштэр яю ётюхщ эрЄєЁх. └тЄюЁшЄрЁэ√щ їрЁръЄхЁ ы■сшЄ єёыютш , юуЁрэшўштр■∙шх ётюсюфє ўхыютхър, юэ ё єфютюы№ёЄтшхь яюфўшэ хЄё  ёєф№сх. ╬с∙р  ўхЁЄр тёхую ртЄюЁшЄрЁэюую ь√°ыхэш  чръы■ўрхЄё  т єсхцфхэшш, ўЄю цшчэ№ юяЁхфхы хЄё  ёшырьш, ыхцр∙шьш тэх ўхыютхър, чр яЁхфхырьш хую шэЄхЁхёют ш цхырэшщ. └ъЄштэюёЄ№ ы■фхщ ё ртЄюЁшЄрЁэ√ь їрЁръЄхЁюь юёэютрэр эр уыєсюъюь ўєтёЄтх схёёшыш , ъюЄюЁюх юэш я√Єр■Єё  яЁхюфюыхЄ№. └тЄюЁшЄрЁэр  ЇшыюёюЇш   ты хЄё  эшушышёЄшўхёъющ ш Ёхы ЄштшёЄёъющ, т эхщ юЄёєЄёЄтєхЄ яюэ Єшх ЁртхэёЄтр [13, ё. 142-148].

╬ёюсюх тэшьрэшх ╘Ёюьь єфхы хЄ юяшёрэш■ Єръющ ЇюЁь√ чртшёшьюёЄш, ъюуфр тё  цшчэ№ ўхыютхър ёт ч√трхЄё  ё ъръющ-ышсю тэх°эхщ ёшыющ, ъюЄюЁр  эрфхцэю чр∙шЄшЄ хую юЄ тёхї эрярёЄхщ -- "тюы°хсэ√ь яюью∙эшъюь". ╘Ёхщф шёЄюыъют√тры  тыхэшх яюцшчэхээющ чртшёшьюёЄш юЄ тэх°эхую юс·хъЄр ъръ яЁюфюыцхэшх Ёрээшї ёт чхщ ё ЁюфшЄхы ьш эр тё■ цшчэ№. ▌ЄюЄ Їхэюьхэ яЁюшчтхы эр эхую эрёЄюы№ъю сюы№°юх тяхўрЄыхэшх, ўЄю т ¤фшяютюь ъюьяыхъёх ╘Ёхщф Ёрчуы фхы юёэютє тёхї эхтЁючют ш ёўшЄры єёях°эюх яЁхюфюыхэшх ¤Єюую ъюьяыхъёр уыртэ√ь чрыюуюь эюЁьры№эюую ЁрчтшЄш . ╬фэръю, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ЇЁхщфютёъюх Єюыъютрэшх Їхэюьхэр с√ыю эхтхЁэ√ь: эш ёхъёєры№э√х тыхўхэш , эш т√Єхър■∙шх шч эшї ъюэЇышъЄ√ эх  ты ■Єё  юёэютющ ЇшъёрЎшш фхЄхщ яю юЄэю°хэш■ ъ ЁюфшЄхы ь: яюЄЁхсэюёЄ№ ёт чрЄ№ ёхс  ё ъръшь-Єю ёшьтюыюь ртЄюЁшЄхЄр т√ч√трхЄё  эх яЁюфюыцхэшхь яхЁтюэрўры№эюую ёхъёєры№эюую тыхўхэш  ъ ЁюфшЄхы ь, р яюфртыхэшхь ¤ъёярэёштэюёЄш ш ёяюэЄрээюёЄш Ёхсхэър ш т√Єхър■∙шь юЄё■фр схёяюъющёЄтюь.

═рсы■фхэш  ╘Ёюььр яюърчрыш, ўЄю ёє∙эюёЄ№ ы■сюую эхтЁючр, Ёртэю ъръ ш эюЁьры№эюую ЁрчтшЄш , ёюёЄрты хЄ сюЁ№ср чр ётюсюфє ш эхчртшёшьюёЄ№. ╠эюушх "эюЁьры№э√х" ы■фш яЁшэхё  т цхЁЄтє ышўэюёЄ№, ёЄрыш їюЁю°ю яЁшёяюёюсыхээ√ьш ш яюЄюьє ёўшЄр■Єё  эюЁьры№э√ьш. ═хтЁюЄшъш цх, яю ёєЄш фхыр, яЁюфюыцр■Є ёюяЁюЄшты Є№ё  яюыэюьє яюфўшэхэш■ ш яЁхфёЄрты ■Є ёюсющ яЁшьхЁ эхЁрчЁх°хээюую ъюэЇышъЄр ьхцфє тэєЄЁхээхщ чртшёшьюёЄ№■ ш ёЄЁхьыхэшхь ъ ётюсюфх [13, ё. 150-153].

─Ёєующ ьхїрэшчь схуёЄтр, ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄ№, шьххЄ Єх цх ъюЁэш, ўЄю ш ёрфюьрчюїшчь, эю яЁшэЎшяшры№эю юЄышўрхЄё  Єхь, ўЄю Ўхы№■ хх  ты хЄё  єэшўЄюцхэшх юс·хъЄр: юЄ ўєтёЄтр ёюсёЄтхээюую схёёшыш  ьюцэю ё ыхуъюёЄ№■ шчсртшЄ№ё , ЁрчЁє°шт тхё№ ьшЁ тюъЁєу, р Єю, ўЄю яЁш ¤Єюь шэфштшф юърцхЄё  т яюыэюь юфшэюўхёЄтх, эшёъюы№ъю эх яЁюЄштюЁхўшЄ хую Ўхы ь -- ¤Єю шфхры№эюх юфшэюўхёЄтю, ъюуфр єуЁючр ЁрчЁє°хэш  юЄёєЄёЄтєхЄ тютёх. ╨рчЁє°шЄхы№эюёЄ№ с√трхЄ фтєї тшфют: ЁхръЄштэр  -- т юЄтхЄ эр руЁхёёш■ шчтэх, ўЄю хёЄхёЄтхээю, ш ръЄштэр , яюёЄю ээю цштє∙р  т шэфштшфх ш Єюы№ъю цфє∙р  яютюфр фы  ётюхую яЁю тыхэш . ┼ёыш ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄ№ эх шьххЄ яюф ёюсющ яЁшўшэ, ўхыютхъ ёўшЄрхЄё  яёшїшўхёъш эхчфюЁют√ь, юфэръю, ъръ ш т ёыєўрх ё ёрфюьрчюїшчьюь, ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄ№ ўрёЄю ЁрЎшюэрышчшЁєхЄё . ┬ ёыєўрх, хёыш эх єфрхЄё  эрщЄш юс·хъЄ ЁхрышчрЎшш ЁрчЁє°шЄхы№э√ї ЄхэфхэЎшщ шэфштшфр, юэш ьюуєЄ с√Є№ эряЁртыхэ√ эр эхую ёрьюую ш яЁштхёЄш ъ яюя√Єъх ёрьюєсшщёЄтр. ╚ёЄюўэшъюь ¤Єшї эхурЄштэ√ї ЄхэфхэЎшщ Єръцх ьюуєЄ с√Є№ ЄЁхтюур ш ёъютрээюёЄ№. ╚чюышЁютрээ√щ шэфштшф юуЁрэшўхэ т ёрьюЁхрышчрЎшш, хьє эх їтрЄрхЄ тэєЄЁхээхщ єтхЁхээюёЄш -- эхюсїюфшьюую єёыютш  ёрьюЁхрышчрЎшш. ╧Ёюсыхьр тчршьюёт чш ёъютрээюёЄш ш ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄш ЁрёёьрЄЁштрырё№ ╘Ёхщфюь -- т ётюшї яючфэшї ЁрсюЄрї юэ ёЄртшЄ шэёЄшэъЄ ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄш эр юфэє ёЄєяхэ№ ё шэёЄшэъЄюь цшчэш ш фхырхЄ яЁхфяюыюцхэшх ю Єюь, ўЄю шэёЄшэъЄ ёьхЁЄш, яюфяшЄрээ√щ ёхъёєры№эющ ¤эхЁушхщ, ьюцхЄ с√Є№ эряЁртыхэ ъръ эр фЁєушї юс·хъЄют, Єръ ш эр ёрьюую ёєс·хъЄр. ╚ чфхё№ ╘Ёюьь т√ёърч√трхЄ эхёюуырёшх ёю тчуы фрьш ╘Ёхщфр: "сшюыюушўхёъюх шёЄюыъютрэшх эх ьюцхЄ єфютыхЄтюЁшЄхы№эю юс· ёэшЄ№ ЄюЄ ЇръЄ, ўЄю єЁютхэ№ ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄш т т√ё°хщ ёЄхяхэш Ёрчышўхэ є Ёрчэ√ї шэфштшфют ш Ёрчэ√ї ёюЎшры№э√ї уЁєяя." ╧Ёшўхь т яЁхфхырї юяЁхфхыхээ√ї ёюЎшры№э√ї уЁєяя ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄ№ Ёрчышўэ√ї шэфштшфют шьххЄ юўхэ№ яюїюцшщ єЁютхэ№ -- ЇръЄ,  тэю яюърчрээ√щ ╘Ёюььюь эр яЁшьхЁх ёюЎшры№э√ї уЁєяя ├хЁьрэшш. ┬ "┴хуёЄтх юЄ ётюсюф√" ╘Ёюьь эх фрхЄ рэрышчр яЁшўшэ ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄш, яю хую ьэхэш■, яЁюсыхьр ¤Єр ъЁрщэх ёыюцэр, юэ єърч√трхЄ ыш°№ яєЄш яюшёър. ╘Ёюьь ёўшЄрхЄ, ўЄю єЁютхэ№ ЁрчЁє°шЄхы№эюёЄш т шэфштшфх яЁюяюЁЎшюэрыхэ ёЄхяхэш, фю ъюЄюЁющ юуЁрэшўхэр хую ¤ъёярэёштэюёЄ№ -- юс∙є■ ёъютрээюёЄ№, яЁхя ЄёЄтє■∙є■ ёрьюЁхрышчрЎшш ш яЁю тыхэш■ тёхї тючьюцэюёЄхщ. ╧Ёш яюфртыхэшш ёЄЁхьыхэш  шэфштшфр ъ цшчэш хую ¤эхЁуш  ЄЁрэёЇюЁьшЁєхЄё  т ЁрчЁє°шЄхы№эє■. "╨рчЁє°шЄхы№эюёЄ№ -- ¤Єю Ёхчєы№ЄрЄ эхяЁюцшЄющ цшчэш." [13, ё. 153-158].

─Ёєушх ьхїрэшчь√ схуёЄтр, яю ╘Ёюььє, ёюёЄю Є т яюыэюь юЄЁх°хэшш юЄ ьшЁр шыш "яёшїюыюушўхёъюь ёрьютючтхышўхэшш" фю Єръющ ёЄхяхэш, ўЄю ьшЁ ёЄрэютшЄё  ьры яю ёЁртэхэш■ ё ўхыютхъюь, юфэръю юэш эх яЁхфёЄрты ■Є шэЄхЁхёр т ёь√ёых юс∙хёЄтхээющ чэрўшьюёЄш. ┼∙х юфшэ трцэ√щ т ёюЎшры№эюь яырэх ьхїрэшчь чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю шэфштшф яюыэюёЄ№■ єётрштрхЄ Єшя ышўэюёЄш, яЁхфырурхь√щ хьє юс∙хёЄтюь ш яхЁхёЄрхЄ с√Є№ ёрьшь ёюсющ. ╤яюёюс ¤ЄюЄ їрЁръЄхЁхэ фы  эюЁьры№э√ї ы■фхщ т юс∙хяЁшэ Єюь ёь√ёых ¤Єюую ёыютр, юфэръю т ¤Єюь ёыєўрх тючэшърхЄ яЁюЄштюЁхўшх ё яЁхфёЄртыхэш ьш ю эр°хщ ъєы№ЄєЁх, юфэю шч ъюЄюЁ√ї чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю сюы№°шэёЄтю ўыхэют юс∙хёЄтр -- ышўэюёЄш ётюсюфэ√х ш эхчртшёшь√х. ─рыхх ╘Ёюьь ёЄртшЄ Ё ф тюяЁюёют, эр ъюЄюЁ√х эхюсїюфшью юЄтхЄшЄ№ ўЄюс√ юс· ёэшЄ№ яЁшЁюфє " " ш яёшїшўхёъющ ёрьюс√ЄэюёЄш ш шї юЄэю°хэшх ъ ётюсюфх. ╬фшэ шч эшї ърёрхЄё  ёь√ёыр т√ёърч√трэшщ Єшяр "  фєьр■". ╧Ёюсыхьр, ъюЄюЁє■ ёЄртшЄ ╘Ёюьь, эр яхЁт√щ тчуы ф рсёєЁфэр ш чръы■ўрхЄё  т яЁютхЁъх ЇръЄр, ўЄю ь√ёы№ фхщёЄтшЄхы№эю яЁшэрфыхцшЄ уютюЁ ∙хьє. ╬фэръю эр яЁшьхЁх ушяэюЄшўхёъюую ¤ъёяхЁшьхэЄр ╘Ёюьь яюърч√трхЄ тючьюцэюёЄ№ Єюую, ўЄю яю ъЁрщэхщ ьхЁх ЄЁш яёшїшўхёъшї ръЄр -- тюыхтющ шьяєы№ё ("  їюўє"), ь√ёы№ ш ўєтёЄтю ьюуєЄ эх яЁшэрфыхцрЄ№ ёєс·хъЄє. ┬ яёшїюыюушш шчтхёЄэю  тыхэшх яёхтфюь√°ыхэш , ъюуфр ы■фш (ъръ яЁртшыю, шьх■∙шх яюЄЁхсэюёЄ№ шьхЄ№ ёюсёЄтхээюх ьэхэшх) эр тюяЁюё шч ъръющ-ышсю ёЇхЁ√, уфх шї чэрэш  ш юя√Є юуЁрэшўхэ√, юЄтхўр■Є ёю чэрэшхь фхыр; яЁшўхь фхыр■Є ¤Єю эх фы  ёючфрэш  ¤ЇЇхъЄр, сюыхх Єюую, юэш шёъЁхээх тхЁ Є, ўЄю ¤Єю ьэхэшх яЁшэрфыхцшЄ шь, їюЄ  эр ёрьюь фхых ¤Єю эх Єръ. ╧ёхтфюь√°ыхэшх ьюцхЄ с√Є№ тяюыэх ыюушўэ√ь ш ЁрЎшюэры№э√ь, ъръ ш ЁрЎшюэрышчрЎшш, шьх■∙шх Ўхы№■ юс· ёэшЄ№ фхщёЄтш  ш ўєтёЄтр, юфэръю ЇръЄшўхёъш ы■ср  ЁрЎшюэрышчрЎш  яёхтфюь√°ыхэш  шЁЁрЎшюэры№эр, Єръ ъръ эх  ты хЄё  яюфышээ√ь ьюЄштюь фхщёЄтш , р ыш°№ т√фрхЄ ёхс  чр Єръютющ [13, ё. 158-165].

╥ю цх ёрьюх ърёрхЄё  ўєтёЄт ш цхырэшщ. ╦■фш эрёЄюы№ъю яЁшт√ър■Є эюёшЄ№ яютхфхэўхёъшх ьрёъш, ўЄю яю яЁю°хёЄтшш тЁхьхэш ёрьш эрўшэр■Є тхЁшЄ№ т Єю, ўЄю шь эрт ч√трхЄё  -- юс∙хёЄтюь, яю фюыує ёыєцс√, яю яюышЄшўхёъшь ёююсЁрцхэш ь ш фЁєушь ьюЄштрь. ╘Ёюьь яюърч√трхЄ ¤Єю эр яЁшьхЁх ёЄєфхэЄр-ьхфшър, ўхыютхър, ёюсшЁр■∙хуюё  цхэшЄ№ё  ш "тхёхыюую" уюёяюфшэр. ╙ёЄрэютшЄ№ яёхтфюїрЁръЄхЁ шї ўєтёЄт ╘Ёюььє яюьюу рэрышч ёэютшфхэшщ [13, ё. 165-172]. ╟рьх∙хэшх шёЄшээющ ышўэюёЄш яёхтфюышўэюёЄ№■ ёЄрт Є шэфштшфр т эхєёЄющўштюх яюыюцхэшх, ыш°р  хую єтхЁхээюёЄш т ёхсх ўхЁхч яюЄхЁ■ ётюхую " ".


2.7 ╧ёшїюыюуш  эрЎшчьр


┬ эрєўэю-яюяєы Ёэющ ышЄхЁрЄєЁх шьххЄё  фтх Єюўъш чЁхэш  эр эрЎшчь: 1) Їр°шчь -- ёєуєсю ¤ъюэюьшъю-яюышЄшўхёъюх ёюс√Єшх, эх шьх■∙хх эшъръющ ёт чш ё яёшїюыюушхщ ш 2) Їр°шчь -- ўшёЄю яёшїюыюушўхёър  яЁюсыхьр. ╤юуырёэю яхЁтющ Єюўъх чЁхэш , Їр°шчь -- чрїтрЄ тырёЄш яюышЄшўхёъющ ярЁЄшхщ, ёюуырёэю тЄюЁющ -- ├шЄыхЁ -- ьрэ№ ъ, р хую яюёыхфютрЄхыш -- яёшїшўхёъш эхєЁртэютх°хээ√х ы■фш. ╧ю ьэхэш■ ╘Ёюььр, яЁртшы№эр  юЎхэър Їр°шчьр хёЄ№ ёшэЄхч ¤Єшї яюы Ёэ√ї Єюўхъ чЁхэш . ╧ю Єшяє ЁхръЎшш эр Їр°шчь тючэшъыю фтх уЁєяя√ ы■фхщ: юфэш яЁшэ ыш хую схч юёюсюую ёюяЁюЄштыхэш , їюЄ  ш схч тюёЄюЁур юЄ шфхюыюушш эрЎшчьр (Ёрсюўшщ ъырёё), фЁєушх с√ыш ЇрэрЄшўхёъш яЁхфрээ√ юёэютрЄхы ь эютющ шфхюыюушш (эшч√ ёЁхфэхую ъырёёр) [13, ё. 175-176]. ╧юёых яЁшїюфр ├шЄыхЁр ъ тырёЄш ыю ы№эюёЄ№ сюы№°шэёЄтр эрёхыхэш  эрЎшёЄёъюьє яЁртшЄхы№ёЄтє с√ыр х∙х ш єёшыхэр Єхь, ўЄю юяяючшЎш  ярЁЄшш эрЎшёЄют яюёых Ёюёяєёър фЁєушї ярЁЄшщ ёЄрыр Ёртэючэрўэр юяяючшЎшш ├хЁьрэшш. ┬ єёыютш ї т√сюЁр ьхцфє юфшэюўхёЄтюь ш ўєтёЄтюь хфшэёЄтр ё ├хЁьрэшхщ сюы№°шэёЄтю т√сЁрыю яюёыхфэхх, їюЄ  ьэюушь яЁшэЎшя√ эрЎшчьр с√ыш ўєцф√. ╬ЄтхЄ эр тюяЁюё ю Єюь, яюўхьє эрЎшёЄёър  шфхюыюуш  юърчрырё№ яЁштыхърЄхы№эр фы  эшчют ёЁхфэхую ъырёёр, ёыхфєхЄ шёърЄ№ т ёюЎшры№эюь їрЁръЄхЁх ¤Єющ уЁєяя√ эрёхыхэш . ─ы  яЁхфёЄртшЄхыхщ ¤Єющ уЁєяя√ эр яЁюЄ цхэшш фюыуюую тЁхьхэш с√ыш їрЁръЄхЁэ√ Єръшх ўхЁЄ√, ъръ ы■сют№ ъ ёшы№эюьє ш эхэртшёЄ№ ъ ёырсюьє, юуЁрэшўхээюёЄ№, тЁрцфхсэюёЄ№, ёъєяюёЄ№ ш рёъхЄшчь. ╬эш юЄышўрышё№ єчюёЄ№■ тчуы фют, яюфючЁшЄхы№эюёЄ№■ ш эхэртшёЄ№■ ъ эхчэръюь√ь, р чэръюь√х ы■фш т√ч√трыш є эшї чртшёЄыштюх ы■сюя√ЄёЄтю, яЁшўхь чртшёЄ№ ЁрЎшюэрышчшЁютрырё№ ъръ яЁхчЁшЄхы№эюх эхуюфютрэшх; шї цшчэ№ с√ыр юёэютрэр эр ёъєфюёЄш. ╤Ёхфэшщ ъырёё ўєтёЄтютры єтхЁхээюёЄ№, юяшЁр ё№ эр ртЄюЁшЄхЄ√ ьюэрЁїшш, Ёхышушш ш ЄЁрфшЎшюээющ ьюЁрыш. ─хяЁхёёш  яюёыхтюхээ√ї ыхЄ єфрЁшыр яю ёЁхфэхьє ъырёёє эршсюыхх ёшы№эю; яы■ё ъ ¤Єюьє -- яюЁрцхэшх т тющэх ш ярфхэшх ьюэрЁїшш. ╧юёых тющэ√ шчьхэшыё  ёюЎшры№э√щ ёЄрЄєё ёЁхфэхую ъырёёр, т Ёхчєы№ЄрЄх ўхую юэш "ыш°шышё№ ЁрфюёЄш ёьюЄЁхЄ№ ётхЁїє тэшч" эр Ёрсюўшї. ┬ фютхЁ°хэшх ъю тёхьє ёхЁ№хчэю яюёЄЁрфры ртЄюЁшЄхЄ ёхь№ш: ьюЁры№ ёЁхфэхую ъырёёр юЄтхЁурырё№ ьюыюфхц№■ [13, ё. 177-181].

├шЄыхЁ с√ы Єшяшўэ√ь яЁхфёЄртшЄхыхь эшчют ёЁхфэхую ъырёёр, т Єю тЁхь  юэ с√ы эшъхь ш эх шьхы эшъръшї яхЁёяхъЄшт эр сєфє∙хх. ╬э ёрь яш°хЄ юс ¤Єюь т "╠рщэ ърьяЇ". ═ю ўєтёЄтю ЄЁхтюуш ш схёёшыш  ёЁхфэхую ъырёёр с√ыю эх хфшэёЄтхээ√ь яёшїюыюушўхёъшь шёЄюўэшъюь эрЎшчьр. ╩ЁхёЄ№ эх с√ыш эхфютюы№э√ ётюшьш ъЁхфшЄюЁрьш, Ёрсюўшх -- яюёЄю ээ√ьш юЄёЄєяыхэш ьш, эрўрт°шьшё  т 1918 у. ш ётюшьш ЁєъютюфшЄхы ьш, яюыэюёЄ№■ єЄЁрЄшт°шьш ёЄЁрЄхушўхёъє■ шэшЎшрЄштє. ╙ёыютш  ¤Єш, яш°хЄ ╘Ёюьь, эх с√ыш яЁшўшэющ эрЎшчьр, эю шьхээю юэш ёЇюЁьшЁютрыш Єє ўхыютхўхёъє■ юёэютє, схч ъюЄюЁющ эрЎшчь эх ёьюу с√ ЁрчтшЄ№ё . ├шЄыхЁ юърчрыё  ¤ЇЇхъЄштэ√ь юЁєфшхь, яюЄюьє ўЄю т эхь ёюўхЄрышё№ ўхЁЄ√ тючьє∙хээюую сєЁцєр, ё ъюЄюЁ√ь эшч√ ёЁхфэхую ъырёёр ьюуыш юЄюцфхёЄтшЄ№ ёхс  ¤ьюЎшюэры№эю ш ёюЎшры№эю эршыєў°шь юсЁрчюь ш ЁхэхурЄр, уюЄютюую ёыєцшЄ№ шэЄхЁхёрь эхьхЎъшї яЁюь√°ыхээшъют. ┼ую т√ёЄєяыхэш  эрўрышё№ ё юсх∙рэшщ єэшўЄюцшЄ№ єэштхЁёры№э√х ьрурчшэ√, яюыюцшЄ№ ъюэхЎ тырёЄш Їшэрэёютюую ъряшЄрыр ш Є.ф. ╩ръ шчтхёЄэю, юсх∙рэш  ¤Єш эх с√ыш т√яюыэхэ√, ўЄю тяЁюўхь, чэрўхэш  юёюсюую эх шьххЄ. ╧ю ╘Ёюььє, эрЎшчь эшъюуфр эх шьхы эш яюышЄшўхёъшї, эш ¤ъюэюьшўхёъшї яЁшэЎшяют; хфшэёЄтхээ√щ яЁшэЎшя эрЎшчьр -- хую Ёрфшъры№э√щ юяяюЁЄєэшчь. "╤є∙хёЄтхээю с√ыю Єю, ўЄю ёюЄэш Є√ё ў ьхыъшї сєЁцєр, ъюЄюЁ√х яЁш эюЁьры№эюь їюфх ёюс√Єшщ шьхыш юўхэ№ ьрыю °рэёют ЁрчсюурЄхЄ№ шыш фюсшЄ№ё  тырёЄш, т ърўхёЄтх ўыхэют эрЎшёЄёъющ с■ЁюъЁрЄшш яюыєўшыш сюы№°ющ ыюьюЄ№ сюурЄёЄтр ш яЁхёЄшцр, яюёъюы№ъє чрёЄртшыш т√ё°шх ъырёё√ ЁрчфхышЄ№ ё эшьш ¤ЄюЄ "яшЁюу"" [13, ё. 185-186]. └тЄюсшюуЁрЇш  ├шЄыхЁр яЁхъЁрёэю ЁрёъЁ√трхЄ хую ртЄюЁшЄрЁэ√щ їрЁръЄхЁ -- їрЁръЄхЁ, ъюЄюЁ√щ, ъръ с√ыю єърчрэю, їрЁръЄхЁшчєхЄё  эрышўшхь ёрфшёЄёъшї ш ьрчюїшёЄёъшї ёЄЁхьыхэшщ. ┬ "╠рщэ ърьяЇ" ├шЄыхЁ ьэюуюъЁрЄэю фхьюэёЄЁшЁєхЄ ёрфшёЄёъюх ёЄЁхьыхэшх ъ тырёЄш. ╬э яЁ ью уютюЁшЄ, ўЄю Ўхы№ хую ш хую ярЁЄшш -- уюёяюфёЄтю эрф ьшЁюь. ╤тю■ црцфє тырёЄш юэ ЁрЎшюэрышчшЁєхЄ Єхь, ўЄю уюёяюфёЄтю эрф фЁєушьш эрЁюфрьш  ъюс√ яЁхёыхфєхЄ шї ёюсёЄтхээ√х шэЄхЁхё√; ўЄю ёЄЁхьыхэшх ъ тырёЄш ъюЁхэшЄё  т тхўэ√ї чръюэрї яЁшЁюф√, р юэ ыш°№ ёыхфєхЄ шь; ўЄю хую ёЄЁхьыхэшх ъ уюёяюфёЄтє -- ыш°№ чр∙шЄр юЄ ёЄЁхьыхэш  фЁєушї ъ уюёяюфёЄтє эрф эшь ш эрф эхьхЎъшь эрЁюфюь. ╦■сют№ ъ ёшы№э√ь ш эхэртшёЄ№ ъ ёырс√ь яЁю ты хЄё  т хую эрярфърї эр шэфшщёъшї Ёхтюы■ЎшюэхЁют ш Ўхыюь Ё фх яюышЄшўхёъшї ръЄют. ╠рчюїшёЄёър  ёЄюЁюэр ушЄыхЁютёъющ шфхюыюушш чръы■ўрырё№ т "яЁюь√трэшш ьючуют" ьрёё: Єхь тэє°рыюё№, ўЄю шэфштшф -- эшўЄю, ўЄю юэ фюыцхэ ЁрёЄтюЁшЄ№ё  т т√ё°хщ ёшых. ╤рьююЄЁхўхэшх тыхўхЄ чр ёюсющ, ёюуырёэю ├шЄыхЁє, "юЄърч юЄ тё ъюую яЁртр эр ышўэюх ьэхэшх, ышўэ√х шэЄхЁхё√, ышўэюх ёўрёЄ№х" [13, ё. 196]. "┬ эрЁюфэюь уюёєфрЁёЄтх", яш°хЄ ├шЄыхЁ [15, ё. 610], "эрЁюфэюх ьшЁютюччЁхэшх фюыцэю т ъюэхўэюь шЄюух яЁштхёЄш ъ Єющ сыруюЁюфэющ тхЁх, ъюуфр ы■фш сєфєЄ тшфхЄ№ ётю■ чрфрўє эх т єыєў°хэшш яюЁюф√ ёюсръ, ыю°рфхщ ш ъю°хъ, р т тючт√°хэшш ёрьюую ўхыютхўхёЄтр; ¤Ёє, ъюуфр юфшэ сєфхЄ ёючэрЄхы№эю ш ьюыўрыштю юЄЁхърЄ№ё , р фЁєующ -- ЁрфюёЄэю юЄфртрЄ№ ш цхЁЄтютрЄ№" -- ЎшЄшЁєхЄё  яю [13, ё. 196]. ╘Ёюьь яюфьхўрхЄ, ўЄю Ёюы№ тЄюЁющ ўрёЄш ы■фхщ, "ЁрфюёЄэю юЄфртрЄ№ ш цхЁЄтютрЄ№", чтєўшЄ ъръ-Єю юўхэ№ яюїюцх эр Ёюы№ яхЁт√ї ш т√ёърч√трхЄ ь√ёы№, ўЄю ├шЄыхЁ ёюсшЁрыё  ёЁртэшЄ№ ьрёё√ ё яЁртшЄхыхь, ъюЄюЁ√щ фюыцхэ яЁртшЄ№, эю Ёх°шы ёь уўшЄ№ Єюэ ш эр°хы фЁєушх ёыютр. ╠рчюїшёЄёъшх эръыюээюёЄш юсэрЁєцштр■Єё  ш є ёрьюую ├шЄыхЁр: т√ё°шх ёшы√, ъюЄюЁ√ь юэ яюъыюэ хЄё , -- ¤Єю ┴юу, ╤єф№ср, ═хюсїюфшьюёЄ№, ╚ёЄюЁш  ш ╧ЁшЁюфр. ╧ю ёє∙хёЄтє, ¤Єю ёшьтюы яюфрты ■∙хщ ёшы√.

╥ръшь юсЁрчюь, т яшёрэш ї ├шЄыхЁр яЁюёыхцштр■Єё  фтх ЄхэфхэЎшш: црцфр тырёЄш эрф ы■ф№ьш ш яюЄЁхсэюёЄ№ т яюфўшэхэшш яюфрты ■∙хщ тэх°эхщ ёшых. ▌Єр шфхюыюуш  т√Ёюёыр шч хую ышўэюёЄш -- ўєтёЄтю эхяюыэюЎхээюёЄш, эхэртшёЄ№ ъ цшчэш, рёъхЄшчь ш чртшёЄ№ ъ Єхь, ъЄю цштхЄ эюЁьры№эющ цшчэ№■, с√ыш яюўтющ хую ёрфшёЄёъю-ьрчюїшёЄёъшї ёЄЁхьыхэшщ. ┬ чръы■ўхэшх ╘Ёюьь ёЄртшЄ тюяЁюё√ ю Єюь, эх єфютыхЄтюЁ хЄ ыш эрЎшчь яЁш фрээ√ї яёшїюыюушўхёъшї єёыютш ї ¤ьюЎшюэры№э√х яюЄЁхсэюёЄш эрёхыхэш  ш эх  ты хЄё  ыш ¤Єр яёшїюыюушўхёър  ЇєэъЎш  ЇръЄюЁюь, єъЁхяы ■∙шь хую єёЄющўштюёЄ№. ╬ЄтхЄ эр юёэютх ёърчрээюую ртЄюЁюь ьюцхЄ с√Є№ Єюы№ъю юЄЁшЎрЄхы№э√ь. ╧ЁюЎхёё яхЁхёЄЁющъш юс∙хёЄтр шфхЄ 400 ыхЄ, ш ўхыютхўхёър  шэфштшфєрышчрЎш  -- ЁрчЁ√т яхЁтшўэ√ї єч -- эхюсЁрЄшьр. ╠эюушх эх т√фхЁцштр■Є эютющ эхурЄштэющ ётюсюф√ ш шчсхур■Є хх, эрїюф  эютє■ чртшёшьюёЄ№-чрьхэшЄхы№ яхЁтшўэ√ї єч, яырЄшЄ№ чр ъюЄюЁє■ яЁшїюфшЄё  юЄърчюь юЄ ЎхыюёЄэюёЄш ётюхую " ". ╚ эх ёьюЄЁ  эр яюыэє■ єтхЁхээюёЄ№ шэфштшфр т ётюхь фюсЁютюы№эюь яюфўшэхэшш, ьхцфє эшь ш ртЄюЁшЄхЄрьш юёЄрхЄё  эхяЁхюфюышь√щ ЁрчЁ√т, ърыхўр∙шщ хую цшчэ№ [13, ё. 200]. ╧ю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ьхцфє ртЄюЁшЄрЁэющ шфхюыюушхщ ш ЇєэъЎшхщ эхтЁюЄшўхёъшї ёшьяЄюьют хёЄ№ Єхёэр  ёт ч№. ╧Ёшўшэющ яю тыхэш  ёшьяЄюьют  ты ■Єё  эхт√эюёшь√х яёшїюыюушўхёъшх єёыютш , ёшьяЄюь√ яЁхфырур■Є Ёх°хэш , фхыр■∙шх цшчэ№ ЄхЁяшьющ; Ёх°хэш , тхфє∙хую ъ ёўрёЄ№■ ш ЁрчтшЄш■ ышўэюёЄш юэш эх фр■Є, Єръ ъръ эх єёЄЁрэ ■Є т√чтрт°шї шї єёыютшщ. ╥ръ цх ш ртЄюЁшЄрЁэ√х ёшёЄхь√ эх ьюуєЄ ышътшфшЁютрЄ№ эш юёэютэ√х єёыютш , яюЁюцфр■∙шх ёЄЁхьыхэшх ъ ётюсюфх, эш ёЄЁхьыхэшх ъ ётюсюфх, т√Єхър■∙хх шч ¤Єшї єёыютшщ.


2.8 ╤тюсюфр т єёыютш ї фхьюъЁрЄшш


╧юёыхфэ   уыртр ъэшуш яюёт ∙хэр рэрышчє ётюсюф√ шэфштшфр т фхьюъЁрЄшўхёъюь юс∙хёЄтх. ╤ўшЄрхЄё , ўЄю юЄёєЄёЄтшх тэх°эхщ тырёЄш яЁштхыю ъ ЁрчтшЄш■ шэфштшфєрышчьр. ─рыхх ╘Ёюьь фхырхЄ ЄЁхчтюх чрьхўрэшх ю Єюь, ўЄю "яЁртю т√ЁрцрЄ№ ётюш ь√ёыш шьххЄ ёь√ёы Єюы№ъю т Єюь ёыєўрх, хёыш ь√ ёяюёюсэ√ шьхЄ№ ёюсёЄтхээ√х ь√ёыш" [13, ё. 201]. ╤тюсюфр юЄ тэх°эхщ тырёЄш ёЄрэютшЄё  фюёЄю эшхь Єюы№ъю т Єюь ёыєўрх, ъюуфр тэєЄЁхээшх яёшїюыюушўхёъшх єёыютш  яючтюы ■Є єЄтхЁфшЄ№ ётю■ шэфштшфєры№эюёЄ№. ─ы  юЄтхЄр эр тюяЁюё ю Єюь, эрёъюы№ъю сышчъю юс∙хёЄтю яюфю°ыю ъ ¤Єющ ўхЁЄх, эхюсїюфшью юёючэрЄ№, т ъръющ ёЄхяхэш ъєы№ЄєЁр яшЄрхЄ ЄхэфхэЎш■ ъ ъюэЇюЁьшчьє. ╧юфртыхэшх ёяюэЄрээ√ї ўєтёЄт эрўшэрхЄё  т Ёрээхь тючЁрёЄх. ╧ЁюшёїюфшЄ ¤Єю т яЁюЎхёёх тюёяшЄрэш , юёэютэр  чрфрўр ъюЄюЁюую -- ышътшфшЁютрЄ№ рэЄруюэшёЄшўхёъє■ ЁхръЎш■ фхЄхщ т Ёхчєы№ЄрЄх ъюэЇышъЄют ё юъЁєцр■∙шь ьшЁюь, юуЁрэшўштр■∙шї шї ¤ъёярэёштэюёЄ№, яюёъюы№ъє шь -- ёырсющ ёЄюЁюэх -- яЁшїюфшЄё  яюъюЁ Є№ё . ╠хЄюф√ тюёяшЄрэш  ьюуєЄ с√Є№ Ёрчышўэ√ьш: юЄ єуЁюч фю яюфъєяр, ўЄю ёьє∙рхЄ фхЄхщ ш чрёЄрты хЄ юЄърчрЄ№ё  юЄ тЁрцфхсэюёЄш. ╧Ёш ¤Єюь ёэрўрыр Ёхсхэюъ юЄърч√трхЄё  юЄ т√Ёрцхэш  ётюшї ўєтёЄт, р т ъюэЎх ъюэЎют -- ш юЄ ёрьшї ўєтёЄт. ╧юьшью ¤Єюую юэ єўшЄё  яюфрты Є№ юёючэрэшх тЁрцфхсэюёЄш шыш эхшёъЁхээюёЄш фЁєушї ы■фхщ. ╩Ёюьх ¤Єюую, Ёхсхэър єўрЄ яЁю ты Є№ ўєтёЄтр, ъюЄюЁ√х эх яЁшэрфыхцрЄ хьє: ы■сшЄ№ ы■фхщ, с√Є№ эхъЁшЄшўэю фЁєцхы■сэ√ь, єы√срЄ№ё  ш Є.ф. ╥ю, ўЄю єёяхтр■Є "чряЁюуЁрььшЁютрЄ№" ЁюфшЄхыш т фхЄёъюь тючЁрёЄх, фютхЁ°рхЄ ёюЎшры№э√щ яЁюЎхёё. ╫Єю ёрьюх ёЄЁр°эюх, т сюы№°шэёЄтх ёыєўрхт ўхыютхъ яхЁхёЄрхЄ юёючэртрЄ№, ўЄю яюфюсэюх яюърчэюх фЁєцхы■сшх -- тёхую ыш°№ цхёЄ, тьхёЄх ё ¤Єшь, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, яЁюшёїюфшЄ яюЄхЁ  ёяюёюсэюёЄш юЄышўрЄ№ яёхтфюўєтёЄтю юЄ ёяюэЄрээюую фЁєцхы■сш .

═х Єюы№ъю тЁрцфхсэюёЄ№ яюфтхЁурхЄё  яюфртыхэш■, ш эх Єюы№ъю фЁєцхы■сшх єсштрхЄё  т√эєцфхээющ яюффхыъющ. ╧юфрты хЄё  °шЁюъшщ ёяхъЄЁ ёяюэЄрээ√ї ¤ьюЎшщ. ╚фхры эр°хую тЁхьхэш -- цшЄ№ ш ь√ёышЄ№ схч ¤ьюЎшщ; ¤ьюЎшюэры№эюёЄ№ ёЄрыр ёшьтюыюь эхєЁртэютх°хээюёЄш шыш фє°хтэюую эхчфюЁют№ . ╬ёюсюх тэшьрэшх ╘Ёюьь єфхы хЄ ўєтёЄтє ЄЁрухфшш. ╬ёючэрэшх ЄЁрушўхёъшї ёЄюЁюэ цшчэш  ты хЄё  юфэшь шч юёэютэ√ї ётющёЄт ўхыютхър. ┬ Ёрчэ√ї тхЁюєўхэш ї ш ъєы№ЄєЁрї ёьхЁЄш яЁшфртрыюё№ Ёрчышўэюх чэрўхэшх. ┬ эр°хщ ¤яюїх ёьхЁЄ№ юЄЁшЎрхЄё , тьхёЄю Єюую, ўЄюс√ яЁхтЁрЄшЄ№ юёючэрэшх ёьхЁЄш т ёЄшьєы цшчэш. ┬ Ёхчєы№ЄрЄх юёючэрэшх ёьхЁЄш яюфрты хЄё , ш т эрё цштхЄ ёЄЁрї ёьхЁЄш, ъюЄюЁ√щ  ты хЄё  юфэющ шч яЁшўшэ схфэюёЄш яхЁхцштрэшщ ш юс· ёэ хЄ, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, "эхтхЁю Єэ√х ёєьь√, ъюЄюЁ√х ы■фш яырЄ Є чр ётюш яюїюЁюэ√" [13, ё. 205]. ═хюфэючэрўэє■ Ёюы№, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, шуЁрхЄ т яюфртыхэшш ¤ьюЎшщ ёютЁхьхээр  яёшїшрЄЁш . ╤ юфэющ ёЄюЁюэ√, ╘Ёхщф єърчры яєЄ№ яЁюэшъэютхэш  т яюЄрхээ√х єуюыъш ёючэрэш , ё фЁєующ ёЄюЁюэ√, ёЄрЁрэш ьш яёшїшрЄЁют ш яёшїюрэрышЄшъют ёючфрэ юсЁрч "эюЁьры№эюую" ўхыютхър. ╫хЁЄ√ їрЁръЄхЁр ш Єшя√ ышўэюёЄхщ, эх яюфїюф ∙шх яюф ¤ЄюЄ ёЄрэфрЁЄ, юсючэрўр■Єё  ъръ шэЇрэЄшы№э√х шыш эхтЁюЄшўхёъшх. ╧ю ╘Ёюььє, тыш эшх Єръющ ъЁшЄшъш эрьэюую юярёэхх, Єръ ъръ шёїюфшЄ юэр эх юЄ ъюэъЁхЄэюую ўхыютхър шыш фюъЄЁшэ√, р юЄ эрєъш, ё ъюЄюЁющ сюЁюЄ№ё  эхтючьюцэю.

╥ръюьє цх шёърцхэш■ яюфтхЁурхЄё  ш ь√°ыхэшх. ╤ яхЁт√ї °руют юсєўхэш  є ўхыютхър юЄсштр■Є цхырэшх ёрьюёЄю Єхы№эю фєьрЄ№, эю шыш т ёшыє Єюую, ўЄю цхырэш  Ёхсхэър эх яЁшэшьр■Єё  тёхЁ№хч, шыш т ёшыє яыюїюую эрёЄЁюхэш , ьэюушх тюяЁюё√ юсїюф Єё  ёЄюЁюэющ. ─рыхх, т °ъюых ш ъюыыхфцх, яюфртыхэшх ёрьюёЄю Єхы№эюую ь√°ыхэш  х∙х сюы№°х Ёрё°шЁ хЄё : єўхэшъют юс ч√тр■Є чряюьшэрЄ№ ўрёЄю ёюЄэш эшъръ эх ёт чрээ√ї ьхцфє ёюсющ ЇръЄют, тьхёЄю Єюую, ўЄюс√ єўшЄ№ фєьрЄ№. ─Ёєующ ёяюёюс яюфртыхэш  ёрьюёЄю Єхы№эюую ь√°ыхэш  -- юЄэюёшЄхы№эюёЄ№ тё ъющ шёЄшэ√. ╙ЄтхЁцфрхЄё , ўЄю шёЄшэр -- тх∙№ ёєс·хъЄштэр , ўЄю эрєўэюх ь√°ыхэшх фюыцэю с√Є№ юЄфхыхэю юЄ ёєс·хъЄштэ√ї ЇръЄюЁют, ўЄю хую чрфрўр чръы■ўрхЄё  т шёёыхфютрэшш ьшЁр схч яЁшёЄЁрёЄш  ш чршэЄхЁхёютрээюёЄш. ▌ЄюЄ Ёхы Єштшчь, шчтхёЄэ√щ Єръцх ъръ яючшЄштшчь ш ¤ьяшЁшчь, яЁштюфшЄ ъ Єюьє, ўЄю ь√°ыхэшх ЄхЁ хЄ юёэютэющ ёЄшьєы -- чршэЄхЁхёютрээюёЄ№ ь√ёышЄхы ; єўхэ√щ яЁхтЁр∙рхЄё  т ьр°шэє ЁхушёЄЁрЎшш ЇръЄют. ╚ёЄшэр -- ёшы№эюх юЁєцшх, эю эєцэр юэр эх Єюы№ъю фы  Єюую, ўЄюс√ юЁшхэЄшЁютрЄ№ё  тю тэх°эхь ьшЁх, хую ёюсёЄтхээр  ёшыр т чэрўшЄхы№эющ ьхЁх чртшёшЄ юЄ Єюую, эрёъюы№ъю юэ чэрхЄ шёЄшэє ю ёрьюь ёхсх. ""╧ючэрщ ёрьюую ёхс "", -- яш°хЄ ╘Ёюьь, "хёЄ№ юфэр шч уыртэ√ї чряютхфхщ ёшы√ ш ёўрёЄ№  ўхыютхър" [13, ё. 208]. ┬ фюсртыхэшх ъ ¤Єшь ЇръЄюЁрь ёє∙хёЄтєхЄ ьрёёр фЁєушї, ёюфхщёЄтє■∙шї єэшўЄюцхэш■ юёЄрЄъют ёяюёюсэюёЄш ъ ёрьюёЄю Єхы№эюьє ь√°ыхэш■. ╫рёЄю яёшїюыюушўхёъшх, ¤ъюэюьшўхёъшх, яюышЄшўхёъшх ш ьюЁры№э√х яЁюсыхь√ чрЄєьрэштр■Єё  эрёЄюы№ъю, ўЄю є сюы№°шэёЄтр ы■фхщ ёючфрхЄё  ыюцэюх тяхўрЄыхэшх, ўЄю ЁрчюсЁрЄ№ё  т эшї ьюцхЄ Єюы№ъю ёяхЎшрышёЄ. ╨хчєы№ЄрЄ ¤Єюую тыш эш  -- фтю ъшщ: шыш яюыэ√щ ёъхяЄшЎшчь т юЄэю°хэшш тёхую, ўЄю яш°хЄё  ш уютюЁшЄё , шыш рсёюы■Єэюх фютхЁшх тёхьє, ўЄю яЁхяюфэюёшЄё  ё фюёЄрЄюўэ√ь ряыюьсюь. ┼∙х юфэшь ЇръЄюЁюь  ты хЄё  ЁрчЁє°хэшх ЎхыюёЄэюую яЁхфёЄртыхэш  ю ьшЁх. ├Ёрф ЁрчэюЁюфэ√ї эютюёЄхщ, юсЁє°штр■∙шщё  эр эрё, яхЁхьх°рээ√щ ъ Єюьє цх ё Ёхъырьющ яЁштюфшЄ, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ъ яюЄхЁх ёт чш ё єёы√°рээ√ь, юэю ъръ с√ яхЁхёЄрхЄ эрё ърёрЄ№ё ; ёючэрэшх яхЁхёЄрхЄ ЁхрушЁютрЄ№ эр яЁюшёїюф ∙хх т ьшЁх.

╥ю цх ёрьюх ърёрхЄё  ш цхырэшщ. ╩рчрыюё№ с√, эхфюёЄрЄър т цхырэш ї є ёютЁхьхээюую ўхыютхър эхЄ, ш юс∙хёЄтю юуЁрэшўштрхЄ ыш°№ Єх, ъюЄюЁ√х яЁштюф Є ъ  тэюьє яЁшўшэхэш■ тЁхфр фЁєушь ы■ф ь. ╬фэръю ьэюушх ы■фш Ёрэю шыш яючфэю чрфр■Єё  тюяЁюёюь, яюўхьє юэш ёЄЁхь Єё  фюёЄшў№ Єхї шыш шэ√ї Ўхыхщ. ┼ёыш Єръющ тюяЁюё яю ты хЄё , Єю юэ яєурхЄ, Єръ ъръ чрЄЁруштрхЄ юёэютє фх Єхы№эюёЄш ўхыютхър -- чэрэшх Єюую, ўЄю юэ їюўхЄ. ╧юЄюьє ы■фш ёЄЁхь Єё  яюёъюЁхх чрс√Є№ ¤ЄюЄ тюяЁюё ш яЁюфюыцшЄ№ яюуюэ■ чр Ўхы ьш, ъюЄюЁ√х юэш ёўшЄр■Є ётюшьш [13, ё. 210]. ╤ютЁхьхээ√щ ўхыютхъ цштхЄ т ёюёЄю эшш шыы■чшш, сєфЄю юэ чэрхЄ, ўхую їюўхЄ. ═р ёрьюь фхых юэ їюўхЄ Єюую, ўЄю фюыцхэ їюЄхЄ№ т ёююЄтхЄёЄтшш ё юс∙хяЁшэ Є√ь °рсыюэюь. ╟эрЄ№ ётюш яюфышээ√х цхырэш , яш°хЄ ╘Ёюьь, уюЁрчфю ЄЁєфэхх, ўхь ърцхЄё ; ¤Єю юфэр шч ЄЁєфэхщ°шї яЁюсыхь ўхыютхўхёъюую с√Єш . ╬яЁхфхышЄ№, эрёъюы№ъю эр°ш цхырэш  эх  ты ■Єё  эр°шьш ёюсёЄтхээ√ьш, юўхэ№ ёыюцэю; яЁшўхь ёыюцэюёЄ№ ¤Єр Єхёэю ёт чрэр ё яЁюсыхьющ тырёЄш ш ётюсюф√. ┬ їюфх эютющ шёЄюЁшш тырёЄ№ ЎхЁътш ёьхэшырё№ тырёЄ№■ уюёєфрЁёЄтр, тырёЄ№ уюёєфрЁёЄтр ёьхэшырё№ тырёЄ№■ ёютхёЄш, тырёЄ№ ёютхёЄш ёхуюфэ  т√Єхёэхэр рэюэшьэющ тырёЄ№■ чфЁртюую ёь√ёыр ш юс∙хёЄтхээюую ьэхэш . ╠√ яЁхтЁрЄшышё№ т ЁюсюЄют, яш°хЄ ╘Ёюьь, эю цштхь яюф тыш эшхь шыы■чшш, ўЄю ь√ -- ёрьюёЄю Єхы№э√х шэфштшф√. ▌Єр шыы■чш  яюьюурхЄ ёюїЁрэшЄ№ эхюёючэрээюёЄ№ эхєтхЁхээюёЄш, эю эх сюыхх Єюую [13, ё. 211].

╧юЄхЁ  ёюсёЄтхээющ ёє∙эюёЄш яЁхтЁр∙рхЄ ъюэЇюЁьшчрЎш■ т шьяхЁрЄшт: ўхыютхъ ьюцхЄ с√Є№ єтхЁхэ т ёхсх, Єюы№ъю хёыш цштхЄ т ёююЄтхЄёЄтшш ё юцшфрэш ьш фЁєушї, т яЁюЄштэюь ёыєўрх шьххЄё  Ёшёъ яюЄхЁ Є№ яёшїшўхёъюх чфюЁют№х. ╧Ёшёяюёрсыштр ё№ ъ юс∙хёЄтхээюьє °рсыюэє, ьюцэю уыє°шЄ№ ёюьэхэш  яю яютюфє ёюсёЄтхээющ ёє∙эюёЄш ш яЁшюсЁхёЄш єтхЁхээюёЄ№, эю Ўхэр т√ёюър: юЄърч юЄ ётюхщ ёяюэЄрээюёЄш, шэфштшфєры№эюёЄш ш ётюсюф√. ╬ёЄрхЄё  ¤ьюЎшюэры№эю ьхЁЄт√щ сшюыюушўхёъшщ ЁюсюЄ.

╥ръ ўЄю цх ючэрўрхЄ ётюсюфр фы  ёютЁхьхээюую ўхыютхър? ╫хыютхъ ёЄры ётюсюфхэ юЄ тэх°эшї ёт чхщ. ╬э ьюу с√ фхщёЄтютрЄ№ яю ётюхщ тюых, хёыш с√ чэры, ўхую юэ эр ёрьюь фхых їюўхЄ. ┬ьхёЄю ¤Єюую юэ яЁшёяюёрсыштрхЄё  ъ рэюэшьэющ тырёЄш ш єётрштрхЄ " ", эшёъюы№ъю эх юЄЁрцр■∙хх хую ёюсёЄтхээє■ ёє∙эюёЄ№. ┬юяЁхъш тшфшьюьє сыруюяюыєўш■, ёютЁхьхээ√щ ўхыютхъ яюфртыхэ уыєсюъшь ўєтёЄтюь схёёшыш  ш ярёёштэю тёЄЁхўрхЄ эрфтшур■∙шхё  ърЄрёЄЁюЇ√.

┬ючьюцэю ыш ёюёЄю эшх яючшЄштэющ ётюсюф√, т ъюЄюЁюь шэфштшф ёє∙хёЄтєхЄ ъръ эхчртшёшьр  ышўэюёЄ№, эю эх шчюышЁютрээр , р ёюхфшэхээр  ё ьшЁюь, фЁєушьш ы■ф№ьш ш яЁшЁюфющ? ╧ЁшюсЁхЄхэшх Єръющ ётюсюф√ тючьюцэю, яю ╘Ёюььє, ўхЁхч ЁхрышчрЎш■ ётюхщ ышўэюёЄш. ╤ Єюўъш чЁхэш  шфхрышёЄют, ышўэюёЄ№ ьюцхЄ с√Є№ Ёхрышчютрэр Єюы№ъю єёшыш ьш шэЄхыыхъЄр, ъюуфр Ёрчєь яюфрты хЄ ш юяхърхЄ ўхыютхўхёъє■ эрЄєЁє. ╬фэръю яЁш ¤Єюь Ёрчєь ёЄрэютшЄё  єчэшъюь, ш юсх ёЄюЁюэ√ (Ёрчєь ш ўєтёЄтр) ърыхўрЄ фЁєу фЁєур. ╘Ёюьь яюырурхЄ, ўЄю ёрьюЁхрышчрЎш  фюёЄшурхЄё  яєЄхь ръЄштэюую яЁю тыхэш  тёхї ¤ьюЎшюэры№э√ї тючьюцэюёЄхщ. ─Ёєушьш ёыютрьш, яючшЄштэр  ётюсюфр чръы■ўрхЄё  т ёяюэЄрээющ ръЄштэюёЄш тёхщ ЎхыюёЄэющ ышўэюёЄш ўхыютхър. ╧Ёюсыхьр ёяюэЄрээюёЄш -- ЄЁєфэхщ°р  яЁюсыхьр яёшїюыюушш, эю ╘Ёюьь фрхЄ ёыхфє■∙хх юяЁхфхыхэшх. ╤яюэЄрээр  ръЄштэюёЄ№ -- ¤Єю эх т√эєцфхээр  ръЄштэюёЄ№, эрт чрээр  шэфштшфє хую шчюы Ўшхщ ш схёёшышхь; ¤Єю эх ръЄштэюёЄ№ ЁюсюЄр, юсєёыютыхээр  эхъЁшЄшўхёъшь тюёяЁш Єшхь °рсыюэют, тэє°рхь√ї шчтэх. ╤яюэЄрээр  ръЄштэюёЄ№ -- ¤Єю ётюсюфэр  фх Єхы№эюёЄ№ ышўэюёЄш. ╧Ёхфяюё√ыъющ ёяюэЄрээюёЄш  ты хЄё  ышътшфрЎш  ЁрчЁ√тр ьхцфє Ёрчєьюь ш эрЄєЁющ. ╧ю ьэхэш■ ╘Ёюььр, яЁшьхЁюь ёяюэЄрээющ фх Єхы№эюёЄш  ты ■Єё  їєфюцэшъш (т °шЁюъюь ёь√ёых) ш фхЄш.

╤хъЁхЄ Єюую, ўЄю яЁюсыхьє ётюсюф√ Ёх°рхЄ ёяюэЄрээр  фх Єхы№эюёЄ№, ъЁюхЄё , яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, т ы■стш ш ЄЁєфх. ┬ ы■стш, ъюЄюЁр   ты хЄё  фюсЁютюы№э√ь ёю■чюь эр юёэютх ёюїЁрэхэш  ёюсёЄтхээющ ышўэюёЄш. ─Ёєур  ёюёЄртэр  ўрёЄ№ ёяюэЄрээюёЄш, ЄЁєф, фюыцхэ с√Є№ ЄтюЁўхёъшь, р эх т√эєцфхээющ фх Єхы№эюёЄ№■ ё Ўхы№■ шчсртыхэш  юЄ юфшэюўхёЄтр. ╬ёэютэюх яЁюЄштюЁхўшх, яЁшёє∙хх ётюсюфх, -- Ёюцфхэшх шэфштшфєры№эюёЄш ш сюы№ юфшэюўхёЄтр -- ЁрчЁх°рхЄё  ёяюэЄрээюёЄ№■ тёхщ цшчэш ўхыютхър. ╧Ёш тё ъющ ёяюэЄрээющ фх Єхы№эюёЄш шэфштшф ёыштрхЄё  ё ьшЁюь, эю хую ышўэюёЄ№ яЁш ¤Єюь ёЄрэютшЄё  ёшы№эхх, яюёъюы№ъє юэр фх Єхы№эр. ╬сырфрэшх ЎхээюёЄ ьш ёшы√ эх фрхЄ. ╥юы№ъю ърўхёЄтр, ъюЄюЁ√х т√Єхър■Є шч ёяюэЄрээющ ръЄштэюёЄш, яЁшфр■Є ышўэюёЄш ёшыє ш Єхь ёрь√ь ЇюЁьшЁє■Є юёэютє хх яюыэюЎхээюёЄш. ═хёяюёюсэюёЄ№ цх фхщёЄтютрЄ№ ёяюэЄрээю, т√ЁрцрЄ№ яюфышээ√х ь√ёыш ш ўєтёЄтр ш т√Єхър■∙р  шч ¤Єюую эхюсїюфшьюёЄ№ т√ёЄєярЄ№ яюф ьрёъющ яёхтфюышўэюёЄш  ты ■Єё , яю ╘Ёюььє, шёЄюўэшъюь ўєтёЄтр ёырсюёЄш ш эхяюыэюЎхээюёЄш. ╚ч ¤Єюую ёыхфєхЄ, ўЄю трцэр шьхээю фх Єхы№эюёЄ№ ёрьр яю ёхсх, р эх хх Ёхчєы№ЄрЄ; т юс∙хёЄтх цх юс∙хяЁшэ Єющ  ты хЄё  яЁюЄштюяюыюцэр  Єюўър чЁхэш . ┼ёыш ўхыютхъ юърч√трхЄё  ёяюёюсхэ цшЄ№ эх ртЄюьрЄшўхёъш, р ёяюэЄрээю, Єю хую ёюьэхэш  шёўхчр■Є. ╫хыютхъ юёючэрхЄ ёхс  ъръ ЄтюЁўхёъє■ ышўэюёЄ№ ш яюэшьрхЄ, ўЄю є цшчэш хёЄ№ ыш°№ юфшэ ёь√ёы -- ёрьр цшчэ№ [13, ё. 219]. ╤ышт°шё№ ё ьшЁюь т ръЄх ёяюэЄрээющ ЁхрышчрЎшш ётюхщ цшчэш, шэфштшф юсЁхЄрхЄ єтхЁхээюёЄ№; єтхЁхээюёЄ№, юЄышўэє■ юЄ Єющ, ъюЄюЁр  с√ыр їрЁръЄхЁэр фы  фюшэфштшфєры№эюую ёюёЄю эш : эютр  єтхЁхээюёЄ№ эх юёэютрэр эр чр∙шЄх шэфштшфр т√ё°хщ ёшыющ, юэр эх шуэюЁшЁєхЄ ЄЁрушўхёъє■ ёЄюЁюэє цшчэш. ═ютр  єтхЁхээюёЄ№ фшэрьшўэр; юэр юёэютрэр эр ёяюэЄрээющ ръЄштэюёЄш ёрьюую ўхыютхър. ▌Єю єтхЁхээюёЄ№, ъюЄюЁє■ ьюцхЄ фрЄ№ Єюы№ъю ётюсюфр, ш юэр эх эєцфрхЄё  т шыы■чш ї, яюёъюы№ъє єёЄЁрэшыр єёыютш , т√чтрт°шх яюЄЁхсэюёЄ№ т ¤Єшї шыы■чш ї.

╧ючшЄштэр  ётюсюфр ъръ ЁхрышчрЎш  ышўэюёЄш яюфЁрчєьхтрхЄ схчюуютюЁюўэюх яЁшчэрэшх єэшъры№эюёЄш шэфштшфр. ╬Ёурэшўэюх ЁрчтшЄшх шэфштшфр тючьюцэю Єюы№ъю яЁш єёыютшш эршт√ё°хую єтрцхэш  ъ юёюсхээюёЄ ь ышўэюёЄш -- ъръ ўєцющ, Єръ ш ёюсёЄтхээющ. ╧ючшЄштэр  ётюсюфр Єръцх яюёЄєышЁєхЄ, ўЄю ўхыютхъ  ты хЄё  ЎхэЄЁюь ш Ўхы№■ ётюхщ цшчэш; ўЄю ЁрчтшЄшх хую шэфштшфєры№эюёЄш, ЁрчтшЄшх ышўэюёЄш -- ¤Єю т√ё°р  Ўхы№, ъюЄюЁр  эх ьюцхЄ с√Є№ яюфўшэхэр фЁєушь,  ъюс√ сюыхх фюёЄющэ√ь Ўхы ь [13, ё. 220]. ╩юуфр ╘Ёюьь уютюЁшЄ, ўЄю ўхыютхъ эх фюыцхэ с√Є№ яюфўшэхэ ўхьє-Єю т√ё°хьє, юэ эх єьры хЄ чэрўхэш  шфхрыют, р, эрюсюЁюЄ, єЄтхЁцфрхЄ хую. ╨рёяЁюёЄЁрэхээюх яюэ Єшх шфхрыр ъръ Ўхыш, фюёЄшцхэшх ъюЄюЁющ эх яЁшэюёшЄ т√уюф√,  ты хЄё  яёшїюыюушўхёъющ ш яюЄюьє Ёхы ЄштшёЄёъющ ъюэЎхяЎшхщ: т ¤Єюь ёь√ёых Їр°шёЄ ш сюЁхЎ чр ётюсюфє -- юфэю ш Єю цх. ╧ю ╘Ёюььє, ёє∙хёЄтє■Є яюфышээ√х шфхры√, ъюЄюЁ√х т√Ёрцр■Є ёЄЁхьыхэшх ъ х∙х эх фюёЄшуэєЄюьє, эю эхюсїюфшьюьє фы  ЁрчтшЄш  ш ёўрёЄ№  шэфштшфр.

─ы  яюэшьрэш  Єюую, ўЄю ьэюцхёЄтю ы■фхщ яюёыхфютрыю Їр°шёЄёъшь шфхрырь, эряЁртыхээ√ь яЁюЄшт цшчэш, эхюсїюфшью ЁрёёьюЄЁхЄ№ Ё ф тюяЁюёют. ┬ю-яхЁт√ї,  тыхэшх ьрчюїшчьр фюърч√трхЄ, ўЄю ёЄЁрфрэшх шыш яюфўшэхэшх ьюцхЄ яЁштыхърЄ№ ы■фхщ [13, ё. 222]. └эрышч ьрчюїшёЄёъшї  тыхэшщ яюърч√трхЄ, ўЄю эрёырцфхэшх ьюцхЄ с√Є№ ёыхфёЄтшхь ярЄюыюушўхёъюую шчтЁр∙хэш , ъюшь  ты хЄё  Є ур ъ Єюьє, ўЄю тЁхфшЄ цшчэш.

╚Єръ, яюфышээ√щ шфхры яю ╘Ёюььє хёЄ№ Ўхы№, фюёЄшцхэшх ъюЄюЁющ ёяюёюсёЄтєхЄ ЁрчтшЄш■, ётюсюфх ш ёўрёЄ№■ ышўэюёЄш. ╚ЁЁрЎшюэры№э√х Ўхыш, фюёЄшцхэшх ъюЄюЁ√ї тЁхфэю фы  цшчэш,  ты ■Єё  ыюцэ√ьш шфхрырьш. ╬Єё■фр ёыхфєхЄ, ўЄю яюфышээ√щ шфхры -- юЄўхЄыштюх т√Ёрцхэшх эршсюыхх яюыэюую єЄтхЁцфхэш  ышўэюёЄш. ╦■сющ "шфхры", яЁюЄштюЁхўр∙шщ ¤Єюьє, юърч√трхЄё  Ўхы№■ ярЄюыюушўхёъюую ёЄЁхьыхэш .

┬ю-тЄюЁ√ї, эхюсїюфшью ЁрёёьюЄЁхЄ№ тюяЁюё ю ёрьюяюцхЁЄтютрэшш. ╤рьюяюцхЁЄтютрэшх, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ьюцхЄ с√Є№ Ёрчэ√ь. ╬фэю фхыю -- ъюуфр т Ёхчєы№ЄрЄх ъюэЇышъЄр ьхцфє яюЄЁхсэюёЄ ьш Їшчшўхёъюую " " ш ёЄЁхьыхэш ьш яёшїшўхёъюую " " ёрьюяюцхЁЄтютрэшх  ты хЄё  хфшэёЄтхээ√ь т√їюфюь, юсхёяхўштр■∙шь ёрьюєЄтхЁцфхэшх фєїютэющ ёє∙эюёЄш. ─Ёєуюх фхыю -- ъюуфр ёрьюяюцхЁЄтютрэшх тючтюфшЄё  т Ёрэу Ўхыш ёє∙хёЄтютрэш . ▌Єю ёрьюх эрёЄю ∙хх шчтЁр∙хэшх яюфышээюую ёрьюяюцхЁЄтютрэш , ъюЄюЁюх яЁхфяюырурхЄ эхяЁхъыюээюх ёЄЁхьыхэшх ъ фєїютэющ ЎхыюёЄэюёЄш. ╠юцхЄ тючэшъэєЄ№ ш тюяЁюё ю Єюь, эх яЁштхфхЄ ыш ётюсюфр шэфштшфют ш эхяЁшчэрэшх шьш эшъръющ тырёЄш ъ яютры№эющ рэрЁїшш? ╬ЄтхЄ эр ¤ЄюЄ тюяЁюё чртшёшЄ юЄ Єюую, ёьюу шэфштшф ЁхрышчютрЄ№ ётю■ ёє∙эюёЄ№, юсЁхЄ  Єръшь юсЁрчюь яючшЄштэє■ ётюсюфє, шыш цх яюЄюэєы т яєўшэх схёёшыш  ш ёюьэхэшщ [13, ё. 224].

╬ёэютэр  ь√ёы№ ъэшуш ╘Ёюььр чръы■ўрхЄё  т фтющёЄтхээюёЄш ётюсюф√ фы  ёютЁхьхээюую ўхыютхър: юэ юётюсюфшыё  юЄ яЁхцэхщ тырёЄш ш яЁхтЁрЄшыё  т "шэфштшфр", эю т Єю цх тЁхь  ёЄры шчюышЁютрэ ш схёёшыхэ, ёЄры юЁєфшхь тэх°эшї Ўхыхщ. ╥ръюх ёюёЄю эшх яюфЁ√трхЄ ўхыютхўхёъє■ ышўэюёЄ№. ╧ючшЄштэр  цх ётюсюфр ючэрўрхЄ яюыэє■ ЁхрышчрЎш■ ёяюёюсэюёЄхщ шэфштшфр, фрхЄ тючьюцэюёЄ№ цшЄ№ ръЄштэю ш ёяюэЄрээю. ╤тюсюфр фюёЄшуыр ъЁшЄшўхёъющ Єюўъш, т ъюЄюЁющ юэр ьюцхЄ яЁхтЁрЄшЄ№ё  т ётю■ яЁюЄштюяюыюцэюёЄ№. ┴єфє∙хх фхьюъЁрЄшш чртшёшЄ юЄ ЁхрышчрЎшш шэфштшфєрышчьр. ╤тюсюфр ьюцхЄ яюсхфшЄ№ Єюы№ъю т Єюь ёыєўрх, хёыш фхьюъЁрЄш  Ёрчют№хЄё  т юс∙хёЄтю, т ъюЄюЁюь шэфштшф, хую ЁрчтшЄшх ш ёўрёЄ№х ёЄрэєЄ Ўхы№■ ш ёь√ёыюь. ╧Ёюсыхьр, ё ъюЄюЁющ юс∙хёЄтю ёЄюыъэєыюё№ ёхуюфэ  -- Єрър  юЁурэшчрЎш  ёюЎшры№э√ї ш ¤ъюэюьшўхёъшї ёшы, ўЄюс√ ўхыютхъ ёЄры шї їюч шэюь. ╧єЄ№ Ёх°хэш , яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, чръы■ўрхЄё  т ёюїЁрэхэшш фюёЄшцхэшщ ёютЁхьхээющ фхьюъЁрЄшш ш хх яЁюуЁхёёх т эряЁртыхэшш ЁрчтшЄш  ётюсюф√, шэшЎшрЄшт√ ш ёяюэЄрээюёЄш шэфштшфр; яЁшўхь эх Єюы№ъю т ышўэ√ї Ўхы ї, эю яЁхцфх тёхую т хую ЄЁєфх. ═хюсїюфшь√ь єёыютшхь фы  ¤Єюую  ты хЄё  юс∙хёЄтю ё яырэютющ ¤ъюэюьшъющ, ъюЄюЁр  яючтюышыр с√ юс·хфшэ Є№ ш ъюэЎхэЄЁшЁютрЄ№ єёшыш  тёхую юс∙хёЄтр. ╬с∙хёЄтю фюыцэю ютырфхЄ№ ёюЎшры№э√ьш яЁюЎхёёрьш Єръ цх, ъръ юэю ютырфхыю яЁшЁюфэ√ьш яЁюЎхёёрьш. ├ыртэюх єёыютшх фы  ¤Єюую -- єэшўЄюцхэшх Єрщэющ тырёЄш эхсюы№°ющ ъєўъш фхы№Ўют, їюч щэшўр■∙шї т ¤ъюэюьшъх, эх юЄтхўр  эш чр ўЄю. ┬рцэю ёючфрЄ№ ЁрЎшюэры№эє■ ¤ъюэюьшўхёъє■ ёшёЄхьє, ъюЄюЁр  ёыєцшыр с√ шэЄхЁхёрь эрЁюфр. ┬рцэю, ўЄюс√ шэфштшфє с√ыр яЁхфюёЄртыхэр тючьюцэюёЄ№ яюфышээющ ръЄштэюёЄш яЁш т√яюыэхэшш ётюхщ ЁрсюЄ√ [13, ё. 225-226].

═р тюяЁюё ю Єюь, ёяюёюсёЄтєхЄ ыш эхър  ¤ъюэюьшўхёър  шыш яюышЄшўхёър  ёшёЄхьр фхыє ётюсюф√, эхы№ч  юЄтхЄшЄ№ ё Єюўъш чЁхэш  юфэющ ыш°№ яюышЄшъш шыш ¤ъюэюьшъш. ┼фшэёЄтхээ√щ ъЁшЄхЁшщ ЁхрышчрЎшш ётюсюф√ -- ръЄштэюх єўрёЄшх шэфштшфр т юяЁхфхыхэшш ётюхщ ёюсёЄтхээющ ёєф№с√ ш цшчэш юс∙хёЄтр эх Єюы№ъю ръЄюь уюыюёютрэш , эю тёхщ яютёхфэхтэющ ЁрсюЄющ, юЄэю°хэш ьш ё фЁєушьш ы■ф№ьш. ┬ ¤Єюь ш чръы■ўрхЄё , яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ЇєэфрьхэЄры№эюх Ёрчышўшх ьхцфє фхьюъЁрЄшхщ ш Їр°шчьюь. ─хьюъЁрЄш  -- ёшёЄхьр, ёючфр■∙р  ¤ъюэюьшўхёъшх, яюышЄшўхёъшх ш ъєы№ЄєЁэ√х єёыютш  фы  яюыэюую ЁрчтшЄш  шэфштшфр. ╘р°шчь -- ёшёЄхьр, чрёЄрты ■∙р  шэфштшфр яюфўшэшЄ№ё  тэх°эшь Ўхы ь ш юёырсы ■∙р  ЁрчтшЄшх хую яюфышээющ шэфштшфєры№эюёЄш [13, ё. 228].

├ыртэр  яЁюсыхьр эр яєЄш яюёЄЁюхэш  яюфышээющ фхьюъЁрЄшш чръы■ўрхЄё , яю ╘Ёюььє, т ЄЁєфэюёЄш ёютьх∙хэш  яырэютющ ¤ъюэюьшъш ё ръЄштэ√ь ёюЄЁєфэшўхёЄтюь ърцфюую шэфштшфр. ╧ырэютр  ¤ъюэюьшър яюфЁрчєьхтрхЄ ЎхэЄЁрышчрЎш■ ш ёючфрэшх с■ЁюъЁрЄшўхёъюую ряярЁрЄр, ёяюёюсэюую єяЁрты Є№ ¤Єющ ьр°шэющ. ─ы  юсхёяхўхэш  цх ръЄштэюую єўрёЄш  ърцфющ "ъыхЄюўъш" т юс∙хь фхых, эхюсїюфшьр фхЎхэЄЁрышчрЎш .

"╥юы№ъю ъюуфр ўхыютхъ ютырфххЄ юс∙хёЄтюь ш яюфўшэшЄ ¤ъюэюьшўхёъє■ ьр°шэє Ўхы ь ўхыютхўхёъюую ёўрёЄ№ , Єюы№ъю ъюуфр юэ сєфхЄ ръЄштэю єўрёЄтютрЄ№ т ёюЎшры№эюь яЁюЎхёёх, Єюы№ъю Єюуфр юэ ёьюцхЄ яЁхюфюыхЄ№ яЁшўшэ√ ётюхую э√эх°эхую юЄўр эш : юфшэюўхёЄтю ш ўєтёЄтю схёёшыш . ╤хуюфэ  ўхыютхъ ёЄЁрфрхЄ эх Єюы№ъю юЄ схфэюёЄш, ёъюы№ъю юЄ Єюую, ўЄю яЁхтЁрЄшыё  т тшэЄшъ ушурэЄёъющ ьр°шэ√, т ЁюсюЄр, юЄ Єюую, ўЄю цшчэ№ хую ыш°шырё№ ёь√ёыр. ╧юсхфр эрф ртЄюЁшЄрЁэ√ьш ёшёЄхьрьш тёхї тшфют ёЄрэхЄ тючьюцэр ыш°№ т Єюь ёыєўрх, хёыш фхьюъЁрЄш  сєфхЄ эх юЄёЄєярЄ№, р эрёЄєярЄ№, юёє∙хёЄты   Єх Ўхыш, ъ ъюЄюЁ√ь ёЄЁхьшышё№ сюЁЎ√ чр ётюсюфє т Єхўхэшх яюёыхфэшї ёЄюыхЄшщ. ─хьюъЁрЄш  яюсхфшЄ ёшы√ эшушышчьр ыш°№ т Єюь ёыєўрх, хёыш ёьюцхЄ тфюїэєЄ№ т ы■фхщ ёрьє■ ёшы№эє■ тхЁє, эр ъюЄюЁє■ ёяюёюсхэ ўхыютхъ, -- тхЁє т цшчэ№, яЁртфє ш ётюсюфє -- т ётюсюфє ръЄштэющ ш ёяюэЄрээющ ЁхрышчрЎшш ўхыютхўхёъющ ышўэюёЄш." ┬юЄ эр Єръющ юяЄшьшёЄшўхёъш-яюєўшЄхы№эющ эюЄх чрърэўштрхЄ ётющ ЄЁєф "┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√" эхьхЎъю-рьхЁшърэёъшщ ЇшыюёюЇ, яёшїюыюу ш ёюЎшюыюу ▌Ёшї ╘Ёюьь.


2.9 ╥хюЁхЄшўхёъшх юёэют√ яёшїюрэрышчр ╘Ёюььр


╬Єфхы№эє■ уыртє ╘Ёюьь яюёт ∙рхЄ юяшёрэш■ ЄхюЁхЄшўхёъшї юёэют, эр ъюЄюЁ√ї яюёЄЁюхэ хую рэрышч. ╬фэю шч срчют√ї яюэ Єшщ, шёяюы№чєхь√ї ╘Ёюььюь -- ёюЎшры№э√щ їрЁръЄхЁ -- хёЄ№ ёютюъєяэюёЄ№ ўхЁЄ їрЁръЄхЁр, юс∙р  фы  сюы№°шэёЄтр ўыхэют уЁєяя√ ш тючэшъ°р  т Ёхчєы№ЄрЄх юс∙шї фы  эшї яхЁхцштрэшщ ш юс∙хую юсЁрчр цшчэш [13, ё. 230]. ╧юэ Єшх ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр  ты хЄё  ъы■ўхт√ь фы  яюэшьрэш  юс∙хёЄтхээ√ї яЁюЎхёёют, Єръ ъръ юэ юяЁхфхы хЄ ь√ёыш, ўєтёЄтр ш фхщёЄтш  шэфштшфр. ╬ёюсю трцхэ ЄюЄ ЇръЄ, ўЄю шфхш шьх■Є ¤ьюЎшюэры№эє■ ёЄЁєъЄєЁє: Ёрчэ√х юс∙хёЄтр ш ъєы№ЄєЁ√ шьх■Є Ёрчэ√х їрЁръЄхЁ√, эр юёэютх ъюЄюЁюую Ёрчтштр■Єё  Ёрчышўэ√х шфхш (эрЎшчь, яЁюЄхёЄрэЄёЄтю, ъры№тшэшчь ш фЁ.). ┬ єёыютш ї, ъюуфр шфх  юЄтхўрхЄ ёяхЎшЇшўхёъшь яюЄЁхсэюёЄ ь ы■фхщ фрээюую ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр, юэр ьюцхЄ ёЄрЄ№ ьюує∙хёЄтхээющ ёшыющ [13, ё. 233] -- ╘Ёюьь фюърч√трхЄ ¤ЄюЄ ЇръЄ эр яЁшьхЁх ├хЁьрэшш: яЁютры °шЁюъю ЁрёяЁюёЄЁрэхээ√ї шфхщ ёюЎшрышчьр ш ъюььєэшчьр яюф эрЄшёъюь эрЎшчьр, яЁюшчю°хф°шщ яю яЁшўшэх эхуюЄютэюёЄш Ёрсюўшї ъ юЄёЄрштрэш■ ётюшї шфхщ, яЁшўшэр ъюЄюЁющ -- ртЄюЁшЄрЁэ√щ їрЁръЄхЁ эхьхЎъшї Ёрсюўшї. ┬ ёшыє уыєсюъю ёшф ∙хую т эшї яюўЄхэш  ъ тырёЄш юэш эх цхырыш эр ёрьюь фхых шьхЄ№ ышўэє■ эхчртшёшьюёЄ№.

└эрыюушўэ√ь юсЁрчюь ёЄЁєъЄєЁр ышўэюёЄш юяЁхфхы хЄ фхщёЄтш  ўхыютхър. ╘Ёюьь юЄьхўрхЄ чрёыєує ╘Ёхщфр т юЄъЁ√Єшш ¤Єюую ЇръЄр, эю эх яЁшчэрхЄ хую ЄхюЁхЄшўхёъюх юсюёэютрэшх. "╫Єю фх Єхы№эюёЄ№ ўхыютхър юяЁхфхы хЄё  фюьшэрэЄэ√ьш ЄхэфхэЎш ьш ёЄЁєъЄєЁ√ ышўэюёЄш -- ¤Єю ёютхЁ°хээю юўхтшфэю є эхтЁюЄшъют", -- яш°хЄ ╘Ёюьь. "╩юуфр ўхыютхъ шёя√Є√трхЄ яюЄЁхсэюёЄ№ ёўшЄрЄ№ юъэр фюьют шыш ърьэш эр ьюёЄютющ, эхЄЁєфэю яюэ Є№, ўЄю т юёэютх ¤Єющ яюЄЁхсэюёЄш ыхцрЄ ъръшх-Єю яЁшэєфшЄхы№э√х тэєЄЁхээшх тыхўхэш " [13, ё. 234]. ┬ ърўхёЄтх ъюэЄЁфютюфр ╘Ёюьь юсюёэют√трхЄ юсєёыютыхээюёЄ№ ЁрЎшюэры№эюую яютхфхэш  ёЄЁєъЄєЁющ ышўэюёЄш шэфштшфр эр яЁшьхЁх ярЄюыюушўхёъющ Є уш ъ яюёЄю ээющ фх Єхы№эюёЄш, т√чтрээющ юфшэюўхёЄтюь ш ЄЁхтюующ.

╘Ёюьь т√фхы хЄ фтх ЇєэъЎшш ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр: т юЄэю°хэшш шэфштшфр ш т юЄэю°хэшш юс∙хёЄтр. ─ы  шэфштшфр ЇєэъЎш  ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄюс√ "эряЁрты Є№ хую фхщёЄтш  т ёююЄтхЄёЄтшш ё хую яЁръЄшўхёъшьш эєцфрьш ш фртрЄ№ хьє яёшїюыюушўхёъюх єфютыхЄтюЁхэшх юЄ хую фх Єхы№эюёЄш" [13, ё. 235]. ╘єэъЎш  ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр т юЄэю°хэшш юс∙хёЄтр ёюёЄюшЄ т Єюь, ўЄю, "яЁшёяюёрсыштр ё№ ъ ёюЎшры№э√ь єёыютш ь, ўхыютхъ ЁрчтштрхЄ т ёхсх Єх ўхЁЄ√ їрЁръЄхЁр, ъюЄюЁ√х яюсєцфр■Є хую фхщёЄтютрЄ№ шьхээю Єръ, ъръ хьє яЁшїюфшЄё  фхщёЄтютрЄ№" [13, ё. 235]. ▌Єю яЁштюфшЄ ъ Єюьє, ўЄю ёютхёЄ№ (фюыу) юсхёяхўштр■Є Єръюх ¤ЇЇхъЄштэюх ЇєэъЎшюэшЁютрэшх ўхыютхър ё Ўхы№■ т√яюыэхэш  чрфрў юс∙хёЄтр, ъюЄюЁюую тэх°э   тырёЄ№ фюсшЄ№ё  эх ёьюцхЄ. ╥ръшь юсЁрчюь, яёшїюыюушўхёъшх ёшы√ "ЎхьхэЄшЁє■Є" ёюЎшры№эє■ ёЄЁєъЄєЁє. ╬фэръю т ёшыє ¤тюы■Ўшш ёюЎшры№эющ ш ¤ъюэюьшўхёъющ ёЄЁєъЄєЁ ЁрчЁ√т ьхцфє ёюЎшры№э√ь їрЁръЄхЁюь ш ¤ъюэюьшўхёъшьш шыш ёюЎшры№э√ьш Ёхрыш ьш Ёрэю шыш яючфэю ёЄрэютшЄё  эрёЄюы№ъю сюы№°шь, ўЄю яёшїюыюушўхёъшх ёшы√ ёЄрэют Єё  "фшэрьшЄюь".

╬ўхэ№ трцэр, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, Ёюы№ тюёяшЄрэш  т ЇюЁьшЁютрэшш ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр. ╓хы№ тюёяшЄрэш  -- ёЇюЁьшЁютрЄ№ їрЁръЄхЁ яюфЁюёЄър Єръшь юсЁрчюь, ўЄюс√ юэ с√ы яЁшсышцхэ ъ ёюЎшры№эюьє їрЁръЄхЁє юс∙хёЄтр, т ъюЄюЁюь Єюьє яЁхфёЄюшЄ цшЄ№. ╘Ёюьь єърч√трхЄ эр эхъюЁЁхъЄэюёЄ№ ЁрёяЁюёЄЁрэхээющ т ёЁхфх яёшїюыюуют Єюўъш чЁхэш , ёєЄ№ ъюЄюЁющ т Єюь, ўЄю ьхЄюфшър тюёяшЄрэш   ты хЄё  яЁшўшэющ ЁрчтшЄш  юяЁхфхыхээюую їрЁръЄхЁр. ▌Єю юсєёыютыхэю Єхь, ўЄю ёрьр ёшёЄхьр тюёяшЄрэш  юяЁхфхы хЄё  ЇєэъЎшхщ яюфуюЄютъш шэфштшфр ъ тёЄєяыхэш■ т юс∙хёЄтю [13, ё. 237]. ╤хь№ , яю ╘Ёюььє,  ты хЄё  яёшїюыюушўхёъшь рухэЄюь юс∙хёЄтр, Єръ ъръ ЁюфшЄхыш яхЁхфр■Є Ёхсхэъє "фєї" юс∙хёЄтр, хую яёшїюыюушўхёъє■ рЄьюёЇхЁє.

╘Ёюьь уютюЁшЄ ю ёє∙хёЄтютрэшш є ўхыютхър яёшїюыюушўхёъшї ётющёЄт, ъюЄюЁ√х, яю хую ьэхэш■, эєцфр■Єё  т єфютыхЄтюЁхэшш, р т яЁюЄштэюь ёыєўрх тючэшър■Є эхурЄштэ√х ЁхръЎшш. ├ыртэюх шч эшї -- ЄхэфхэЎш  ъ ЁрчтшЄш■ ёяюёюсэюёЄхщ. ┼х яюфртыхэшх яЁштюфшЄ ъ тючэшъэютхэш■ ЁрчЁє°шЄхы№э√ї ёЄЁхьыхэшщ. ╤ ¤Єющ ЄхэфхэЎшхщ Єхёэю ёт чрэю ёЄЁхьыхэшх ъ ётюсюфх, Єръ ъръ ётюсюфр -- эхюЄ·хьыхьюх єёыютшх ы■сюую ЁюёЄр. ─Ёєушьш Єръшьш ётющёЄтрьш  ты ■Єё  ёЄЁхьыхэш  ъ ёяЁртхфыштюёЄш ш яЁртфх. ╤є∙хёЄтютрэшх ¤Єшї ётющёЄт ьюцхЄ с√Є№ яюърчрэю, яю ╘Ёюььє, яєЄхь рэрышчр шёЄюЁшш ўхыютхўхёЄтр: тю тёх тЁхьхэр ёяЁртхфыштюёЄ№ ш яЁртфр с√ыш юЁєцшхь ёырс√ї; ъЁюьх Єюую, ърцф√щ ўхыютхъ яЁюїюфшЄ ўхЁхч ¤Єю т фхЄёЄтх [13, ё. 239].

╬Єфхы№эю ╘Ёюьь єърч√трхЄ эр фтр уыртэ√ї Ёрчышўш  ьхцфє Єюўъющ чЁхэш  ╘Ёхщфр ш хую яёшїюыюушўхёъшь яюфїюфюь. ╧хЁтюх чръы■ўрхЄё  т Єюь, ўЄю ўхыютхўхёър  яЁшЁюфр юсєёыютыхэр, яю ╘Ёюььє, уыртэ√ь юсЁрчюь шёЄюЁшўхёъш, р эх ёєуєсю сшюыюушўхёъш. ┬ЄюЁюх Ёрчышўшх ёюёЄюшЄ т Єюь, ўЄю ўхыютхъ  ты хЄё  эх ёрьюфюёЄрЄюўэ√ь чръЁ√Є√ь ёє∙хёЄтюь, эрфхыхээ√ь яЁшЁюфющ сшюыюушўхёъш юсєёыютыхээ√ьш ёЄЁхьыхэш ьш, яЁшўхь ЁрчтшЄшх ышўэюёЄш  ты хЄё  ЁхръЎшхщ эр єфютыхЄтюЁхэшх шыш ЇЁєёЄЁрЎш■ ¤Єшї ёЄЁхьыхэшщ, р ёє∙хёЄтюь ёюЎшры№э√ь шчэрўры№эю, ъюЄюЁюьє яЁшёє∙ш Єръшх юёэютэ√х яёшїюыюушўхёъшх  тыхэш , ъръ ы■сют№, эхэртшёЄ№, эхцэюёЄ№, ёшьсшюч -- юЄэю°хэшх шэфштшфр ъ фЁєушь ы■ф ь [13, ё. 240-241].

╤є∙хёЄтєхЄ Єръцх Ёрчышўшх ьхцфє яюфїюфрьш ╘Ёхщфр ш ╘Ёюььр т тюяЁюёрї ЄхюЁшш ышўэюёЄш. ╘Ёхщф ш хую яюёыхфютрЄхыш (▌сЁ¤ї¤ь, ─цюэё ш фЁ.) яюырурыш, ўЄю ЇшъёрЎш  эр яЁхухэшЄры№эюь єЁютэх (ЁюЄ ш рэры№эюх юЄтхЁёЄшх) тхфхЄ ъ ёєсышьрЎш ь ш ъюьяыхъёрь ЁхръЎшщ. ═ряЁшьхЁ, цхырэшх ъюяшЄ№ фхэ№уш юсєёыютыхэю яюфёючэрЄхы№эющ ёєсышьрЎшхщ чрфхЁцрэш  ёЄєыр. ╚ыш цх юцшфрэшх сыру юЄ фЁєушї, т√чтрээюх ёєсышьрЎшхщ цхырэш  хёЄ№ т цхырэшх яюыєўрЄ№ яюью∙№, чэрэш  ш Є.ф. ╧ю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ю°шсър ╘Ёхщфр чръы■ўрхЄё  т эхтхЁэюь Єюыъютрэшш яЁшўшээюую юЄэю°хэш  ьхцфє ¤Ёюухээ√ьш чюэрьш ш ўхЁЄрьш ышўэюёЄш. ╧ю ╘Ёюььє, ярёёштэюх цхырэшх яюыєўрЄ№ ўЄю-Єю шчтэх ЁрчтштрхЄё  ъръ ЁхръЎш  эр юя√Є юс∙хэш  ё ы■ф№ьш: хёыш яЁш ¤Єюь ю∙є∙хэшх ёюсёЄтхээющ ёшы√ яюфрты хЄё  ёЄЁрїюь, хёыш шэшЎшрЄштр ш єтхЁхээюёЄ№ т ёхсх ярЁрышчє■Єё , хёыш яюфрты хЄё  Ёрчтшт°р ё  тЁрцфхсэюёЄ№ ш яЁш ¤Єюь ЁюфшЄхыш яЁхфырур■Є ы■сют№ т юсьхэ эр яюфўшэхэшх, ¤эхЁуш  Ёхсхэър эряЁрты хЄё  эр тэх°эшх шёЄюўэшъш, юЄ ъюЄюЁ√ї юцшфрхЄё  шёяюыэхэшх цхырэшщ. ┼ёыш є шэфштшфр яЁш ¤Єюь ш тючэшър■Є ёэютшфхэш , т ъюЄюЁ√ї юэш тшф Є, ўЄю шї ъюЁь Є, Єю ¤Єю юсєёыютыхэю Єхь, ўЄю ЁюЄ сюыхх, ўхь фЁєушх юЁурэ√, яюфїюфшЄ фы  т√Ёрцхэш  ЁхЎхяЄштэющ єёЄрэютъш; юЁры№э√х ю∙є∙хэш   ты ■Єё  эх яЁшўшэющ, р т√Ёрцхэшхь єёЄрэютъш эр  ч√ъх Єхыр [13, ё. 241-242]. ╥ю цх ёрьюх тхЁэю ш фы  "рэры№эющ" ышўэюёЄш. ╧ю ╘Ёюььє, трцэюёЄ№ "юЁры№э√ї" шыш "рэры№э√ї" ю∙є∙хэшщ ёюёЄюшЄ эх т ёт чрээюь ё эшьш эрёырцфхэшш шыш ёєсышьрЎшхщ ¤Єюую эрёырцфхэш , р т Єюь, ўЄю юэш т√Ёрцр■Є ёЄю ∙хх чр эшьш ёяхЎшЇшўхёъюх юЄэю°хэшх ъ ьшЁє.

╫хЄтхЁЄюх трцэюх Ёрчышўшх ёт чрэю ё Єхь, ўЄю тёх "шфхры№э√х" ьюЄшт√ ўхыютхър юс· ёэ ■Єё  ╘Ёхщфюь ъръ яюЁюцфхэшх ўхую-Єю "эшчьхээюую". ╥ръшх шфхры√, ъръ шёЄшэр, ёяЁртхфыштюёЄ№ шыш ётюсюфр ьюуєЄ с√Є№ яюфышээ√ьш ёЄЁхьыхэш ьш; шфхры√ ¤Єш эх ьхЄрЇшчшўхёъюую їрЁръЄхЁр, юэш ъюЁхэ Єё  т єёыютш ї ўхыютхўхёъющ цшчэш. ╦■сющ рэрышч, эх єўшЄ√тр■∙шщ ¤Єш ёЄЁхьыхэш  т ърўхёЄтх фшэрьшўхёъшї ЇръЄюЁют, ю°шсюўхэ.

╧ Єюх ш яюёыхфэхх Ёрчышўшх ърёрхЄё  фшЇЇхЁхэЎшрЎшш яёшїюыюушўхёъшї  тыхэшщ эш∙хЄ√ ш шчюсшыш . ╧ЁшьшЄштэ√щ єЁютхэ№ ўхыютхўхёъюую с√Єш  -- єЁютхэ№ эш∙хЄ√. ┼ёЄ№ шьяхЁрЄштэ√х яюЄЁхсэюёЄш, ъюЄюЁ√х эхюсїюфшью єфютыхЄтюЁшЄ№ яЁхцфх тёхую. ╥юы№ъю яюёых шї єфютыхЄтюЁхэш  ьюуєЄ ЁрчтштрЄ№ё   тыхэш  шчюсшыш  -- ётюсюфэ√х, ёяюэЄрээ√х фхщёЄтш . ╧ёшїюыюуш  ╘Ёхщфр -- яёшїюыюуш  эш∙хЄ√. ═рёырцфхэшх т хую ёшёЄхьх -- єфютыхЄтюЁхэшх, тючэшър■∙хх яЁш ёэ Єшш сюыхчэхээюую эряЁ цхэш ;  тыхэш  шчюсшыш  (ы■сют№, эхцэюёЄ№) эх шуЁр■Є эшъръющ Ёюыш. ┬яЁюўхь, ╘Ёхщф юуЁрэшўхээю яюэшьры фрцх ЎхэЄЁры№эюх  тыхэшх т хую ёшёЄхьх -- ёхъё. ╤хъё, яю ╘Ёхщфє, хёЄ№ ¤ыхьхэЄ Їшчшюыюушўхёъющ яюЄЁхсэюёЄш, р ёхъёєры№эюх єфютыхЄтюЁхэшх -- ёэ Єшх эряЁ цхэш . ┬ хую яёшїюыюушш, яш°хЄ ╘Ёюьь, эх эр°ыюё№ ьхёЄр ёхъёєры№эюьє тыхўхэш■ ъръ  тыхэш■ шчюсшыш  ш ёхъёєры№эюьє эрёырцфхэш■ ъръ эхяюёЁхфёЄтхээющ ЁрфюёЄш, ёє∙эюёЄ№ ъюЄюЁющ эх ётюфшЄё  ъ эхурЄштэюьє ёэ Єш■ эряЁ цхэш  [13, ё. 244].

╧хЁхф юяшёрэшхь ётюхую яюфїюфр ╘Ёюьь єфхы хЄ тэшьрэшх фЁєушь юёэютэ√ь эряЁртыхэш ь.

1) "╧ёшїюыюушўхёъшщ" яюфїюф, їрЁръЄхЁэ√щ фы  ╘Ёхщфр, юс· ёэ хЄ ъєы№ЄєЁэ√х  тыхэш  яёшїюыюушўхёъшьш ЇръЄюЁрьш, яЁюшёЄхър■∙шьш шч шэёЄшэъЄштэ√ї яюсєцфхэшщ, эр ъюЄюЁ√х юс∙хёЄтю тыш хЄ яєЄхь яюфртыхэш . ╥ръ, эряЁшьхЁ, ъряшЄрышчь юс· ёэ хЄё  ЇЁхщфшёЄрьш ъръ рэры№э√щ ¤ЁюЄшчь, р ЁрчтшЄшх Ёрээхую їЁшёЄшрэёЄтр -- Ёхчєы№ЄрЄ рьсштрыхэЄэюёЄш яю юЄэю°хэш■ ъ юсЁрчє юЄЎр.

2) "▌ъюэюьшўхёъшщ" яюфїюф, юёэютрээ√щ эр шёърцхээюь яюэшьрэшш шёЄюЁшш, ЁрчЁрсюЄрээ√ь ╠рЁъёюь. ╧Ёшўшэющ ъєы№ЄєЁэ√ї  тыхэшщ юс· ты ■Єё  ёєс·хъЄштэ√х ¤ъюэюьшўхёъшх шэЄхЁхё√.

3) "╚фхрышёЄшўхёъшщ" яюфїюф, яЁхфёЄртыхээ√щ т ЁрсюЄх ╠ръёр ┬хсхЁр "╧ЁюЄхёЄрэЄёър  ¤Єшър ш фєї ъряшЄрышчьр". ═ют√щ Єшя ¤ъюэюьшўхёъюую яютхфхэш  ш эют√щ фєї ъєы№ЄєЁ√ юс· ёэ ■Єё  яю тыхэшхь эют√ї Ёхышушючэ√ї шфхщ [13, ё. 245].

╧юфїюф ▌Ёшїр ╘Ёюььр юёэют√трхЄё  эр яЁхфяюыюцхэшш ю Єюь, ўЄю ъєы№ЄєЁр ъюЁхэшЄё  т ёюЎшры№эюь їрЁръЄхЁх. ╤рь юэ ЇюЁьшЁєхЄё  юсЁрчюь цшчэш юс∙хёЄтр, эю хую фюьшэрэЄэ√х ўхЁЄ√ ёЄрэют Єё  ёючшфрЄхы№э√ьш ёшырьш, ЇюЁьшЁє■∙шьш ёюЎшры№э√щ яЁюЎхёё. ╨рёёьрЄЁштр  ё ¤Єющ Єюўъш чЁхэш  яЁюсыхьє фєїр яЁюЄхёЄрэЄёЄтр ш ъряшЄрышчьр, ╘Ёюьь яюърчры, ўЄю "ярфхэшх ёЁхфэхтхъютюую юс∙хёЄтр єуЁюцрыю ёЁхфэхьє ъырёёє; ўЄю ¤Єр єуЁючр т√чтрыр ўєтёЄтю шчюы Ўшш, схёёшыш  ш ёюьэхэш ; ўЄю ¤Єр яёшїюыюушўхёър  яхЁхьхэр юсєёыютшыр яЁшЄ урЄхы№эюёЄ№ фюъЄЁшэ ╦■ЄхЁр ш ╩ры№тшэр; ўЄю ¤Єш фюъЄЁшэ√ єёшышыш ш чръЁхяшыш шчьхэхэш  т ёЄЁєъЄєЁх ышўэюёЄш ш ўЄю Ёрчтшт°шхё  эют√х ўхЁЄ√ ышўэюёЄш ёЄрыш ¤ЇЇхъЄштэ√ьш ёшырьш ЁрчтшЄш  ъряшЄрышчьр, ъюЄюЁ√щ т ётю■ юўхЁхф№ тючэшъ т Ёхчєы№ЄрЄх ¤ъюэюьшўхёъшї ш яюышЄшўхёъшї яхЁхьхэ" [13, ё. 246].

╫Єю ърёрхЄё  эрЎшчьр, ╘Ёюьь уютюЁшЄ юс єёшыхэшш ёрфшёЄёъшї ш ьрчюїшёЄёъшї ўхЁЄ їрЁръЄхЁр є эшчют ёЁхфэхую ъырёёр т юЄтхЄ эр ¤ъюэюьшўхёъшх яхЁхьхэ√. "═рЎшёЄёър  шфхюыюуш  х∙х сюыхх єёшышыр шї, р чрЄхь ¤Єш эют√х ўхЁЄ√ їрЁръЄхЁр ёЄрыш ¤ЇЇхъЄштэ√ьш ёшырьш, ЁрсюЄр■∙шьш эр ¤ъёярэёш■ ухЁьрэёъюую шьяхЁшрышчьр. ┬ юсюшї ёыєўр ї ь√ тшфшь, ўЄю, ъюуфр юяЁхфхыхээюьє ъырёёє єуЁюцрхЄ юярёэюёЄ№ эют√ї ¤ъюэюьшўхёъшї ЄхэфхэЎшщ, ¤ЄюЄ ъырёё ЁхрушЁєхЄ эр єуЁючє яёшїюыюушўхёъш ш шфхюыюушўхёъш; яЁшўхь яёшїюыюушўхёъшх шчьхэхэш , т√чтрээ√х Єръющ ЁхръЎшхщ, ёяюёюсёЄтє■Є ЁрчтшЄш■ тёх Єхї цх ¤ъюэюьшўхёъшї ЄхэфхэЎшщ тюяЁхъш ¤ъюэюьшўхёъшь шэЄхЁхёрь фрээюую ъырёёр" [13, ё. 246]

╠хїрэшчь фхщёЄтш  ¤ъюэюьшўхёъшї, яёшїюыюушўхёъшї ш шфхюыюушўхёъшї ЇръЄюЁют, яю ьэхэш■ ╘Ёюььр, ёыхфє■∙шщ: тэх°э   юсёЄрэютър тхфхЄ ъ шчьхэхэш■ ёрьюую ўхыютхър, р яёшїюыюушўхёъшх ЇръЄюЁ√, т ётю■ юўхЁхф№, ёяюёюсёЄтє■Є фры№эхщ°хьє ЁрчтшЄш■ ¤ъюэюьшўхёъюую ш ёюЎшры№эюую яЁюЎхёёр. "╟фхё№ фхщёЄтє■Є ¤ъюэюьшўхёъшх ёшы√, эю шї эєцэю ЁрёёьрЄЁштрЄ№ эх ъръ яёшїюыюушўхёъшх ьюЄштрЎшш, р ъръ юс·хъЄштэ√х єёыютш ; фхщёЄтє■Є ш яёшїюыюушўхёъшх ёшы√, эю эхюсїюфшью яюьэшЄ№, ўЄю ёрьш юэш шёЄюЁшўхёъш юсєёыютыхэ√; фхщёЄтє■Є ш шфхш, эю шї юёэютющ  ты хЄё  тё  яёшїюыюушўхёър  ёЄЁєъЄєЁр ўыхэют юяЁхфхыхээющ ёюЎшры№эющ уЁєяя√. ═хёьюЄЁ  эр тчршьючртшёшьюёЄ№ ¤ъюэюьшўхёъшї, яёшїюыюушўхёъшї ш шфхюыюушўхёъшї ЇръЄюЁют, ърцф√щ шч эшї юсырфрхЄ ш эхъюЄюЁющ ёрьюёЄю Єхы№эюёЄ№■. ╬ёюсхээю ¤Єю ърёрхЄё  ¤ъюэюьшўхёъюую ЁрчтшЄш , ъюЄюЁюх яЁюшёїюфшЄ яю ёюсёЄтхээ√ь чръюэрь, сєфєўш юсєёыютыхэю Єръшьш юс·хъЄштэ√ьш ЇръЄюЁрьш, ъръ яЁшЁюфэ√х ЁхёєЁё√, Єхїэшър, ухюуЁрЇшўхёъюх яюыюцхэшх ш Є.ф. ╫Єю ърёрхЄё  яёшїюыюушўхёъшї ёшы, ь√ яюърчрыш, ўЄю ¤Єю тхЁэю ш фы  эшї: юэш юяЁхфхы ■Єё  тэх°эшьш єёыютш ьш цшчэш, эю шьх■Є ш ётю■ ёюсёЄтхээє■ фшэрьшъє, Єю хёЄ№ юэш  ты ■Єё  яЁю тыхэшхь ўхыютхўхёъшї яюЄЁхсэюёЄхщ, ъюЄюЁ√х ьюуєЄ с√Є№ ъръ-Єю тшфюшчьхэхэ√, эю єэшўЄюцхэ√ с√Є№ эх ьюуєЄ. ┬ ёЇхЁх шфхюыюушш ь√ юсэрЁєцштрхь Єръє■ цх ртЄюэюьш■, ъюЄюЁр  ёт чрэр ё чръюэрьш ыюушъш ш ё ЄЁрфшЎшхщ эрєўэюую яючэрэш , ёыюцшт°хщё  т їюфх шёЄюЁшш" [13, ё. 247].

╬ёэютэющ яЁшэЎшя ётюхую яюфїюфр ╘Ёюьь юс· ёэ хЄ, яюы№чє ё№ яюэ Єшхь ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр. "╤юЎшры№э√щ їрЁръЄхЁ -- ¤Єю Ёхчєы№ЄрЄ фшэрьшўхёъющ рфряЄрЎшш ўхыютхўхёъющ яЁшЁюф√ ъ юс∙хёЄтхээюьє ёЄЁю■. ╚чьхэхэш  ёюЎшры№э√ї єёыютшщ яЁштюф Є ъ шчьхэхэш■ ёюЎшры№эюую їрЁръЄхЁр, Єю хёЄ№ ъ яю тыхэш■ эют√ї яюЄЁхсэюёЄхщ ш ЄЁхтюу. ▌Єш эют√х яюЄЁхсэюёЄш яюЁюцфр■Є эют√х шфхш, т Єю цх тЁхь  яюфуюЄртыштр  ы■фхщ ъ шї тюёяЁш Єш■. ═ют√х шфхш, т ётю■ юўхЁхф№, єъЁхяы ■Є ш єёшыштр■Є эют√щ ёюЎшры№э√щ їрЁръЄхЁ ш эряЁрты ■Є ўхыютхўхёъє■ фх Єхы№эюёЄ№ т эютюх Ёєёыю.

╚э√ьш ёыютрьш, ёюЎшры№э√х єёыютш  тыш ■Є эр шфхюыюушўхёъшх  тыхэш  ўхЁхч ёюЎшры№э√щ їрЁръЄхЁ, эю ¤ЄюЄ їрЁръЄхЁ эх  ты хЄё  Ёхчєы№ЄрЄюь ярёёштэюую яЁшёяюёюсыхэш  ъ ёюЎшры№э√ь єёыютш ь; ёюЎшры№э√щ їрЁръЄхЁ -- ¤Єю Ёхчєы№ЄрЄ фшэрьшўхёъющ рфряЄрЎшш эр юёэютх эхюЄ·хьыхь√ї ётющёЄт ўхыютхўхёъющ яЁшЁюф√, чрыюцхээ√ї сшюыюушўхёъш ышсю тючэшъ°шї т їюфх шёЄюЁшш" [13, ё. 247].


╓шЄшЁєхьр  ышЄхЁрЄєЁр


1. ╩ЁрЄъшщ ЇшыюёюЇёъшщ ёыютрЁ№. ╧юф Ёхф. фюъЄюЁр ЇшыюёюЇёъшї эрєъ └ыхъёххтр └.╧. -- ╠.: "╧ЁюёяхъЄ", 1998. -- 400 ё.

2. ╘шыюёюЇш : ╙ўхсэшъ фы  тєчют /яюф Ёхф. яЁюЇ. ┬.═. ╦ртЁшэхэъю, яЁюЇ. ┬.╧. ╨рЄэшъютр. -- ╠.: ╩єы№ЄєЁр ш ёяюЁЄ, ▐═╚╥╚, 1998. -- 584 ё.

3. ╨рфєушэ └.└. ╘шыюёюЇш : ъєЁё ыхъЎшщ. -- 2-х шчф., яхЁхЁрс. ш фюяюыэ. -- ╠.: ╓хэЄЁ, 1998. -- 272 ё.

4. ╘Ёхщф ╟. ╧ёшїюыюуш  схёёючэрЄхы№эюую. -- ╠.: ╧Ёюётх∙хэшх, 1989.

5. ╘Ёхщф ╟. ╥Ёш юўхЁър яю ЄхюЁшш ёхъёєры№эюёЄш.

6. ╘Ёхщф ╟. ╚чсЁрээюх. ╥. 1. 1969.

7. ┴Ёрєэ ╩.-╒. ╩ЁшЄшър ЇЁхщфю-ьрЁъёшчьр: ╧хЁ. ё эхь. -- ╠.: ╧ЁюуЁхёё, 1982.

8. ╩хы№эхЁ ╠.╤., ╥рЁрёют ╩.┼. ╘Ёхщфю-ьрЁъёшчь ю ўхыютхъх. -- ╠.: ╠√ёы№, 1989.

9. ▐эу ╩.-├. ╬с рЁїхЄшярї ъюыыхъЄштэюую схёёючэрЄхы№эюую //┬юяЁюё√ ЇшыюёюЇшш. 1988, ╣ 1.

10. Adler A. Superiority and social interest. N.Y., 1979.

11. Fromm E. The sane society. L., 1963.

12. ╘Ёюьь ▌. └фюы№Ї ├шЄыхЁ: ъышэшўхёъшщ ёыєўрщ эхъЁюЇшышш. -- ╠.: ┬√ё°р  °ъюыр, 1992.

13. ╘Ёюьь ▌. ┴хуёЄтю юЄ ётюсюф√: ╧хЁ ё рэуы. /╬с∙. Ёхф. ш яюёыхёы. ╧.╤. ├єЁхтшўр. -- ╠.: ╧ЁюуЁхёё, 1989. -- 272 ё.

14. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Harcourt, Brace & Co., New York, 1926.

15. Adolph Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940.


1 Исторический обзор психоаналитической философии
1.1 Зигмунд Фрейд, психоанализ и фрейдизм
1.2 Фрейдомарксизм
1.3 Неофрейдизм и его основные представители
1.3.1 Альфред Адлер
1.3.2 Карл Густав Юнг
1.3.3 Карен Хорни
1.3.4 Эрих Фромм
2 Проблема свободы человека в работе Фромма "Бегство от свободы"
2.1 Введение в проблематику работы
2.2 Психологизм проблемы свободы
2.3 Двойственность свободы
2.4 Свобода в эпоху Реформации
2.5 Современные аспекты свободы
2.6 Механизмы бегства от свободы
2.7 Психология нацизма
2.8 Свобода в условиях демократии
2.9 Теоретические основы психоанализа Фромма

1 Исторический обзор психоаналитической философии

1.1 Зигмунд Фрейд, психоанализ и фрейдизм

ФРЕЙД ЗИГМУНД (1856--1939) --
австралийский психолог и невролог, основатель психоанализа.
К концептуальному ядру теории Фрейда относятся концепция психоневроза и
учение о психическом аппарате, базирующиеся на идее бессознательного.
Бессознательное ("Оно") представляет собой ту часть психики, где
сосредоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные из сознания
идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного
(разумное "Я" человека, память, мышление). Оно осуществляет цензуру желаний
бессознательного и представляющих их идей, сообразуясь с реальностью внешнего
мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. А неразряженные
желания, сохраняющие активность, находят окольные пути проникновения в
сознание. К числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также
явления психической патологии.

Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо и детской
сексуальности. С точки зрения учения о либидо процесс психического развития
человека есть в своей сущности биологически детерминированный процесс
превращений его сексуального инстинкта.

Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный
мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим
осмыслением человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в
антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов
бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Причиной
этого антагонизма на внутрипсихическом уровне является культура с ее
идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от
удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной
энергии либидо.

Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее. Фрейд
приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого
счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации
природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности инстинктов культуры Фрейд исходил из
убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических
закономерностей, а также в одинаковости механизмов формирования нормальных
и патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство
между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, объявить
религию "коллективным неврозом", а наличие в психике человека типических
форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по
мнению Фрейда, на реальные события в истории человечества, памятью о которых
выступают данные психические феномены.

С этих же позиций Фрейд подступается к проблеме лидерства. Он считает, что
связь людей в группе имеет либидную основу. Эта либидная связь есть
идентификация индивидов с лидером, который становится внутрипсихическим
идеалом для каждого. Усваивая это идеал, человек отказывается от части
собственного "Я" (идеал "Я") и объясняется с другими через общий всем
групповой идеал -- вождя.

Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное
влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой
половины ХХ в [1, с. 345-346].


ФРЕЙДИЗМ --
в расширительном понимании подразумевается классический (ортодоксальный)
психоанализ, в отличие от неофрейдизма, аналитической психологии Юнга и
индивидуальной психологии Адлера. В более строгом и точном смысле данный
термин обозначает учение З. Фрейда в том виде, в каком оно было создано им
в период с 1900 по 1938 гг. Фрейдизм, таким образом, выступает в качестве
теоретической основы психоанализа как психотерапевтического метода, а также
в качестве теоретического источника современных психоаналитических концепций.
Представители классического психоанализа и поныне сохраняют приверженность
основным положениям фрейдизма, в отличие от представителей неофрейдизма,
частично отбросивших, частично переосмысливших многие из них [1, с. 346].

ПСИХОАНАЛИЗ --
1) в узком смысле слова -- психотерапевтический метод, разработанный З.
Фрейдом в конце 90-х гг. XIX столетия для лечения психоневрозов. Психоанализ
как метод терапии состоит в выявлении, затем доведении до сознания и
переживания бессознательных травмирующих идей, впечатлений, психических
комплексов. 2) В широком смысле слова психоанализом называют различные
школы динамической психотерапии. Причем речь может идти не только о
теоретических платформах этих школ, но и об институционализированном
движении, которое осуществляется на их базе. Психоанализ как движение ведет
свое начало с кружка сторонников З. Фрейда, объединившихся вокруг него в
1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество.
Современные преемники и подражатели этого движения относятся к так
называемому "классическому", или "ортодоксальному" психоанализу -- наиболее
многочисленному, мощному и влиятельному направлению его.

В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой фрейдизм,
в некоторых вопросах уточненный и реформированный в 30--50-е гг. А. Фрейдом,
Х. Хартманном, Д. Рапапортом и др. Изменения, внесенные ими, касались
главным образом функций "Я". Их исследования привели к разработке нового
теоретического аспекта, получившего наименование "эго-психологии". В отличие
от Фрейда, главное внимание уделявшего бессознательным механизмам "ОНО", в
современном классическом психоанализе большое значение придают
предсознательным механизмам "Я", направленным на адаптацию к социальной среде.
Весьма примечательной является также попытка формализованного изложения
психоанализа Д. Рапапортом, стремившимся при этом также перевести понятия
психоанализа в термины поведения, которыми пользовалась в 40--50-е гг.
бихэвиористски ориентированная экспериментальная психология -- основной
соперник психоанализа. Д. Рапапорт старался приблизить психоанализ к канонам
научности, которые диктовались пост-позитивистской философией науки.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее
институционализированные и влиятельные, были основаны отделившимися от
Фрейда учениками -- А. Адлером, О. Ранком, а также К.-Г. Юнгом, который лишь
на короткое время сблизился с ним и с Венским обществом.

Возникший в 30--40-е гг. неофрейдизм в медицине и патопсихологии укоренился
незначительно, однако оказал большое влияние благодаря популярности
философских и социально-психологических работ Э. Фромма, теоретического
лидера этого направления [1, с. 252-253].

Концепции Зигмунда Фрейда и его последователей, касающиеся проблем поведения
человека, культуры и развития общества, относятся к так называемой
социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием социальных
факторов функционирования и развития общества. Игнорируется, прежде всего,
роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности людей. Каждый
индивид рассматривается сам по себе; движущие силы его поведения усматриваются
в его биологических потребностях и инстинктах.

Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию
его инстинктивной сексуально-биологической энергии (либидо) на "жизнь его
чувств" [4, с. 102] и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает,
по Фрейду, "первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире" [4, с.
167]. В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека
во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, сексуально-
биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.

В работе "Три очерка по теории сексуальности" Фрейд пишет, что энергия
сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит "выход и
применение в других областях". Получается "значительное повышение психической
работоспособности" [5, с. 196], что оказывает влияние на все виды
деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея развивается
во многих работах Фрейда.

В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических
инстинктов. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми
инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба
этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его
деятельности -- производственной и политической, творчески созидательной
и деструктивно-разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни
и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека,
общества и его культуры.

Под культурой Фрейд понимал совокупность социальных свойств людей, их знания
и умения к различным видам деятельности, нормы поведения, совокупность
материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых
институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, которая
заключалась, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные
и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты
и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и
счастья. В своей работе "Неудовлетворенность культурой" Фрейд приходит к
выводу, что "большую долю вины за наши несчастья несет так называемая
культура" [6, с. 277]. По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если
бы отказались от современной культуры и цивилизации [2, с. 353-354].

С вопросами биологического и социального, сущности и существования тесно
связана и проблема бессознательного и сознательного в философской
антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического
рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались
только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое
воплощение в знаменитом картезианском тезисе "cogito ergo sum" ("мыслю,
следовательно, существую"). Человек в этом плане выступал как "человек
разумный". Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все
большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Кьеркегор,
Гартман, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать
роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

Но определяющее влияние на разработку этой проблемы сделал З. Фрейд,
открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший
бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования.
Он представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит
сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов.
Самый нижний и самый мощный слой -- "Оно" (Id) находится за пределами
сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем
сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего
сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует
сравнительно небольшой слой сознательного -- это "Я" (Ego) человека. Верхний
пласт человеческого духа -- "Сверх-Я" (Super Ego) -- это идеалы и нормы
общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность,
человеческое "Я" вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой
и Харбидой -- неосознанными осуждаемыми "Оно" и нравственно-культурной
цензурой "Сверх-Я". Таким образом, оказывается, что собственное "Я" --
сознание человека не является "хозяином в собственном доме". Именно сфера
"Оно", всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает,
по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека.
Человек -- это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными
устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования усиливается у Фрейда тем, что среди
бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и
агрессии, которая находит свое предельное выражение в "инстинкте смерти",
противостоящем "инстинкту жизни". Внутренний мир человека оказался,
следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце
концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные
силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда
противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными
нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом
смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него
определяющим. Человек, по Фрейду, -- это прежде всего эротическое существо,
управляемое бессознательными инстинктами [2, с. 532-534].

Иррационалистические тенденции "философии жизни" продолжает и углубляет
психоаналитическая философия. Эмпирической базой психоаналитической философии
является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход
к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из
медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося
объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Основоположник психоанализа австрийский врач -- психопатолог и психиатр
Зигмунд Фрейд (1856--1939). Основные идеи психоанализа изложены в его
работах: "По ту сторону принципа удовольствия" (1920 г.), "Массовая
психология и анализ человеческого "Я"" (1921 г.), ""Я" и "Оно"" (1923 г.) и
др. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они
проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер
и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая
раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для
жизнедеятельности человека -- бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на
индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой З. Фрейда.
Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто
прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях,
в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных
движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой
взаимодействие трех уровней: бессознательного, подсознательного и
сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом,
соответствующим сути человеческой психики, а сознательное -- лишь особой
интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель
личности предстает как комбинация трех элементов. "Оно" -- глубинный слой
подсознательного влечения -- психическая самость, основа деятельности
индивидов, "Я" -- сфера сознательного, посредник между "Оно" и "внешним
миром", в том числе, природными и социальными институтами. "Сверх-Я"
(super-ego) -- внутриличностная совесть, которая возникает как посредник
между "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта между ними.
"Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне
усвоенные интериоризированные индивидом социально значимые нормы и заповеди,
социальные запреты власти родителей и авторитетов.

Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на
основе природных инстинктов, "первичных влечений", с целью получения
наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала
рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим
понятием "либидо", которое охватывает уже всю сферу человеческой любви,
включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь к Родине. В конечном счете
он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как
биологических, так и социальных влечений, где главную роль играют так
называемые "инстинкт жизни" -- эрос и "инстинкт смерти" -- танатос.

Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней
реальностью, которая противостоит в виде "Оно", в нем выделяется "Я",
стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло
социально одобренного поведения при помощи "сверх-Я". Фрейд не
абсолютизировал силу бессознательного. Он считал, что человек может овладеть
своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.
Задача психоанализа, по его мнению, состоит в том, чтобы бессознательный
материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить своим
целям.

Фрейд считал, что психоанализ может быть использован и для объяснения и
регулирования общественных процессов. Человек не существует изолированно от
других людей, в его психической жизни всегда присутствует "Другой", с которым
он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия между различными
инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества.
Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства
от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против
человека. Чувство страха и беспокойства усиливается от того, что социальные
инструменты, регулирующие отношение между людьми в семье, обществе и
государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Однако, при
объяснении этих явлений Фрейд концентрирует внимание не на социальной
организации общества, а на природной склонности человека к агрессии и
разрушению. Развитие культуры -- это выработанная человечеством форма
обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Но в тех случаях,
когда культуре это удается сделать, агрессия вытесняется в сферу
бессознательного и становится внутренней пружиной человеческого действия.
Противоречия между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к
неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а всей
массы людей, то возникает проблема коллективного невроза. В этой связи Фрейд
ставил вопрос о том, не являются ли многие культуры, или даже культурные
эпохи "невротическими", не становится ли все человечество под влиянием
культурных устремлений "невротическим" [3, с. 220-221]?

1.2 Фрейдомарксизм

Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной
философии, как фрейдо-марксизм. Оно представляет собой эклектическое, то
есть лишенное внутреннего единства, соединение учений Фрейда и Маркса.
Наиболее видными представителями фрейдо-марксизма являются Вильгельм Райх
(1897--1957) и Герберт Маркузе (1898--1979). Они наряду с другими
фрейдо-марксистами объявляют борьбу бессознательных инстинктов (к жизни и
смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение
человека, межличностные отношения и развитие общества.

Особую роль отводят они сексуальным влечениям и половым отношениям.
Сексуальная энергия рассматривается как важнейшая движущая сила
человеческой деятельности, источник творческого вдохновения, "эмоциональной
уверенности" и "психической устойчивости". Разумеется, это имеет место в
тех случаях, когда сексуальная энергия имеет свободный выход, не подавляется
теми или иными условиями, главным образом социальными. Сексуально
неудовлетворенный индивид "субъективно вступает в глубокое противоречие с
обществом", отчуждается от него, "ввергается в состояние одиночества и
изоляции" [7, с. 139, 140].

Такой подход эклектически соединяется с марксистским учением о социальной
природе человека, роли общественных отношений и социальных институтов в его
развитии и поведении. Развитие общества объясняется, в частности, процессом
"превращения энергии влечений в общественно полезную энергию труда".
Политические отношения, по мнению фрейдо-марксистов, также формируются под
влиянием сексуальной энергии людей. Утверждается, например, что господство
одного человека над другим, в том числе политическое, обусловлено
склонностью людей к мазохизму и садизму. Мазохизм проявляется "в доставляющем
наслаждение подчинении разного рода авторитетам", а садизм -- в стремлении
превратить человека в "беспомощный объект собственной воли, стать его
тираном, его богом, обращаться с ним так, как заблагорассудится" [7, с. 143].
Говорится также о решающем воздействии сексуальности на развитие морали и
искусства.

Указывая на некоторые положительные свойства культуры, прежде всего искусства,
фрейдо-марксисты в то же время подчеркивают ее репрессивное воздействие
на жизненные потребности и влечения людей. В своей работе "Эрос и
цивилизация: философское исследование о Фрейде" Г. Маркузе развивает идеи
о виновности культуры за страдания людей, подавление их стремлений к счастью
как к наслаждению жизнью. Он истолковывает исторический процесс как
"постоянно возобновляющуюся борьбу между репрессивной цивилизацией и
стремлением человека к наслаждению" [8, с. 78]. В этом заключается основная
репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических
инстинктов.

Маркузе говорит также о дополнительной репрессии по отношению к человеку со
стороны социально-политических и государственно-правовых институтов
и учреждений, закрепляющих человека "в качестве инструмента отчужденного
труда" [8, с. 79].

Г. Маркузе, В. Райх и другие фрейдо-марксисты ставят вопрос о преодолении
отчуждения человека от общества, ссылаясь при этом на известные положения
Маркса о необходимости преобразования общественных отношений. Однако основу
решения этого вопроса они усматривают опять-таки в сфере сексуальности.
Так, Маркузе считает, что преодоление отчуждения труда может быть достигнуто
путем превращения сексуальной энергии в энергию труда как игры творческих
сил человека. Эти же идеи В. Райх развивает в своей концепции "сексуальной
экономии": "Жить секс-экономически -- это значит свободно удовлетворять свои
влечения, избегая запретов, социальных табу" [8, с. 120].

Г. Маркузе выдвинул идею "третьего пути" развития общества
(некапиталистического и несоциалистического), могущего привести к созданию
"нерепрессивной цивилизации", при которой деятельность и поведение людей
будут управляться "жизненной энергией любви". Сами потребности и влечения
людей, как глубинные истоки их социальной активности, претерпят социальные
изменения, станут более благородными. В этом плане Маркузе говорит о
революции потребностей и влечений, в результате которой появится новая
культура, основанная полностью на принципах гуманизма, служащая благу и
наслаждению человека. Ее он называет контркультурой, то есть открыто
противостоящей современной, по его мнению, антигуманной культуре и
исключающей какое-либо приспособление к ней [2, с. 355-357].

1.3 Неофрейдизм и его основные представители

НЕОФРЕЙДИЗМ --
направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее
распространение преимущественно в США. Основными представителями
неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам
нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других
представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность
определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе
к общественным явлениям), а также стремление переосмыслить учение Фрейда
в направлении его большей социологизации.

В этом отношении почва для неофрейдизма была подготовлена первыми
"раскольниками" внутри психоанализа -- А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом,
К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм,
сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение
бессознательному.

Значительное влияние на формирование неофрейдизма оказали
этнопсихологические изыскания этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа,
Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б.
Малиновский пришел к выводу о том, что Эдипов комплекс отнюдь не универсален
в том виде, как его описал Фрейд, а Р. Бенедикт и М. Мид продемонстрировали
пластичность человеческой природы, считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую
зависимость особенностей психики от особенностей культуры. Специфические
приемы воспитания порождают у всех представителей данной этно-культурной
общности типичные черты характера, которые А. Кардинер назвал "базовой
личностью". Концепция базовой личности давала возможность не только перейти
от культуры к индивиду, но и позволяла вывести первую из последнего,
рассмотрев культуру в качестве проекции вовне базовой личности.

К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплека
невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличалась
от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело
Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию
социо-культурной обусловленности психопатологии. Помимо чрезмерной
биологической ориентации к числу глубочайших методологических ошибок Фрейда
Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому
мышлению.

Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной
мотивации человеческой деятельности. Сохранив ядро психоаналитического
метода, неофрейдисты подвергают его переинтерпретации с позиций "культурного"
подхода. Всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.
Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат
связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя
существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку --
это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным
миром, ("базовая тревожность"), которое может быть смягчено или усугублено
воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных
реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты
описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали
вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один
из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870--1937) перенес акцент с
сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как
основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи,
межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп [1, с. 208-209].

А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и
эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек -- не только
биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана
с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит
сознанию" [10, с. 215], как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер
в определенной степени уже -- социологизирует бессознательное и пытается
снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека
[2, с. 534].

Другой его
ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875--1961) развивал учение о
коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.
Это учение основывалось на многих положениях теории массовой психологии,
изложенных, в частности, в работах З. Фрейда.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885--1952), Эрих
Фромм (1900--1980) и др., признавая определенную роль подсознательного,
в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в
этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между
людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные
условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их
деятельности и поведения [2, с. 354-355].

Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил
против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию
Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем
он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному
признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной"
[11, с. 14]. Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму,
является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который
является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект,
наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет
"экзистенциальной дихотомией". Она связана с тем, что ввиду отсутствия
сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен
принимать решения, руководствуясь своим сознанием. Но получается так, что
результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает
тревогу и беспокойство. Поэтому "цена, которую человек платит за сознание",
-- это неуверенность его.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей,
следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой
Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение
бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание
этой проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация
роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в
жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую
крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо
(сексуальная энергия).

Впрочем, эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители
психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда,
склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния
социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха,
связанная с функционированием рыночных отношений в условиях "развитого
капитализма", рождает и "человека нового типа", который он описывает как
"рыночный характер".

"Человек, обладающий рыночным характером, -- пишет он, -- воспринимает все
как товар, -- не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую
энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель
-- в любой ситуации совершить выгодную сделку" [12, с. 27].

Альтернативой обществу "обладания", порождающего "рыночного человека",
должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие
самого человека. Изменение способа существования человека и его характера
связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным
принципом существования человека будет "быть", а не "иметь".

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный
вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания,
разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и
бессознательного.

В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко
распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens --
ум, мышление, душевный склад), под которым понимают глубинный уровень
индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное.
Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или
социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным
образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе
традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает
на них влияние.

Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и
ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта --
инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические
и экономические условия или господствующие формы общественного сознания
людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но
достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному
бытию, в том числе и официальной идеологии [2, с. 534-536].

Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой
задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи
неофрейдисты А. Адлер (1870--1937), К. Хорни (1885--1952), Э. Фромм
(1900--1980) на основе базовых идей этой философии стремились объяснить
социальное устройство жизни людей. Так, если Фрейд в объяснении мотивов
поведения личности сосредотачивал свое внимание на выявлении причины действия
человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель
его устремлений, "бессознательный жизненный план", при помощи которого он
старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учения
Адлера, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных органов
(несовершенства человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или
малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других,
он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя
понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией.
Сверхкомпенсация -- это особая социальная форма реакции на чувство
неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, "великие люди",
отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная карьера
Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека
за счет своих успехов компенсировать физический недостаток -- низкий рост
[3, с. 223].

1.3.1 Альфред Адлер

АДЛЕР Альфред (1870--1937) --
австрийский психолог и психиатр, создатель так называемой "индивидуальной
психологии". Будучи врачом-практиком, в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда.
Постепенно выработал собственную концепцию психической болезни, в основе
которой лежала идея компенсации чувства неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стремления к
превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, которое связано с
какой-либо телесной слабостью или недостатком.

Адлер подверг критике учение Фрейда за преувеличение роли сексуальности и
бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес он акцентировал
роль социальных факторов, в частности, подчеркивая социальную направленность
влечений -- основы человеческого характера. Характер человека, по Адлеру,
вырастает из его "жизненного стиля". Последний представляет собой
складывающуюся в детстве систему целенаправленных стремлений, в которых
реализуется потребность в превосходстве, самоутверждении и которые выступают
компенсацией чувства неполноценности. Например, прославленный древнегреческий
оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые
полководцы -- люди невысокого роста (Наполеон, А.В. Суворов).

Идеи Адлера способствовали модификации фрейдизма, приведшей в конечном итоге
к возникновению неофрейдизма. "Индивидуальная психология" получила наибольшее
распространение в 20--30-х гг., особенно в США. В массовое, обыденное
сознание вошел введенный Адлером термин "комплекс неполноценности" [1, с. 9].

1.3.2 Карл Густав Юнг

ЮНГ Карл Густав (1875--1961) --
швейцарский психолог, родоначальник аналитической психологии. С 1906 г. --
ученик и ближайший соратник З. Фрейда. Однако, в процессе практической
работы с пациентами Юнг постепенно приходит к расхождению во взглядах с
учителем. В 1913 г. в отношениях Фрейда и Юнга наступает кризис,
окончившийся разрывом. По мысли Юнга, бессознательное вовсе не является
темным океаном пороков и плотских влечений, вытесненным из сознания в
процессе исторического развития человека; скорее, это -- вместилище
утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного восприятия,
значительно превосходящий возможности сознательного мышления.
Бессознательное действует отнюдь не во вред человеку, а, наоборот,
выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу личности на
определенную ступень развития. Уже в ранних работах Юнг выдвигает одну из
самых оригинальных идей в современной психологии -- идею архетипов
коллективного бессознательного. Это -- некие мифические образы, являющиеся
общими для всего человечества и представляющие собой адекватные выражения
всеобщих человеческих нужд, инстинктов, стремлений и потенций. Эти образы
вневременны, внепространственны и, в конечном счете, предшествуют
человеческой истории; здесь понятие архетипа приближается к миру платоновских
идей. Вторая главная тема его исследований -- духовная жизнь европейского
человека и выявление причин, влекущих за собой иррациональное саморазрушение
человеческой личности и общества. Размышления на эту тему изложены автором
в фундаментальном труде "Психологические типы. Психология индивидуализации".
Юнг выделяет четыре "полюса" сознания: мышление, чувство, ощущение и интуицию.
Хотя они существуют в сознании нераздельно, лишь одному из них принадлежит
определяющая роль в жизни индивида, и дополняет его лишь один из полюсов
другой пары. Мышление подкрепляется ощущением, чувство -- интуицией.
Определяющая роль первой пары характерна для западного человека. Очевидно,
что чувство и интуиция, будучи "незадействованными", вытесняются в область
бессознательного и подавляются, что чревато их неконтролируемой активизацией
и внезапным прорывом в виде автономных комплексов, стрессов или припадков
одержимости. Переход ведущей роли от сознательной пары "полюсов" к
бессознательной Юнг называет "энантинодромией" (противобежностью). Термины
"экстравертный" и "интровертный" относятся к двум наиболее общим
психологическим типам людей; первых отличает открытость по отношению к
объекту (окружающему миру) и даже во многом зависимость от него. Вторых
характеризует концентрация интересов в самом себе, независимость от объекта
и готовность действовать, исходя сугубо из собственных намерений. Однако
"чистых" экстравертов или интровертов практически не существует. Любой из
типов также подвержен энантинодромии, что вызывает различные обостренно-
болезненные состояния. По мысли Юнга, избежать этого возможно только
посредством "индивидуации" -- достижения полной согласованности четырех
полюсов сознания путем постижения собственной личности, "самопознания",
овладения всем спектром ее практических возможностей [1, с. 391-392].

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К.-Г. Юнга.
Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и
попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское "Оно". В частности,
Юнг выделил в нем помимо личностного бессознательного, как отражение в
психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой -- коллективное
бессознательное, которое является отражением опыта предшествующих поколений.
Содержание коллективного бессознательного составляют, по Юнгу,
общечеловеческие первообразы -- архетипы (например, образ матери-родины,
народного героя, богатыря и т.д.). Совокупность архетипов образует опыт
предшествующих поколений, который наследуется новыми поколениями. Архетипы
лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества [9].
Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного
бессознательного, но основное значение имеет все-таки последнее. Человек,
таким образом, -- это прежде всего существо архетипное [2, с. 534].

Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его
критиков Карл Густав Юнг (1875--1961). Существо расхождений Юнга с Фрейдом
сводилось к пониманию природы и формам проявления бессознательного. Юнг
считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к
биологически унаследованным инстинктам, тогда как инстинкты имеют не
биологическую, а чисто символическую природу. Он предположил, что символика
является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает
формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие схематическую
основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего
содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными
оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на
сознательный уровень психики. Этим формальным элементам, неотъемлемо присущим
всему человеческому роду, Юнг дает название "архетипы". Архетипы представляют
собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе
которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы,
соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности
человека. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой
работе "Архетип и символ" Юнг следующим образом разъясняет суть этого
понятия: "Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и
образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы
мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами
бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от
архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только
посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности. Эта
гипотеза необходима, так как даже самые сложные архетипические образцы могут
спонтанно воспроизводиться без какой-либо традиции. Прообраз или архетип
является сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного
ряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний
одного и того же типа."

Понятие "архетипы" Юнг разъясняет на основе учения о коллективном
бессознательном. Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и
коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает
личностный опыт одного человека и состоит из переживаний, которые когда-либо
были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения
или подавления. Коллективное бессознательное -- это общечеловеческий опыт,
характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы
памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние.
Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных направлениях и
проявляется, то есть выходит на поверхность у современных людей через
сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного
являются сновидения, и его психологическая деятельность, в том числе и как
врача-психоневролога, концентрировалась на основе сновидений [3, с. 221-222].

1.3.3 Карен Хорни

На творчество Карен Хорни оказала серьезное влияние ситуация социальных
потрясений, в которые вошел мир в период второй мировой войны, связанных
с установлением фашистского господства в Германии и фашистской оккупации
Европы. Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение
бессознательным процессам в психической жизни личности. Своеобразие К.
Хорни проявилось в том, что основным побудительным мотивом она считала
стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха
индивида. Чувства тревоги и беспокойства, которые Хорни считала базовыми
для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека на протяжении
всей жизни. Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной
атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или
авторитета.

В книге "Наши внутренние конфликты" (1945) К. Хорни формирует три типа
направленности поведения личности по отношению к окружающим ее людям:
1) к людям, 2) от людей, 3) против людей. При стойком доминировании в
поведении индивида одного из этих векторов складываются три типа
невротической личности: 1) услужливая, ищущая любви и одобрения любой ценой;
2) пытающаяся отрешиться от общества; 3) агрессивная, жаждущая престижа и
власти. Поскольку все эти формы реакций являются неадекватными, создается
порочный круг: тревожность не устраняется, а нарастает, порождая все новые
и новые конфликты [3, с. 223].

1.3.4 Эрих Фромм

ФРОММ ЭРИХ (1900-1980) --
психолог, философ, социолог, один из основоположников неофрейдизма. Вместе
с М. Хоркхаймером, Т. Адорно и Г. Маркузе стал создателем Франкфуртской школы.

В своей первой крупной работе "Бегство от свободы" (1941) Фромм рассмотрел
феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Он различает "свободу от"
(негативную) и "свободу на" (позитивную). Обратной стороной "свободы от"
является одиночество и отчуждение. Такая свобода -- бремя для человека. Фромм
описал три типичных невротических механизма "бегства" (психологической
защиты) от негативной свободы. Это авторитарная, конформистская и
деструктивная разновидности невротического характера. Первый выражается в
мазохистской страсти к подчинению себя другим или в садистической страсти к
подчинению других себе. Второй состоит в отказе от своей индивидуальности
и стремлении быть "как все". Третий -- в неудержимой тяге к насилию,
жесткости, разрушению.

Выход Фромм видит в таком реформировании общества, которое открыло бы простор
"свободе на" ("Душевно здоровое общество", 1945; "Искусство любить", 1956).
Главная задача в построении душевно здорового общества -- это воспитание
в людях продуктивного характера. Непродуктивность -- это неспособность
любить и реализовать себя, использовать свои силы, место которых занимают
навязанные бессознательной тревогой формы активности. Фромм описывает четыре
исторически возникших типа непродуктивной ориентации характера: рецептивный,
эксплуататорский, накопительский и рыночный. Продуктивность -- это,
напротив, способность человека любить, использовать свои силы, способность
к самореализации. Наиболее подробно основные принципы, на которых должно
строиться душевно здоровое общество, Фромм изложил в книге "иметь или быть?"
(1976). Там он призывает заменить доминирующую ныне в характере человека
установку на обладание установкой на бытие.

Важной темой творчества Фромма является религия ("Психоанализ и религия",
1950). Он понимает под религией любую систему коллективных взглядов и
действий, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения.
Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические. Авторитарная
религия основывается на признании высшей силы, требующей от человека
подчинения и поклонения. В религии гуманистической главным выступает не
доктрина, а отношение к человеку. Бог здесь -- символ собственных сил
человека [1, с. 346-347].

Э. Фромм попытался соединить
идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности
нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления -- это следствие
погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от
марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности
не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого
существования: "экзистенциального" и "исторического". К экзистенциальной
составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1) человек, по его
словам, изначально находится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире
в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно"; 2)
существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является
носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в
результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать
этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно
своему характеру и культуре.

Совершенно иную, по Фромму, природу имеют исторические противоречия. Они не
являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и
разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие
периоды истории. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с
созданием нового гуманистического общества. В книге "Революция надежды"
(1968) Фромм излагает свои представления о путях гуманизации современного
общества. Он возлагает большие надежды на введение "гуманистического
планирования", "активизацию индивида путем замещения методов "отчужденной
бюрократии" методами "гуманистического управления", изменения способа
потребления в направлении увеличения "активации" человека и устранения его
пассивности, распространения новых форм психодуховной ориентации", которые
должны быть "эквивалентами религиозных систем прошлого". Одновременно Фромм
выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь
свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на
общих "психодуховных ориентациях", напоминающих результаты и символы
церковной жизни [3, с. 224].


2 Проблема свободы человека в работе Фромма "Бегство от свободы"

2.1 Введение в проблематику работы

Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было
исследование психики современного человека, однако тенденции политического
развития того времени вынудили его сконцетрироваться на ключевом, по мнению
автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении
свободы для современного человека [13, с. 7]. "Основная идея этой книги
заключается в том, что современный человек, освобожденный от оков
доиндивидуалистического общества , не приобрел свободы в смысле
реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных,
эмоциональных и чувственных способностей. Свобода принесла человеку
независимость и рациональность его существования, но в то же время
изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция
непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы
с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной
реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и
индивидуальности каждого" [13, с. 8].

В предисловии к 25-му изданию Фромм
спрашивает себя, сохранились ли социальные и психологические тенденции,
затронутые в его книге 25 лет назад и отвечает утвердительно, объясняя
это появлением новых причин, вызывающих страх у человека перед свободой.
Это открытие атомной энергии и возможность ее использования в деструктивных
целях. Это кибернетическая революция, в ходе которой "... мозг его [человека]
и нервные реакции заменяют машины". Это безработица и демографический взрыв
[13, с. 9].

Задаваясь вопросом о полезности теоретических открытий социальной психологии,
Фромм признается в том, что дать на него однозначный и убедительный ответ
сложно. Пессимизм автора в отношении теории психологии вызван его
уверенностью в важности осознания индивидуальных и социальных реалий.
По Фромму, человеческий мозг живет в двадцатом веке, сердце же большинства
людей -- в каменном. Отсюда недостаточная зрелость людей быть независимыми,
разумными и объективными; неспособность вынести то, что человек предоставлен
собственным силам и сам должен придать смысл своей жизни; подавление
иррациональных страстей -- влечения к разрушению, ненависти, зависти и мести,
вместо этого наблюдается преклонение перед властью, деньгами, суверенным
государством, нацией; превращение учений духовных вождей человечества в
клубок суеверий и идолопоклонства [13, с. 11]. По мнению автора, результатом
такого конфликта между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью
и эмоциональной отсталостью может быть самоуничтожение человечества,
единственный же ключ к недопущению этого кроется в понимании фактов нашего
социального бытия; в осознании, повышающего способность к объективности и
разумному суждению. По Фромму, рассчитывать на преодоление заблуждений сердца
на протяжении жизни одного поколения -- нельзя; на то, чтобы перерасти
свою дочеловеческую историю, длившуюся сотни тысяч лет, человечество
затратит неизмеримо больше (чем время жизни одного поколения). А для этого
и необходимо развитие динамической социальной психологии, которая в состоянии
противодействовать опасностям, вызванным прогрессом физики и медицины.

2.2 Психологизм проблемы свободы

В первой главе книги Эрих Фромм ставит вопрос о том, является ли свобода
психологической проблемой. Рассматривая фашистские режимы и отмечая тот
факт, что "в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же
пылом, с каким боролись за нее", Фромм делает вывод: "если на свободу
нападают во имя антифашизма, угроза не становится меньше, чем при нападении
самого фашизма" [13, с. 15], подразумевая под фашизмом диктатуру типа
итальянской или германской. Кроме этого, для результативной борьбы с
фашизмом необходимо понимать его сущность, борьба же без понимания
неадекватна и бесполезна. Развивая мысль, Фромм констатирует факт, что к
моменту прихода фашизма к власти люди не были к этому готовы -- ни
практически, ни теоретически. В числе тех, кто "осмелился потревожить
благодушный оптимизм девятнадцатого века" [13, с. 17] автор называет Ницше,
Маркса и Фрейда. Отдавая должное Фрейду в плане изучения подсознательных
процессов, Фромм критикует его за зажатость в рамках им же построенной
теории, что обусловило бесплодность попыток приложения фрейдовского
психоанализа к решению социальных проблем. К другим заблуждениям Фрейда
Фромм относит антисоциальность человеческой природы, статичное отношение
человека к обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих
взаимоотношений и рынком [13, с. 19-20].

Тем не менее, Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные
открытия Фрейда -- роль подсознательных сил в человеческом характере и
зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ,
кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с
внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.

Далее Фромм вводит понятие адаптации. Статическая адаптация
есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом
неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка,
подчиняющегося строгому отцу. Подавленная враждебность, которая может
развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера.
Она может усилить страх ребенка перед отцом и привести тем самым к еще
большему подчинению; может вызвать беспредметный бунт против жизни вообще.
Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации к таким
условиям, которые являются для индивида иррациональными.
Однако обратное, вообще говоря, неверно: "... социально-психологические
явления, проявляющиеся у целых общественных групп и сопоставимые с
невротическими, например наличие ярко выраженных разрушительных или
садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным
условиям, иррациональным и вредным для взрослых людей. Почему такие
явления нельзя считать невротическими, мы обсудим позднее" [13, с. 23].

Далее Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться
почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая
на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие
человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой
природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия
же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора
-- потребность жить и социальная система -- не могут быть изменены отдельным
индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют
большую пластичность [13, с. 25]. Кроме физиологических потребностей
существует потребность связи с окружающим миром, не связанная с физическим
контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к
возникновению психических расстройств.

По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость
принадлежности к обществу: субъективное самопознание [13, с. 27].
Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное
существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости,
человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с
окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к
какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл,
его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности
действовать, то есть жить. Основные положения социальной психологии
Фромма заключаются в том, что а) человек есть продукт исторической эволюции
в синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности; б)
у человека существуют физиологические потребности и ему свойственно избегать
морального одиночества; в) в процессе динамической адаптации у индивида
развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия; г) стремление
к удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей
на процесс общественного развития [13, с. 28].

Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает в основу своего
исследования, заключается в следующем: "Человек перерастает свое
первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится
"индивидом" -- и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее
альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с
миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору
с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и
индивидуальность" [13, с. 29].

2.3 Двойственность свободы

Во второй главе Фромм обсуждает концепцию, необходимую для анализа вопроса
о том, что есть свобода для современного человека. Этой концепцией является
утверждение о том, что свобода определяет человеческое существование как
таковое, причем понятие свободы прогрессирует вместе со степенью осознания
человеком себя самого как независимого и отдельного существа. Связь,
существующую между индивидом и внешним миром, существующую до того момента,
как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм
называет "первичными узами", противопоставляя их тем новым связям, которые
появляются после освобождения от первичных уз. В качестве примера он приводит
ребенка, связанного с матерью первые годы жизни, связь первобытного человека
с племенем и средневекового -- с церковью и сословием, к которому тот
принадлежит [13, с. 31].

Освобождению от первичных связей сопутствует процесс осознания ребенком
своей индивидуальности и возникновение ряда фрустраций, еще больше
ускоряющий переход. Для иллюстрации этого эффекта Фромм приводит отрывок
из романа "Сильный ветер на Ямайке" Р. Хьюза. Помимо замены одних связей
другими, по мнению Фромма, у ребенка по мере роста развивается стремление
к свободе и независимости. Для выяснения характера этого стремления
автор рассматривает два аспекта процесса растущей индивидуализации: развитие
и интеграция физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер -- развитие
личности, обусловленное в основном социальными условиями. Второй аспект --
растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных уз,
обеспечивавших ранее фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение
полной безопасности. Возникающее стремление побороть чувство одиночества
приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных:
спонтанных связей с людьми и природой [13, с. 32]. Однако существует опасное
отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые
связи, стремится вернуться к прежним, а поскольку это физически невозможно,
подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности,
направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.

Разрыв между процессом индивидуализации, который происходит автоматически и
процессом развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных
причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает
в работу психические механизмы, названные автором механизмами бегства.
Далее, сопоставляя степень развития инстинктов у животных и у человека,
Фромм приходит к выводу о том, что человеческое существование и свобода
неразделимы с самого начала [13, с. 37], понимая под свободой негативную
свободу от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно
биологическое несовершенство человека привело к появлению цивилизации.
Связь между человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об
изгнании из рая. Нарушение установленного порядка является, по сути, актом
свободы -- первым человеческим актом вообще. Таким образом, акт свободы
(неподчинения) прямо связывается с началом человеческого мышления.
Процесс развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной
стороны -- это развитие человека, с другой -- усиление изоляции, приводящее
к росту чувства бессилия.

2.4 Свобода в эпоху Реформации

Исследование роли свободы в современном обществе Фромм начинает с анализа
обстановки, существовавшей в Европе в средние века и начале Нового времени.
Перемены в экономике тогда оказали сильное влияние на психику людей. В этот
же период возникает и новая концепция свободы, выраженная в религиозных
доктринах того времени.

Средневековое общество характеризовалось отсутствием личной свободы.
Перемещение из одного социального класса в другой было невозможным, часто
оказывалось невозможным перемещение географическое. Личная, экономическая
и общественная жизнь регламентировалась строгим сводом правил. Однако
благодаря этому человек был скреплен со вполне определенной социальной
ролью (крестьянин, ремесленник и т.д.); это не был индивид, занимающийся
тем или иным делом по своему выбору. Впрочем, несмотря на отсутствие
индивидуализма в современном смысле, конкретный индивидуализм в реальной
жизни имел массу проявлений. Средневековое общество же, давая человеку
ощущение уверенности, держало его в цепких оковах -- человек видел себя
сквозь призму общественной роли и представители разных социальных слоев
не имели отношений.

Результатом прогрессирующего разрушения средневековой социальной структуры,
в процессе которого возник сильный денежный класс, было возникновение
индивида в современном смысле этого слова. Простой же народ, которому не
досталось ни богатства, ни власти, даже потерял при этом уверенность своего
прежнего положения. Однако новый класс тоже понес потери, потеряв былую
уверенность. Жажда богатства и власти привела к тому, что через изменение
отношения индивида к собственной личности он превратился в объект собственных
манипуляций, в результате чего возникла тревога [13, с. 50]. По Фромму, идеи
Возрождения оказали значительное влияние на дальнейшее развитие европейской
мысли, но основные корни современного капитализма, его экономической
структуры и духа находятся в экономической и общественной ситуации Центральной
и Западной Европы и в выросших из нее доктринах Лютера и Кальвина [13, с. 51].
Основное различие этих двух культур заключается в том, что культура
Возрождения характеризовалась наличием небольшой группы богатых индивидов,
управлявших обществом высокоразвитого капитализма; культура Реформации
была религией крестьянства и низших слоев общества.

Очень важным пунктом для понимания положения индивида в современном обществе
являются этические взгляды на экономическую деятельность. Для объяснения
этого отношения Фромм приводит две предпосылки: "Экономические интересы
второстепенны и должны быть подчинены подлинному делу человеческой жизни --
спасению души; экономическое поведение является одной из сторон личного
поведения вообще, так что на него -- как и на другие стороны поведения --
распространяются требования морали" [14, с.28]. Экономическое развитие
капитализма сопровождалось серьезными изменениями в психологической атмосфере.
Время и труд приобрели большую ценность, отношение к работе стало намного
боле требовательным, всех охватило стремление к богатству. С приходом
капитализма средневековая социальная система была разрушена, а вместе с ней
была разрушена и та стабильность и относительная безопасность, которые она
давала индивиду. "Индивид стал одиноким; все теперь зависело не от гарантий
его социального статуса, а от его собственных усилий" [13, с. 59].

Таким образом, благодаря влиянию социально-экономических перемен,
произошедших в XV--XVI веках, индивид 1) освобождается от экономических
и политических ограничений; 2) приобретает позитивную свободу, но при этом
освобождается от связей, дававших ему чувство уверенности.

В эпоху Реформации возникают лютеранство и кальвинизм как религии низших
слоев, выразившие новые чувства, порожденные изменениями экономической
системы и предложившие пути подавления неуверенности. Фромм подвергает эти
доктрины психологическому анализу с целью показать субъективные мотивы,
которые приводят человека к поиску ответов на осознанные проблемы [13, с. 63].
В психоанализе доктрин Фромм четко выделяет две проблемы: изучение характера
индивида, создавшего учение, с целью определения черт характера, побудивших
людей на работу и изучение психологических мотивов, присущих социальной
группе, к которой это учение обращено. Фроммовский анализ идей преследует
целью определение веса какой-либо идеи в идеологической системе в целом и
ответ на вопрос о том, имеет ли место быть рационализация, отличающаяся от
подлинного содержания мысли [13, с. 65]. Далее Фромм утверждает, что отношение
Лютера к богу есть отношение подчинения, основанное на ощущении бессилия --
вывод, сделанный автором на основании анализа психологического смысла его
концепций.

На протяжении долгого периода, предшествовавшего Реформации, католическое
богословие придерживалось принципов свободы воли человека в стремлении к
добру. Данная тенденция нашла отражение в трудах Августина, Фомы Аквинского,
Скотта, Оккама, Биля. Все они так или иначе подчеркивали значение воли и
собственных заслуг человека для его спасения. Распространившаяся практика
покупки индульгенций вызвала, как и труды упомянутых философов, яростные
нападки Лютера, теология которого, по сути, выражала чувства среднего класса,
который был охвачен чувством беспомощности и ничтожности, ощущал угрозу со
стороны растущего капитализма [13, с. 70]. Лютеранское учение, по мнению
Фромма, имело два аспекта: с одной стороны, оно дало человеку независимость
в вопросах религии, с другой -- оно принесло индивиду изоляцию и бессилие.
Основополагающая концепция всего мышления Лютера, по Фромму, -- полная
неспособность человека по собственной воле выбрать добро. В 1518 году Лютер
наконец находит ответ, который вселяет в него уверенность: человек может
спастись, лишь испытав переживание веры, собственными добродетелями спастись
невозможно. Фромм считает этот переход причинно обусловленным, так как
иррациональные сомнения Лютера, вытекающие из его изоляции и беспомощности,
могут быть устранены иррациональными же ответами путем их подавления при
помощи некоторой формулы [13, с. 73]. Таким образом, лютеровское стремление к
уверенности суть не что иное, как необходимость подавить сомнения.

Развивая эту мысль, Фромм говорит, что сомнение есть исходная точка
современной философии. Но если рациональные сомнения разрешаются
рациональными ответами, иррациональные сомнения могут исчезнуть лишь при
переходе от негативной свободы к свободе позитивной [13, с. 74]. Лютер же,
освобождая людей от власти церкви, подчинил их власти еще более сильной:
власти бога, требующего полного подчинения человека и уничтожения его
личности как главного условия спасения. Его вера заключалась в том, что
любовь дается ценой отказа от собственной воли, а это, как отмечает Фромм,
имеет много общего с принципом полного подчинения индивида государству или
вождю [13, с. 76].

Теология Кальвина в целом аналогична теологии Лютера, его учение также
основано на бессилии человека; главная концепция его мышления --
самоуничтожение и разрушение человеческой гордыни. Однако имеется два
расхождения. Первое -- учение Кальвина о предопределении: спасение или
осуждение не зависит от образа жизни, но предрешено богом еще до появления
человека на свет. Второе -- важность моральных усилий и добродетельной жизни.
Ибо, несмотря на то, что никакими усилиями судьбу не изменить, сам факт
приложения усилий является знаком принадлежности к спасенным. Первая доктрина,
двойственная по своей натуре -- усиливающая сомнения с одной стороны
(предначертанное проклятие) и успокаивающая с другой (уверенность в
принадлежности к избранным) давала Кальвину и его последователям непоколебимую
уверенность, поскольку они обладали убежденностью, основанной на механизме
самоуничтожения, аналогичному лютеровскому. Однако поскольку сомнение все же
остается (в силу иррациональности ответа), необходимо его постоянное
подавление; по Фромму, это осуществляется "фанатичной верой в то, что
религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и является
избранной богом частью человечества " [13, с. 82]. Вторая доктрина в
определенном смысле противоречит первой: "зачем стараться, если все уже
итак предопределено?" Однако психологический анализ Фромма показывает, что
исчезающе малое число людей способны радоваться жизни в условиях подобной
неопределенности. Предназначение второй доктрины, по Фромму, заключается в
том, что для преодоления чувства сомнения и бессилия необходимо что-нибудь
делать, "развить лихорадочную деятельность" [13, с. 84]. Однако и эти
вынужденные усилия не являются рациональными, т.к. деятельность в этом случае
осуществляется не для достижения результата, а для выяснения будущего.

Другие черты характера представителя среднего класса того времени --
враждебность и завистливость. Гипертрофированное развитие этих черт
обусловлено серьезным подавлением эмоций и чувственных потребностей человека.
Усилению враждебности способствовала роскошь, в которой купались
представители церковной верхушки и капиталисты. Однако в отличие от низшего
класса, открытое проявление враждебности представителями среднего класса
было невозможно: они сами, по большей части, стремились преуспеть в общем
развитии. Подавленная таким образом враждебность разрасталась и захватывала
людей целиком, определяя отношение к окружающим и к себе [13, с. 87].
Лютер и Кальвин оказались теми, кто эту скрытую враждебность воплотил в
отношении к богу. Кальвиновский образ бога-деспота, которому нужна
безграничная власть над людьми, есть не что иное, как проекция собственной
завистливости и враждебности среднего класса. Враждебность и завистливость
могут проявляться и по отношении к людям, пример тому -- режим правления,
установленный Кальвином в Женеве: проникнутый духом редкостной враждебности
каждого к каждому, он настраивал против дружелюбия к иностранцам, на
жестокость в отношении бедняков и создавал общую атмосферу подозрительности
[14, с. 190]. Третий и последний вариант выхода скрытой враждебности --
направление ее на себя в форме самоуничижения и самоотрицающей "совести",
обратная сторона которых -- ненависть и презрение [13, с. 90].

Итак, вследствие крушения средневековой феодальной системы индивид стал
свободен. Однако помимо свободы действий индивид лишился чувства уверенности.
Наиболее позитивное влияние новая свобода оказала на высший класс. У низшего
класса поиск новой свободы вызвал желание покончить с растущим угнетением,
так как терять было уже нечего. На средний класс новая свобода подействовала
негативно. Лишь новые религиозные учения указали индивиду путь к преодолению
тревоги. Однако исцеление оказалось временным и только усугубило болезнь --
иррациональность учений не позволила полностью снять сомнения и тревоги,
вместо этого подавив их, в результате чего возникла скрытая враждебность,
выплеснувшаяся впоследствии на окружающих и на самого индивида.

Вывод, который делает Фромм по третьей главе, заключается в следующем.
Социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду),
формирует характер индивида, который, в свою очередь, влияет на процесс
общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со
стороны новых экономических сил, новый характер сам становится
производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя
[13, с. 93].

2.5 Современные аспекты свободы

У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему
свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые
на нее покушаются -- единственная необходимая вещь [13, с. 96]; в то время
как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить
в себя и в жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от
традиционных уз, но и внес большой вклад в развитие позитивной свободы;
с другой стороны, капитализм сделал человека еще более одиноким, изолированным,
подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили
процесс уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной
инициативы: в католицизме отношение к богу основано на принадлежности к
церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера
носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в
спасении, носившую столь же субъективный характер. "Индивидуалистическое
отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека
в мирной жизни" [13, с. 98].

Вместе с самоутверждением индивида капитализм принес с собой самоотрицание
и аскетизм: целью жизни стала экономическая деятельность, финансовый успех
и материальная выгода. Принцип работы ради накопления капитала объективно
сыграл большую положительную роль в развитии человечества -- именно рост
производительных сил позволяет представить такое будущее, пишет Фромм,
в котором прекратится борьба за удовлетворение самых насущных материальных
нужд, -- но субъективно он заставил человека работать на чужие цели и усилил
в нем чувство личной ничтожности и бессилия.

Мышление Лютера и Кальвина основано на предположении, что эгоизм и любовь
к себе -- понятия идентичные и исключают любовь к другому. Однако, по Фромму,
здесь допускается ошибка. "Любовь не создается каким-то специфическим
объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности,
который лишь "приводится в действие" определенным объектом. Как ненависть --
это страстное желание уничтожить, так и любовь -- страстное утверждение
"объекта"; это не аффект, а внутреннее родство и активное стремление к
счастью, развитию и свободе объекта любви" [13, с. 102-103]. Эгоизм, по
Фромму, -- не любовь к себе, а противоположность: вид жадности. Люди такого
типа не в восторге от самих себя, в глубине души они себя ненавидят.

Господство рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому,
что все они проникнуты безразличием. Личности становятся объектами
манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение к труду: производитель
не заинтересован в своей продукции, он производит то, что обеспечивает
максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект
"объектизации" проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала
товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает,
сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет
качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не
пользующийся спросом. Таким образом, уверенность в себе превращается в
отражение того, что думает о данном индивиде рынок. Спрос есть -- индивид
считает себя "кем-то", спроса нет -- и он в собственных глазах никто. Из
числа других факторов, на которые опиралось "я", Фромм называет престиж и
власть, а уж для того, у кого не было ни того, ни другого, источником личного
престижа становилась семья.

"Осознать чувство собственного бессилия сложно, поэтому человек прячет его
под рутиной своих повседневных дел. Но одиночество, страх и потерянность
остаются. Терпеть их вечно невозможно, поэтому если люди не в состоянии
перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются избавиться
от нее вообще. Главные пути, по которым происходит бегство от свободы, --
это подчинение вождю, как в фашистских странах, и вынужденная конформизация,
преобладающая в нашей демократии" [13, с. 118].

2.6 Механизмы бегства от свободы

Фроммовский психоанализ основан на наблюдении индивидов и последующем
переносе полученных результатов на социальные группы. Более того, для этого
необходимым является изучение явлений, наблюдаемых у невротиков, так как,
по Фромму, эти явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у
нормальных людей, только протекают они более остро. Нормальный человек
у Фромма -- человек, способный играть социальную роль, отведенную ему в
обществе и способный принимать участие в воспроизводстве общества, то есть
способный создать семью. В классической же психологии нормальным считается
человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе. Но поскольку хорошая
приспособленность достигается зачастую путем отказа от собственной личности,
и, наоборот, безуспешные попытки спасти индивидуальность приводят, как
правило, к появлению невротических симптомов, получается, что человек,
нормальный в смысле приспособленности, часто менее здоров в смысле
человеческих ценностей. Общество не может быть невротическим в смысле
невыполнения индивидами своих социальных функций, оно бы попросту не смогло
существовать, другое дело -- невротичность общества с точки зрения
человеческих ценностей. Психологические механизмы, рассматриваемые Фроммом,
есть механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности
изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило, в
обществах, неблагоприятных для человеческого счастья и самореализации
[13, с. 121-122].

При нарушении связей, обеспечивающих уверенность, у индивида имеется два
пути. Первый -- спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и труд,
через проявление всех своих способностей, обретая таким образом единство с
людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего "я" --
в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй -- отказ
от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь
к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и
спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с
отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь
терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь
превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную
дать результат [13, с. 123-124].

Один из механизмов бегства от свободы -- отказ от своей личности и связь ее
с какой-либо внешней силой для получения силы, не достающей индивиду. Эти
механизмы выражаются в мазохистских и садистских тенденциях, которые
имеют место быть как у невротиков, так и у нормальных людей, но выражены
в разной степени. Наиболее частое проявление мазохистских тенденций --
чувства собственной неполноценности, беспомощности. У этих людей имеется
видимое стремление избавиться от этих чувств, но неосознаваемая связь с
желанием подчиниться у них очень сильна. Они постоянно проявляют зависимость
от внешних сил, стремление подчиниться. Жизнь ими воспринимается как
огромная неуправляемая машина, с которой они не в силах совладать. В более
тяжелых случаях наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое
или моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред.
Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо стремление
усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его абсолютной
неизбежностью в данных обстоятельствах [13, с. 125-126].

В характерах подобного типа могут наблюдаться и садистские тенденции.
Условно их можно поделить на три типа: 1) стремление к получению власти над
людьми, 2) стремление к поглощению материальных и моральных богатств людей,
3) стремление причинять другим страдания. Садистские тенденции, естественно,
рационализируются еще больше, ибо они уже не столь безобидны, как мазохизм.
Садисты обладают столь же сильной привязанностью к своим жертвам, как и
мазохисты к своим реальным или виртуальным мученикам. Именно в этом, по
Фромму, заключается парадокс долговременного существования браков, где муж
всячески унижает жену. Садомазохистские союзы (причем не только брачные)
столь же крепки, сколь союзы людей нормальных в смысле отсутствия у них
подобных наклонностей [13, с. 126].

Наблюдения за мазохистами помогли Фромму установить, что все они переполнены
страхом одиночества; страх этот может быть неосознанным или замаскированным,
но он есть, и обусловлен он негативной свободой. Мазохизм же есть один из
путей избавиться от этого страха за счет снятия с себя бремени свободы,
другими словами -- отказа от собственной личности. В определенных условиях
реализация мазохистских устремлений приносит облегчение (в качестве примера
Фромм приводит подчинение вождю в фашистском режиме, когда индивид обретает
некоторую уверенность за счет единения со многими миллионами себе подобных).
Но подобное решение избавляет лишь от осознанного страдания, скрытая же
неудовлетворенность остается. На этом и других характерных примерах Фромм
показывает иррациональность невротической деятельности, результат которой
не соответствует мотивировке: индивид не в силах выбрать верное решение,
поскольку ищет наипростейший выход из ситуации, дающий облегчение как можно
быстрее и ценой как можно меньших затрат [13, с. 132-134].

Мазохистские узы являются вторичными узами -- "спасательным кругом" для
личностей, подавленных чувствами тревоги, сомнения, бессилия; в отличие от
первичных уз, существующих до завершения процесса индивидуализации. Попытки
получить свободу из вторичных связей обречены на провал, так как индивид
в принципе не может слиться с той силой, к которой он "прилип". Что касается
садизма, то одно из его проявлений -- жажда власти -- коренится в
психологической слабости, в неспособности личности выстоять в одиночку [13,
135-140]. Предполагая, что садомазохистские черты выражены в разной степени
в каждом человеке, Фромм показывает, что садомазохистский характер сам по
себе -- еще не свидетельство ненормальности. Индикатором наличия или
отсутствия невротичности является социальное положение человека, задачи,
которые он выполняет в обществе и шаблоны чувства и поведения,
распространенные в культуре, в которой тот проживает [13, с. 141]. Именно
садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии,
где идеология нацизма нашла отклик.

Говоря об авторитарном характере (слово "авторитарный" Фромм употребляет
вместо "садомазохистский" дабы устранить двоякое толкование), Фромм отмечает,
что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе.
Для авторитарного характера люди делятся на сильных и бессильных. Сила
привлекает и вызывает готовность подчиниться, бессилье вызывает ярость и
желание унизить, растоптать человека. Другая характерная особенность --
тенденция сопротивляться власти, даже если власть доброжелательна и
нерепрессивна по своей натуре. Авторитарный характер любит условия,
ограничивающие свободу человека, он с удовольствием подчиняется судьбе.
Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что
жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов
и желаний. Активность людей с авторитарным характером основана на глубоком
чувстве бессилия, которое они пытаются преодолеть. Авторитарная философия
является нигилистической и релятивистской, в ней отсутствует понятие
равенства [13, с. 142-148].

Особое внимание Фромм уделяет описанию такой формы зависимости, когда
вся жизнь человека связывается с какой-либо внешней силой, которая надежно
защитит его от всех напастей -- "волшебным помощником". Фрейд истолковывал
явление пожизненной зависимости от внешнего объекта как продолжение ранних
связей с родителями на всю жизнь. Этот феномен произвел
на него настолько большое впечатление, что в эдиповом комплексе Фрейд
разглядел основу всех неврозов и считал успешное преодоление этого комплекса
главным залогом нормального развития. Однако, по мнению Фромма, фрейдовское
толкование феномена было неверным: ни сексуальные влечения, ни вытекающие
из них конфликты не являются основой фиксации детей по отношению к родителям:
потребность связать себя с каким-то символом авторитета вызывается не
продолжением первоначального сексуального влечения к родителям, а подавлением
экспансивности и спонтанности ребенка и вытекающим отсюда беспокойством.

Наблюдения Фромма показали, что сущность любого невроза, равно как и
нормального развития, составляет борьба за свободу и независимость. Многие
"нормальные" люди принеся в жертву личность, стали хорошо приспособленными
и потому считаются нормальными. Невротики же, по сути дела, продолжают
сопротивляться полному подчинению и представляют собой пример неразрешенного
конфликта между внутренней зависимостью и стремлением к свободе
[13, с. 150-153].

Другой механизм бегства, разрушительность, имеет те же корни, что и
садомазохизм, но принципиально отличается тем, что целью ее является
уничтожение объекта: от чувства собственного бессилия можно с легкостью
избавиться, разрушив весь мир вокруг, а то, что при этом индивид окажется
в полном одиночестве, нисколько не противоречит его целям -- это идеальное
одиночество, когда угроза разрушения отсутствует вовсе. Разрушительность
бывает двух видов: реактивная -- в ответ на агрессию извне, что естественно,
и активная, постоянно живущая в индивиде и только ждущая повода для
своего проявления. Если разрушительность не имеет под собой причин, человек
считается психически нездоровым, однако, как и в случае с садомазохизмом,
разрушительность часто рационализируется. В случае, если не удается найти
объект реализации разрушительных тенденций индивида, они могут быть
направлены на него самого и привести к попытке самоубийства. Источником
этих негативных тенденций также могут быть тревога и скованность.
Изолированный индивид ограничен в самореализации, ему не хватает внутренней
уверенности -- необходимого условия самореализации. Проблема взаимосвязи
скованности и разрушительности рассматривалась Фрейдом -- в своих поздних
работах он ставит инстинкт разрушительности на одну ступень с инстинктом
жизни и делает предположение о том, что инстинкт смерти, подпитанный
сексуальной энергией, может быть направлен как на других объектов, так и
на самого субъекта. И здесь Фромм высказывает несогласие со взглядами Фрейда:
"биологическое истолкование не может удовлетворительно объяснить тот факт,
что уровень разрушительности в высшей степени различен у разных индивидов
и разных социальных групп." Причем в пределах определенных социальных групп
разрушительность различных индивидов имеет очень похожий уровень -- факт,
явно показанный Фроммом на примере социальных групп Германии. В "Бегстве от
свободы" Фромм не дает анализа причин разрушительности, по его мнению,
проблема эта крайне сложна, он указывает лишь пути поиска. Фромм считает,
что уровень разрушительности в индивиде пропорционален степени, до которой
ограничена его экспансивность -- общую скованность, препятствующую
самореализации и проявлению всех возможностей. При подавлении стремления
индивида к жизни его энергия трансформируется в разрушительную.
"Разрушительность -- это результат непрожитой жизни." [13, с. 153-158].

Другие механизмы бегства, по Фромму, состоят в полном отрешении от мира или
"психологическом самовозвеличении" до такой степени, что мир становится мал
по сравнению с человеком, однако они не представляют интереса в смысле
общественной значимости. Еще один важный в социальном плане механизм
заключается в том, что индивид полностью усваивает тип личности, предлагаемый
ему обществом и перестает быть самим собой. Способ этот характерен для
нормальных людей в общепринятом смысле этого слова, однако в этом случае
возникает противоречие с представлениями о нашей культуре, одно из которых
заключается в том, что большинство членов общества -- личности свободные
и независимые. Далее Фромм ставит ряд вопросов, на которые необходимо
ответить чтобы объяснить природу "я" и психической самобытности и их
отношение к свободе. Один из них касается смысла высказываний типа "я думаю".
Проблема, которую ставит Фромм, на первый взгляд абсурдна и заключается в
проверке факта, что мысль действительно принадлежит говорящему. Однако на
примере гипнотического эксперимента Фромм показывает возможность того, что по
крайней мере три психических акта -- волевой импульс ("я хочу"), мысль и
чувство могут не принадлежать субъекту. В психологии известно явление
псевдомышления, когда люди (как правило, имеющие потребность иметь
собственное мнение) на вопрос из какой-либо сферы, где их знания и опыт
ограничены, отвечают со знанием дела; причем делают это не для создания
эффекта, более того, они искренне верят, что это мнение принадлежит им,
хотя на самом деле это не так. Псевдомышление может быть вполне логичным и
рациональным, как и рационализации, имеющие целью объяснить действия и
чувства, однако фактически любая рационализация псевдомышления иррациональна,
так как не является подлинным мотивом действия, а лишь выдает себя за таковой
[13, с. 158-165].

То же самое касается чувств и желаний. Люди настолько привыкают носить
поведенческие маски, что по прошествии времени сами начинают верить в то,
что им навязывается -- обществом, по долгу службы, по политическим
соображениям и другим мотивам. Фромм показывает это на примере
студента-медика, человека, собирающегося жениться и "веселого" господина.
Установить псевдохарактер их чувств Фромму помог анализ сновидений
[13, с. 165-172]. Замещение истинной личности псевдоличностью ставят индивида
в неустойчивое положение, лишая его уверенности в себе через потерю своего "я".

2.7 Психология нацизма

В научно-популярной литературе имеется две точки зрения на нацизм: 1)
фашизм -- сугубо экономико-политическое событие, не имеющее никакой связи
с психологией и 2) фашизм -- чисто психологическая проблема. Согласно первой
точке зрения, фашизм -- захват власти политической партией, согласно второй
-- Гитлер -- маньяк, а его последователи -- психически неуравновешенные люди.
По мнению Фромма, правильная оценка фашизма есть синтез этих полярных точек
зрения. По типу реакции на фашизм возникло две группы людей: одни приняли
его без особого сопротивления, хотя и без восторга от идеологии нацизма
(рабочий класс), другие были фанатически преданны основателям новой идеологии
(низы среднего класса) [13, с. 175-176]. После прихода Гитлера к власти
лояльность большинства населения нацистскому правительству была еще и усилена
тем, что оппозиция партии нацистов после роспуска других партий стала
равнозначна оппозиции Германии. В условиях выбора между одиночеством и
чувством единства с Германией большинство выбрало последнее, хотя многим
принципы нацизма были чужды. Ответ на вопрос о том, почему нацистская
идеология оказалась привлекательна для низов среднего класса, следует искать
в социальном характере этой группы населения. Для представителей этой группы
на протяжении долгого времени были характерны такие черты, как любовь к
сильному и ненависть к слабому, ограниченность, враждебность, скупость и
аскетизм. Они отличались узостью взглядов, подозрительностью и ненавистью к
незнакомым, а знакомые люди вызывали у них завистливое любопытство, причем
зависть рационализировалась как презрительное негодование; их жизнь была
основана на скудости. Средний класс чувствовал уверенность, опираясь на
авторитеты монархии, религии и традиционной морали. Депрессия послевоенных
лет ударила по среднему классу наиболее сильно; плюс к этому -- поражение
в войне и падение монархии. После войны изменился социальный статус среднего
класса, в результате чего они "лишились радости смотреть сверху вниз" на
рабочих. В довершение ко всему серьезно пострадал авторитет семьи: мораль
среднего класса отвергалась молодежью [13, с. 177-181].

Гитлер был типичным представителем низов среднего класса, в то время он был
никем и не имел никаких перспектив на будущее. Он сам пишет об этом в
"Майн кампф". Но чувство тревоги и бессилия среднего класса было не
единственным психологическим источником нацизма. Крестьяне были недовольны
своими кредиторами, рабочие -- постоянными отступлениями, начавшимися в
1918 г. и своими руководителями, полностью утратившими стратегическую
инициативу. Условия эти, пишет Фромм, не были причиной нацизма, но именно они
сформировали ту человеческую основу, без которой нацизм не смог бы развиться.
Гитлер оказался эффективным орудием, потому что в нем сочетались черты
возмущенного буржуа, с которым низы среднего класса могли отождествить себя
эмоционально и социально наилучшим образом и ренегата, готового служить
интересам немецких промышленников. Его выступления начались с обещаний
уничтожить универсальные магазины, положить конец власти финансового капитала
и т.д. Как известно, обещания эти не были выполнены, что впрочем, значения
особого не имеет. По Фромму, нацизм никогда не имел ни политических, ни
экономических принципов; единственный принцип нацизма -- его радикальный
оппортунизм. "Существенно было то, что сотни тысяч мелких буржуа, которые
при нормальном ходе событий имели очень мало шансов разбогатеть или добиться
власти, в качестве членов нацистской бюрократии получили большой ломоть
богатства и престижа, поскольку заставили высшие классы разделить с ними этот
"пирог"" [13, с. 185-186]. Автобиография Гитлера прекрасно раскрывает
его авторитарный характер -- характер, который, как было указано,
характеризуется наличием садистских и мазохистских стремлений. В "Майн кампф"
Гитлер многократно демонстрирует садистское стремление к власти. Он прямо
говорит, что цель его и его партии -- господство над миром. Свою жажду власти
он рационализирует тем, что господство над другими народами якобы преследует
их собственные интересы; что стремление к власти коренится в вечных законах
природы, а он лишь следует им; что его стремление к господству -- лишь защита
от стремления других к господству над ним и над немецким народом. Любовь
к сильным и ненависть к слабым проявляется в его нападках на индийских
революционеров и целом ряде политических актов. Мазохистская сторона
гитлеровской идеологии заключалась в "промывании мозгов" масс: тем внушалось,
что индивид -- ничто, что он должен раствориться в высшей силе. Самоотречение
влечет за собой, согласно Гитлеру, "отказ от всякого права на личное мнение,
личные интересы, личное счастье" [13, с. 196]. "В народном государстве",
пишет Гитлер [15, с. 610], "народное мировоззрение должно в конечном итоге
привести к той благородной вере, когда люди будут видеть свою задачу не в
улучшении породы собак, лошадей и кошек, а в возвышении самого человечества;
эру, когда один будет сознательно и молчаливо отрекаться, а другой --
радостно отдавать и жертвовать" -- цитируется по [13, с. 196]. Фромм
подмечает, что роль второй части людей, "радостно отдавать и жертвовать",
звучит как-то очень похоже на роль первых и высказывает мысль, что Гитлер
собирался сравнить массы с правителем, который должен править, но
решил смягчить тон и нашел другие слова. Мазохистские наклонности
обнаруживаются и у самого Гитлера: высшие силы, которым он поклоняется, --
это Бог, Судьба, Необходимость, История и Природа. По существу, это символ
подавляющей силы.

Таким образом, в писаниях Гитлера прослеживаются две тенденции: жажда власти
над людьми и потребность в подчинении подавляющей внешней силе. Эта идеология
выросла из его личности -- чувство неполноценности, ненависть к жизни,
аскетизм и зависть к тем, кто живет нормальной жизнью, были почвой его
садистско-мазохистских стремлений. В заключение Фромм ставит вопросы о
том, не удовлетворяет ли нацизм при данных психологических условиях
эмоциональные потребности населения и не является ли эта психологическая
функция фактором, укрепляющим его устойчивость. Ответ на основе сказанного
автором может быть только отрицательным. Процесс перестройки общества
идет 400 лет, и человеческая индивидуализация -- разрыв первичных уз --
необратима. Многие не выдерживают новой негативной свободы и избегают ее,
находя новую зависимость-заменитель первичных уз, платить за которую
приходится отказом от целостности своего "я". И не смотря на полную
уверенность индивида в своем добровольном подчинении, между ним и
авторитетами остается непреодолимый разрыв, калечащий его жизнь [13, с. 200].
По мнению Фромма, между авторитарной идеологией и функцией невротических
симптомов есть тесная связь. Причиной появления симптомов являются
невыносимые психологические условия, симптомы предлагают решения, делающие
жизнь терпимой; решения, ведущего к счастью и развитию личности они не дают,
так как не устраняют вызвавших их условий. Так же и авторитарные системы
не могут ликвидировать ни основные условия, порождающие стремление к свободе,
ни стремление к свободе, вытекающее из этих условий.

2.8 Свобода в условиях демократии

Последняя глава книги посвящена анализу свободы индивида в демократическом
обществе. Считается, что отсутствие внешней власти привело к развитию
индивидуализма. Далее Фромм делает трезвое замечание о том, что "право
выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь
собственные мысли" [13, с. 201]. Свобода от внешней власти становится
достоянием только в том случае, когда внутренние психологические условия
позволяют утвердить свою индивидуальность. Для ответа на вопрос о том,
насколько близко общество подошло к этой черте, необходимо осознать, в какой
степени культура питает тенденцию к конформизму. Подавление спонтанных
чувств начинается в раннем возрасте. Происходит это в процессе воспитания,
основная задача которого -- ликвидировать антагонистическую реакцию детей
в результате конфликтов с окружающим миром, ограничивающих их экспансивность,
поскольку им -- слабой стороне -- приходится покоряться. Методы воспитания
могут быть различными: от угроз до подкупа, что смущает детей и заставляет
отказаться от враждебности. При этом сначала ребенок отказывается от
выражения своих чувств, а в конце концов -- и от самих чувств. Помимо этого
он учится подавлять осознание враждебности или неискренности других людей.
Кроме этого, ребенка учат проявлять чувства, которые не принадлежат ему:
любить людей, быть некритично дружелюбным, улыбаться и т.д. То, что успевают
"запрограммировать" родители в детском возрасте, довершает социальный
процесс. Что самое страшное, в большинстве случаев человек перестает
осознавать, что подобное показное дружелюбие -- всего лишь жест, вместе с
этим, по мнению Фромма, происходит потеря способности отличать псевдочувство
от спонтанного дружелюбия.

Не только враждебность подвергается подавлению, и не только дружелюбие
убивается вынужденной подделкой. Подавляется широкий спектр спонтанных
эмоций. Идеал нашего времени -- жить и мыслить без эмоций; эмоциональность
стала символом неуравновешенности или душевного нездоровья. Особое внимание
Фромм уделяет чувству трагедии. Осознание трагических сторон жизни является
одним из основных свойств человека. В разных вероучениях и культурах смерти
придавалось различное значение. В нашей эпохе смерть отрицается, вместо того,
чтобы превратить осознание смерти в стимул жизни. В результате осознание
смерти подавляется, и в нас живет страх смерти, который является одной из
причин бедности переживаний и объясняет, по мнению Фромма, "невероятные
суммы, которые люди платят за свои похороны" [13, с. 205]. Неоднозначную роль,
по мнению Фромма, играет в подавлении эмоций современная психиатрия. С одной
стороны, Фрейд указал путь проникновения в потаенные уголки сознания,
с другой стороны, стараниями психиатров и психоаналитиков создан образ
"нормального" человека. Черты характера и типы личностей, не подходящие
под этот стандарт, обозначаются как инфантильные или невротические. По Фромму,
влияние такой критики намного опаснее, так как исходит она не от конкретного
человека или доктрины, а от науки, с которой бороться невозможно.

Такому же искажению подвергается и мышление. С первых шагов обучения у
человека отбивают желание самостоятельно думать, но или в силу того, что
желания ребенка не принимаются всерьез, или в силу плохого настроения,
многие вопросы обходятся стороной. Далее, в школе и колледже, подавление
самостоятельного мышления еще больше расширяется: учеников обязывают
запоминать часто сотни никак не связанных между собой фактов, вместо того,
чтобы учить думать. Другой способ подавления самостоятельного мышления --
относительность всякой истины. Утверждается, что истина -- вещь субъективная,
что научное мышление должно быть отделено от субъективных факторов, что его
задача заключается в исследовании мира без пристрастия и заинтересованности.
Этот релятивизм, известный также как позитивизм и эмпиризм, приводит к тому,
что мышление теряет основной стимул -- заинтересованность мыслителя; ученый
превращается в машину регистрации фактов. Истина -- сильное оружие, но нужна
она не только для того, чтобы ориентироваться во внешнем мире, его
собственная сила в значительной мере зависит от того, насколько он знает
истину о самом себе. ""Познай самого себя"", -- пишет Фромм, "есть одна из
главных заповедей силы и счастья человека" [13, с. 208]. В добавление к этим
факторам существует масса других, содействующих уничтожению остатков
способности к самостоятельному мышлению. Часто психологические,
экономические, политические и моральные проблемы затуманиваются настолько,
что у большинства людей создается ложное впечатление, что разобраться в них
может только специалист. Результат этого влияния -- двоякий: или полный
скептицизм в отношении всего, что пишется и говорится, или абсолютное
доверие всему, что преподносится с достаточным апломбом.
Еще одним фактором является разрушение целостного представления о мире. Град
разнородных новостей, обрушивающийся на нас, перемешанный к тому же с
рекламой приводит, по мнению Фромма, к потере связи с услышанным, оно как
бы перестает нас касаться; сознание перестает реагировать на происходящее
в мире.

То же самое касается и желаний. Казалось бы, недостатка в желаниях у
современного человека нет, и общество ограничивает лишь те, которые приводят
к явному причинению вреда другим людям. Однако многие люди рано или поздно
задаются вопросом, почему они стремятся достичь тех или иных целей. Если
такой вопрос появляется, то он пугает, так как затрагивает основу деятельности
человека -- знание того, что он хочет. Пожтому люди стремятся поскорее забыть
этот вопрос и продолжить погоню за целями, которые они считают своими [13,
с. 210]. Современный человек живет в состоянии иллюзии, будто он знает, чего
хочет. На самом деле он хочет того, что должен хотеть в соответствии с
общепринятым шаблоном. Знать свои подлинные желания, пишет Фромм, гораздо
труднее, чем кажется; это одна из труднейших проблем человеческого бытия.
Определить, насколько наши желания не являются нашими собственными, очень
сложно; причем сложность эта тесно связана с проблемой власти и свободы.
В ходе новой истории власть церкви сменилась властью государства, власть
государства сменилась властью совести, власть совести сегодня вытеснена
анонимной властью здравого смысла и общественного мнения. Мы превратились
в роботов, пишет Фромм, но живем под влиянием иллюзии, что мы --
самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает сохранить неосознанность
неуверенности, но не более того [13, с. 211].

Потеря собственной сущности превращает конформизацию в императив: человек
может быть уверен в себе, только если живет в соответствии с ожиданиями
других, в противном случае имеется риск потерять психическое здоровье.
Приспосабливаясь к общественному шаблону, можно глушить сомнения по поводу
собственной сущности и приобрести уверенность, но цена высока: отказ от
своей спонтанности, индивидуальности и свободы. Остается эмоционально мертвый
биологический робот.

Так что же означает свобода для современного человека? Человек стал свободен
от внешних связей. Он мог бы действовать по своей воле, если бы знал, чего
он на самом деле хочет. Вместо этого он приспосабливается к анонимной власти
и усваивает "я", нисколько не отражающее его собственную сущность. Вопреки
видимому благополучию, современный человек подавлен глубоким чувством
бессилия и пассивно встречает надвигающиеся катастрофы.

Возможно ли состояние позитивной свободы, в котором индивид существует
как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, другими
людьми и природой? Приобретение такой свободы возможно, по Фромму, через
реализацию своей личности. С точки зрения идеалистов, личность может быть
реализована только усилиями интеллекта, когда разум подавляет и опекает
человеческую натуру. Однако при этом разум становится узником, и обе стороны
(разум и чувства) калечат друг друга. Фромм полагает, что самореализация
достигается путем активного проявления всех эмоциональных возможностей.
Другими словами, позитивная свобода заключается в спонтанной активности
всей целостной личности человека. Проблема спонтанности -- труднейшая
проблема психологии, но Фромм дает следующее определение. Спонтанная
активность -- это не вынужденная активность, навязанная индивиду его
изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим
восприятием шаблонов, внушаемых извне. Спонтанная активность -- это свободная
деятельность личности. Предпосылкой спонтанности является ликвидация разрыва
между разумом и натурой. По мнению Фромма, примером спонтанной деятельности
являются художники (в широком смысле) и дети.

Секрет того, что проблему свободы решает спонтанная деятельность, кроется,
по мнению Фромма, в любви и труде. В любви, которая является добровольным
союзом на основе сохранения собственной личности. Другая составная часть
спонтанности, труд, должен быть творческим, а не вынужденной деятельностью
с целью избавления от одиночества. Основное противоречие, присущее свободе,
-- рождение индивидуальности и боль одиночества -- разрешается спонтанностью
всей жизни человека. При всякой спонтанной деятельности индивид сливается
с миром, но его личность при этом становится сильнее, поскольку она деятельна.
Обладание ценностями силы не дает. Только качества, которые вытекают из
спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее
полноценности. Неспособность же действовать спонтанно, выражать подлинные
мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать под маской
псевдоличности являются, по Фромму, источником чувства слабости и
неполноценности. Из этого следует, что важна именно деятельность сама по
себе, а не ее результат; в обществе же общепринятой является противоположная
точка зрения. Если человек оказывается способен жить не автоматически, а
спонтанно, то его сомнения исчезают. Человек осознает себя как творческую
личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл -- сама жизнь
[13, с. 219]. Слившись с миром в акте спонтанной реализации своей жизни,
индивид обретает уверенность; уверенность, отличную от той, которая была
характерна для доиндивидуального состояния: новая уверенность не основана
на защите индивида высшей силой, она не игнорирует трагическую сторону жизни.
Новая уверенность динамична; она основана на спонтанной активности самого
человека. Это уверенность, которую может дать только свобода, и она не
нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызвавшие потребность в
этих иллюзиях.

Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное
признание уникальности индивида. Органичное развитие индивида возможно
только при условии наивысшего уважения к особенностям личности -- как чужой,
так и собственной. Позитивная свобода также постулирует, что человек является
центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, развитие
личности -- это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы
более достойным целям [13, с. 220]. Когда Фромм говорит, что человек
не должен быть подчинен чему-то высшему, он не умаляет значения идеалов,
а, наоборот, утверждает его. Распространенное понятие идеала как цели,
достижение которой не приносит выгоды, является психологической и потому
релятивистской концепцией: в этом смысле фашист и борец за свободу -- одно
и то же. По Фромму, существуют подлинные идеалы, которые выражают стремление
к еще не достигнутому, но необходимому для развития и счастья индивида.

Для понимания того, что множество людей последовало фашистским иделам,
направленным против жизни, необходимо рассмотреть ряд вопросов. Во-первых,
явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может привлекать
людей [13, с. 222]. Анализ мазохистских явлений показывает, что наслаждение
может быть следствием патологического извращения, коим является тяга к тому,
что вредит жизни.

Итак, подлинный идеал по Фромму есть цель, достижение которой способствует
развитию, свободе и счастью личности. Иррациональные цели, достижение
которых вредно для жизни, являются ложными идеалами. Отсюда следует, что
подлинный идеал -- отчетливое выражение наиболее полного утверждения
личности. Любой "идеал", противоречащий этому, оказывается целью
патологического стремления.

Во-вторых, необходимо рассмотреть вопрос о самопожертвовании.
Самопожертвование, по мнению Фромма, может быть разным. Одно дело -- когда
в результате конфликта между потребностями физического "я" и стремлениями
психического "я" самопожертвование является единственным выходом,
обеспечивающим самоутверждение духовной сущности. Другое дело -- когда
самопожертвование возводится в ранг цели существования. Это самое настоящее
извращение подлинного самопожертвования, которое предполагает непреклонное
стремление к духовной целостности. Может возникнуть и вопрос о том, не
приведет ли свобода индивидов и непризнание ими никакой власти к повальной
анархии? Ответ на этот вопрос зависит от того, смог идивид реализовать свою
сущность, обретя таким образом позитивную свободу, или же потонул в пучине
бессилия и сомнений [13, с. 224].

Основная мысль книги Фромма заключается в двойственности свободы для
современного человека: он освободился от прежней власти и превратился в
"индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием
внешних целей. Такое состояние подрывает человеческую личность. Позитивная
же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность
жить активно и спонтанно. Свобода достигла критической точки, в которой
она может превратиться в свою противоположность. Будущее демократии зависит
от реализации индивидуализма. Свобода может победить только в том случае,
если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и
счастье станут целью и смыслом. Проблема, с которой общество столкнулось
сегодня -- такая организация социальных и экономических сил, чтобы человек
стал их хозяином. Путь решения, по мнению Фромма, заключается в сохранении
достижений современной демократии и ее прогрессе в направлении развития
свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в личных
целях, но прежде всего в его труде. Необходимым условием для этого является
общество с плановой экономикой, которая позволила бы объединять и
концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными
процессами так же, как оно овладело природными процессами. Главное условие
для этого -- уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих
в экономике, не отвечая ни за что. Важно создать рациональную экономическую
систему, которая служила бы интересам народа. Важно, чтобы индивиду была
предоставлена возможность подлинной активности при выполнении своей работы
[13, с. 225-226].

На вопрос о том, способствует ли некая экономическая или политическая система
делу свободы, нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или
экономики. Единственный критерий реализации свободы -- активное участие
индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только
актом голосования, но всей повседневной работой, отношениями с другими людьми.
В этом и заключается, по мнению Фромма, фундаментальное различие между
демократией и фашизмом. Демократия -- система, создающая экономические,
политические и культурные условия для полного развития индивида. Фашизм --
система, заставляющая индивида подчиниться внешним целям и ослабляющая
развитие его подлинной индивидуальности [13, с. 228].

Главная проблема на пути построения подлинной демократии заключается,
по Фромму, в трудности совмещения плановой экономики с активным
сотрудничеством каждого индивида. Плановая экономика подразумевает
централизацию и создание бюрократического аппарата, способного управлять
этой машиной. Для обеспечения же активного участия каждой "клеточки" в
общем деле, необходима децентрализация.

"Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину
целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в
социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего
нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает
не только от бедности, сколько от того, что превратился в винтик гигантской
машины, в робота, от того, что жизнь его лишилась смысла. Победа над
авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если
демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым
стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит
силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную
веру, на которую способен человек, -- веру в жизнь, правду и свободу -- в
свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности." Вот на такой
оптимистически-поучительной ноте заканчивает свой труд "Бегство от свободы"
немецко-американский философ, психолог и социолог Эрих Фромм.

2.9 Теоретические основы психоанализа Фромма

Отдельную главу Фромм посвящает описанию теоретических основ, на которых
построен его анализ. Одно из базовых понятий, используемых Фроммом --
социальный характер -- есть совокупность черт характера, общая для
большинства членов группы и возникшая в результате общих для них переживаний
и общего образа жизни [13, с. 230]. Понятие социального характера является
ключевым для понимания общественных процессов, так как он определяет мысли,
чувства и действия индивида. Особо важен тот факт, что идеи имеют
эмоциональную структуру: разные общества и культуры имеют разные характеры,
на основе которого развиваются различные идеи (нацизм, протестантство,
кальвинизм и др.). В условиях, когда идея отвечает специфическим потребностям
людей данного социального характера, она может стать могущественной силой
[13, с. 233] -- Фромм доказывает этот факт на примере Германии: провал
широко распространенных идей социализма и коммунизма под натиском нацизма,
произошедший по причине неготовности рабочих к отстаиванию своих идей,
причина которой -- авторитарный характер немецких рабочих. В силу глубоко
сидящего в них почтения к власти они не желали на самом деле иметь личную
независимость.

Аналогичным образом структура личности определяет действия человека. Фромм
отмечает заслугу Фрейда в открытии этого факта, но не признает его
теоретическое обоснование. "Что деятельность человека определяется
доминантными тенденциями структуры личности -- это совершенно очевидно у
невротиков", -- пишет Фромм. "Когда человек испытывает потребность считать
окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой
потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения" [13, с. 234].
В качестве контрдовода Фромм обосновывает обусловленность рационального
поведения структурой личности индивида на примере патологической тяги
к постоянной деятельности, вызванной одиночеством и тревогой.

Фромм выделяет две функции социального характера: в отношении индивида и в
отношении общества. Для индивида функция социального характера заключается
в том, чтобы "направлять его действия в соответствии с его практическими
нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его деятельности"
[13, с. 235]. Функция социального характера в отношении общества состоит
в том, что, "приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе
те черты характера, которые побуждают его действовать именно так, как ему
приходится действовать" [13, с. 235]. Это приводит к тому, что совесть (долг)
обеспечивают такое эффективное функционирование человека с целью выполнения
задач общества, которого внешняя власть добиться не сможет. Таким образом,
психологические силы "цементируют" социальную структуру. Однако в силу
эволюции социальной и экономической структур разрыв между социальным
характером и экономическими или социальными реалиями рано или поздно
становится настолько большим, что психологические силы становятся "динамитом".

Очень важна, по мнению Фромма, роль воспитания в формировании социального
характера. Цель воспитания -- сформировать характер подростка таким образом,
чтобы он был приближен к социальному характеру общества, в котором тому
предстоит жить. Фромм указывает на некорректность распространенной в среде
психологов точки зрения, суть которой в том, что методика воспитания является
причиной развития определенного характера. Это обусловлено тем, что сама
система воспитания определяется функцией подготовки индивида к вступлению
в общество [13, с. 237]. Семья, по Фромму, является психологическим агентом
общества, так как родители передают ребенку "дух" общества, его
психологическую атмосферу.

Фромм говорит о существовании у человека психологических свойств, которые,
по его мнению, нуждаются в удовлетворении, а в противном случае возникают
негативные реакции. Главное из них -- тенденция к развитию способностей.
Ее подавление приводит к возникновению разрушительных стремлений. С этой
тенденцией тесно связано стремление к свободе, так как свобода -- неотъемлемое
условие любого роста. Другими такими свойствами являются стремления к
справедливости и правде. Существование этих свойств может быть показано, по
Фромму, путем анализа истории человечества: во все времена справедливость и
правда были оружием слабых; кроме того, каждый человек проходит через это
в детстве [13, с. 239].

Отдельно Фромм указывает на два главных различия между точкой зрения Фрейда
и его психологическим подходом. Первое заключается в том, что человеческая
природа обусловлена, по Фромму, главным образом исторически, а не сугубо
биологически. Второе различие состоит в том, что человек является не
самодостаточным закрытым существом, наделенным природой биологически
обусловленными стремлениями, причем развитие личности является реакцией на
удовлетворение или фрустрацию этих стремлений, а существом социальным
изначально, которому присущи такие основные психологические явления, как
любовь, ненависть, нежность, симбиоз -- отношение индивида к другим людям
[13, с. 240-241].

Существует также различие между подходами Фрейда и Фромма в вопросах теории
личности. Фрейд и его последователи (Эбрэхэм, Джонс и др.) полагали, что
фиксация на прегенитальном уровне (рот и анальное отверстие) ведет к
сублимациям и комплексам реакций. Например, желание копить деньги обусловлено
подсознательной сублимацией задержания стула. Или же ожидание благ от других,
вызванное сублимацией желания есть в желание получать помощь, знания и т.д.
По мнению Фромма, ошибка Фрейда заключается в неверном толковании причинного
отношения между эрогенными зонами и чертами личности. По Фромму, пассивное
желание получать что-то извне развивается как реакция на опыт общения с
людьми: если при этом ощущение собственной силы подавляется страхом, если
инициатива и уверенность в себе парализуются, если подавляется развившаяся
враждебность и при этом родители предлагают любовь в обмен на подчинение,
энергия ребенка направляется на внешние источники, от которых ожидается
исполнение желаний. Если у индивида при этом и возникают сновидения, в
которых они видят, что их кормят, то это обусловлено тем, что рот более,
чем другие органы, подходит для выражения рецептивной установки; оральные
ощущения являются не причиной, а выражением установки на языке тела
[13, с. 241-242]. То же самое верно и для "анальной" личности. По Фромму,
важность "оральных" или "анальных" ощущений состоит не в связанном с ними
наслаждении или сублимацией этого наслаждения, а в том, что они выражают
стоящее за ними специфическое отношение к миру.

Четвертое важное различие связано с тем, что все "идеальные" мотивы человека
объясняются Фрейдом как порождение чего-то "низменного". Такие идеалы, как
истина, справедливость или свобода могут быть подлинными стремлениями;
идеалы эти не метафизического характера, они коренятся в условиях
человеческой жизни. Любой анализ, не учитывающий эти стремления в качестве
динамических факторов, ошибочен.

Пятое и последнее различие касается дифференциации психологических явлений
нищеты и изобилия. Примитивный уровень человеческого бытия -- уровень
нищеты. Есть императивные потребности, которые необходимо удовлетворить
прежде всего. Только после их удовлетворения могут развиваться явления
изобилия -- свободные, спонтанные действия. Психология Фрейда -- психология
нищеты. Наслаждение в его системе -- удовлетворение, возникающее при снятии
болезненного напряжения; явления изобилия (любовь, нежность) не играют
никакой роли. Впрочем, Фрейд ограниченно понимал даже центральное явление
в его системе -- секс. Секс, по Фрейду, есть элемент физиологической
потребности, а сексуальное удовлетворение -- снятие напряжения. В его
психологии, пишет Фромм, не нашлось места сексуальному влечению как явлению
изобилия и сексуальному наслаждению как непосредственной радости, сущность
которой не сводится к негативному снятию напряжения [13, с. 244].

Перед описанием своего подхода Фромм уделяет внимание другим основным
направлениям.

1) "Психологический" подход, характерный для Фрейда, объясняет культурные
явления психологическими факторами, проистекающими из инстинктивных
побуждений, на которые общество влияет путем подавления. Так, например,
капитализм объясняется фрейдистами как анальный эротизм, а развитие раннего
христианства -- результат амбивалентности по отношению к образу отца.

2) "Экономический" подход, основанный на искаженном понимании истории,
разработанным Марксом. Причиной культурных явлений объявляются субъективные
экономические интересы.

3) "Идеалистический" подход, представленный в работе Макса Вебера
"Протестантская этика и дух капитализма". Новый тип экономического поведения
и новый дух культуры объясняются появлением новых религиозных идей
[13, с. 245].

Подход Эриха Фромма основывается на предположении о том, что культура
коренится в социальном характере. Сам он формируется образом жизни общества,
но его доминантные черты становятся созидательными силами, формирующими
социальный процесс. Рассматривая с этой точки зрения проблему духа
протестантства и капитализма, Фромм показал, что "падение средневекового
общества угрожало среднему классу; что эта угроза вызвала чувство изоляции,
бессилия и сомнения; что эта психологическая перемена обусловила
притягательность доктрин Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилили и
закрепили изменения в структуре личности и что развившиеся новые черты
личности стали эффективными силами развития капитализма, который в свою
очередь возник в результате экономических и политических перемен" [13, с. 246].

Что касается нацизма, Фромм говорит об усилении садистских и мазохистских
черт характера у низов среднего класса в ответ на экономические перемены.
"Нацистская идеология еще более усилила их, а затем эти новые черты характера
стали эффективными силами, работающими на экспансию германского империализма.
В обоих случаях мы видим, что, когда определенному классу угрожает опасность
новых экономических тенденций, этот класс реагирует на угрозу психологически
и идеологически; причем психологические изменения, вызванные такой реакцией,
способствуют развитию все тех же экономических тенденций вопреки экономическим
интересам данного класса" [13, с. 246]

Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов,
по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет к изменению самого
человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему
развитию экономического и социального процесса. "Здесь действуют экономические
силы, но их нужно рассматривать не как психологические мотивации, а как
объективные условия; действуют и психологические силы, но необходимо помнить,
что сами они исторически обусловлены; действуют и идеи, но их основой является
вся психологическая структура членов определенной социальной группы. Несмотря
на взаимозависимость экономических, психологических и идеологических факторов,
каждый из них обладает и некоторой самостоятельностью. Особенно это касается
экономического развития, которое происходит по собственным законам, будучи
обусловлено такими объективными факторами, как природные ресурсы, техника,
географическое положение и т.д. Что касается психологических сил, мы показали,
что это верно и для них: они определяются внешними условиями жизни, но имеют
и свою собственную динамику, то есть они являются проявлением человеческих
потребностей, которые могут быть как-то видоизменены, но уничтожены быть не
могут. В сфере идеологии мы обнаруживаем такую же автономию, которая связана
с законами логики и с традицией научного познания, сложившейся в ходе
истории" [13, с. 247].

Основной принцип своего подхода Фромм объясняет, пользуясь понятием
социального характера. "Социальный характер -- это результат динамической
адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных
условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению
новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи,
в то же время подготавливая людей к их восприятию. Новые идеи, в свою очередь,
укрепляют и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую
деятельность в новое русло.

Иными словами, социальные условия влияют на идеологические явления через
социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного
приспособления к социальным условиям; социальный характер -- это результат
динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы,
заложенных биологически либо возникших в ходе истории" [13, с. 247].


Цитируемая литература

1. Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук Алексеева
А.П. -- М.: "Проспект", 1998. -- 400 с.

2. Философия: Учебник для вузов /под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П.
Ратникова. -- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. -- 584 с.

3. Радугин А.А. Философия: курс лекций. -- 2-е изд., перераб. и дополн. --
М.: Центр, 1998. -- 272 с.

4. Фрейд З. Психология бессознательного. -- М.: Просвещение, 1989.

5. Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности.

6. Фрейд З. Избранное. Т. 1. 1969.

7. Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма: Пер. с нем. -- М.: Прогресс, 1982.

8. Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо-марксизм о человеке. -- М.: Мысль, 1989.

9. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы
философии. 1988, № 1.

10. Adler A. Superiority and social interest. N.Y., 1979.

11. Fromm E. The sane society. L., 1963.

12. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. -- М.: Высшая
школа, 1992.

13. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. и послесл. П.С.
Гуревича. -- М.: Прогресс, 1989. -- 272 с.

14. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Harcourt, Brace & Co.,
New York, 1926.

15. Adolph Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940.

--- Фролов нач стр. 305
В психоанализе важное место отводилось сексуальным инстинктам, оказывающим
большое влияние на жизнь и психику человека. Однако в оценке степени
их влияния Фрейд зашел чересчур далеко, сведя их к чисто бессознательным,
непреодолимым побуждениям, к чему критически относились даже его ближайшие
ученики и соратники Альфред Адлер и Карл Густав Юнг.
Однако в период молодежного бунта 60--70-х годов Г. Маркузе и другие авторы
усилили именно этот мотив, модернизировав его для объяснения процессов
сексуальной революции.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред.
И.Т. Фролова. -- М.: Политиздат, 1989. -- 367 с.
--- Фролов кон

--- Лавриненко нач
РАЗДЕЛ 3: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Ё стр. 353
ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию
его инстинктивной сексуально-биологической энергии (либидо) на "жизнь его
чувств" [1Л, с. 102] и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает,
по Фрейду, "первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире" [1Л, с.
167]. В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека
во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, сексуально-
биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.

В работе "Три очерка по теории сексуальности" Фрейд пишет, что энергия
сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит "выход и
применение в других областях". Получается "значительное повышение психической
работоспособности" [2Л, с. 196], что оказывает влияние на все виды
деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея развивается
во многих работах Фрейда.

В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических
инстинктов. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми
инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба
этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его
деятельности -- производственной и политической, творчески созидательной
и деструктивно-разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни
и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека,
общества и его культуры.

Под культурой Фрейд понимал совокупность социальных свойств людей, их знания
и умения к различным видам деятельности, нормы поведения, совокупность
материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых
институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, которая
заключалась, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные
и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты
и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и
счастья. В своей работе "Неудовлетворенность культурой" Фрейд приходит к
выводу, что "большую долю вины за наши несчастья несет так называемая
культура" [3Л, с. 277]. По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если
бы отказались от современной культуры и цивилизации.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один
из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870--1937) перенес акцент с
сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как
основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи,
межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп. Другой его
ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875--1961) развивал учение о
коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.
Это учение основывалось на многих положениях теории массовой психологии,
изложенных, в частности, в работах З. Фрейда.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885--1952), Эрих
Фромм (1900--1980) и др., признавая определенную роль подсознательного,
в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в
этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между
людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные
условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их
деятельности и поведения.

Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной
философии, как фрейдо-марксизм. Оно представляет собой эклектическое, то
есть лишенное внутреннего единства, соединение учений Фрейда и Маркса.
Наиболее видными представителями фрейдо-марксизма являются Вильгельм Райх
(1897--1957) и Герберт Маркузе (1898--1979). Они наряду с другими
фрейдо-марксистами объявляют борьбу бессознательных инстинктов (к жизни и
смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение
человека, межличностные отношения и развитие общества.

Особую роль отводят они сексуальным влечениям и половым отношениям.
Сексуальная энергия рассматривается как важнейшая движущая сила
человеческой деятельности, источник творческого вдохновения, "эмоциональной
уверенности" и "психической устойчивости". Разумеется, это имеет место в
тех случаях, когда сексуальная энергия имеет свободный выход, не подавляется
теми или иными условиями, главным образом социальными. Сексуально
неудовлетворенный индивид "субъективно вступает в глубокое противоречие с
обществом", отчуждается от него, "ввергается в состояние одиночества и
изоляции" [4Л, с. 139, 140].

Такой подход эклектически соединяется с марксистским учением о социальной
природе человека, роли общественных отношений и социальных институтов в его
развитии и поведении. Развитие общества объясняется, в частности, процессом
"превращения энергии влечений в общественно полезную энергию труда".
Политические отношения, по мнению фрейдо-марксистов, также формируются под
влиянием сексуальной энергии людей. Утверждается, например, что господство
одного человека над другим, в том числе политическое, обусловлено
склонностью людей к мазохизму и садизму. Мазохизм проявляется "в доставляющем
наслаждение подчинении разного рода авторитетам", а садизм -- в стремлении
превратить человека в "беспомощный объект собственной воли, стать его
тираном, его богом, обращаться с ним так, как заблагорассудится" [4Л, с. 143].
Говорится также о решающем воздействии сексуальности на развитие морали и
искусства.

Указывая на некоторые положительные свойства культуры, прежде всего искусства,
фрейдо-марксисты в то же время подчеркивают ее репрессивное воздействие
на жизненные потребности и влечения людей. В своей работе "Эрос и
цивилизация: философское исследование о Фрейде" Г. Маркузе развивает идеи
о виновности культуры за страдания людей, подавление их стремлений к счастью
как к наслаждению жизнью. Он истолковывает исторический процесс как
"постоянно возобновляющуюся борьбу между репрессивной цивилизацией и
стремлением человека к наслаждению" [5Л, с. 78]. В этом заключается основная
репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических
инстинктов.

Маркузе говорит также о дополнительной репрессии по отношению к человеку со
стороны социально-политических и государственно-правовых институтов
и учреждений, закрепляющих человека "в качестве инструмента отчужденного
труда" [5Л, с. 79].

Г. Маркузе, В. Райх и другие фрейдо-марксисты ставят вопрос о преодолении
отчуждения человека от общества, ссылаясь при этом на известные положения
Маркса о необходимости преобразования общественных отношений. Однако основу
решения этого вопроса они усматривают опять-таки в сфере сексуальности.
Так, Маркузе считает, что преодоление отчуждения труда может быть достигнуто
путем превращения сексуальной энергии в энергию труда как игры творческих
сил человека. Эти же идеи В. Райх развивает в своей концепции "сексуальной
экономии": "Жить секс-экономически -- это значит свободно удовлетворять свои
влечения, избегая запретов, социальных табу" [5Л, с. 120].

Г. Маркузе выдвинул идею "третьего пути" развития общества
(некапиталистического и несоциалистического), могущего привести к созданию
"нерепрессивной цивилизации", при которой деятельность и поведение людей
будут управляться "жизненной энергией любви". Сами потребности и влечения
людей, как глубинные истоки их социальной активности, претерпят социальные
изменения, станут более благородными. В этом плане Маркузе говорит о
революции потребностей и влечений, в результате которой появится новая
культура, основанная полностью на принципах гуманизма, служащая благу и
наслаждению человека. Ее он называет контркультурой, то есть открыто
противостоящей современной, по его мнению, антигуманной культуре и
исключающей какое-либо приспособление к ней.

Ё стр. 423.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
ФАКТОРЫ, ОБУСЛОВЛИВАЮЩИЕ ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики и морали. Так,
например, вопрос о роли насилия в истории и его нравственно оправданных
границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ее истории.
Современные исследователи Э. Фромм и К. Лоренц пришли к выводу, что
склонность к агрессии по отношении к себе подобным, отличающая человека от
животных, имеет биологические корни [6Л]. Другие философы и социологи
указывают на социальные корни этого явления.

Ё стр. 532
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И СОЗНАТЕЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ

С вопросами биологического и социального, сущности и существования тесно
связана и проблема бессознательного и сознательного в философской
антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического
рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались
только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое
воплощение в знаменитом картезианском тезисе "cogito ergo sum" ("мыслю,
следовательно, существую"). Человек в этом плане выступал как "человек
разумный". Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все
большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Кьеркегор,
Гартман, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать
роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

Но определяющее влияние на разработку этой проблемы сделал З. Фрейд,
открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший
бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования.
Он представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит
сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов.
Самый нижний и самый мощный слой -- "Оно" (Id) находится за пределами
сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем
сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего
сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует
сравнительно небольшой слой сознательного -- это "Я" (Ego) человека. Верхний
пласт человеческого духа -- "Сверх-Я" (Super Ego) -- это идеалы и нормы
общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность,
человеческое "Я" вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой
и Харбидой -- неосознанными осуждаемыми "Оно" и нравственно-культурной
цензурой "Сверх-Я". Таким образом, оказывается, что собственное "Я" --
сознание человека не является "хозяином в собственном доме". Именно сфера
"Оно", всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает,
по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека.
Человек -- это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными
устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования усиливается у Фрейда тем, что среди
бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и
агрессии, которая находит свое предельное выражение в "инстинкте смерти",
противостоящем "инмтинкту жизни". Внутренний мир человека оказался,
следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце
концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные
силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда
противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными
нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом
смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него
определяющим. Человек, по Фрейду, -- это прежде всего эротическое существо,
управляемое бессознательными инстинктами.

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К.-Г. Юнга.
Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и
попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское "Оно". В частности,
Юнг выделил в нем помимо личностного бессознательного, как отражение в
психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой -- коллективное
бессознательное, которое является отражением опыта предшествующих поколений.
Содержание коллективного бессознательного составляют, по Юнгу,
общечеловеческие первообразы -- архетипы (например, образ матери-родины,
народного героя, богатыря и т.д.). Совокупность архетипов образует опыт
предшествующих поколений, который наследуется новыми поколениями. Архетипы
лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества [7Л].
Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного
бессознательного, но основное значение имеет все-таки последнее. Человек,
таким образом, -- это прежде всего существо архетипное.

Проблема бессознательного и сознательного развивалалсь и другими
представителями психоанализа -- последователями Фрейда, которые уточняли и
развивали его учение, внося в него свои коррективы. Так, австрийский психиатр
А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и
эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек -- не только
биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана
с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит
сознанию" [8Л, с. 215], как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер
в определенной степени уже -- социологизирует бессознательное и пытается
снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил
против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию
Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем
он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному
признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной"
[9Л, с. 14]. Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму,
является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который
является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект,
наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет
"экзистенциальной дихотомией". Она связана с тем, что ввиду отсутствия
сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен
принимать решения, руководствуясь своим сознанием. Но получается так, что
результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает
тревогу и беспокойство. Поэтому "цена, которую человек платит за сознание",
-- это неуверенность его.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей,
следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой
Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение
бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание
этой проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация
роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в
жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую
крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо
(сексуальная энергия).

Впрочем, эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители
психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда,
склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния
социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха,
связанная с функционированием рыночных отношений в условиях "развитого
капитализма", рождает и "человека нового типа", который он описывает как
"рыночный характер".

"Человек, обладающий рыночным характером, -- пишет он, -- воспринимает все
как товар, -- не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую
энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель
-- в любой ситуации совершить выгодную сделку" [10Л, с. 27].

Альтернативой обществу "обладания", порождающего "рыночного человека",
должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие
самого человека. Изменение способа существования человека и его характера
связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным
принципом существования человека будет "быть", а не "иметь".

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный
вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания,
разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и
бессознательного.

В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко
распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens --
ум, мышление, душевный склад), под которым понимают глубинный уровень
индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное.
Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или
социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным
образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе
традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает
на них влияние.

Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и
ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта --
инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические
и экономические условия или господствующие формы общественного сознания
людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но
достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному
бытию, в том числе и официальной идеологии.

1Л. Фрейд З. Психология бессознательного. -- М.: Просвещение, 1989.
2Л. Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности.
3Л. Фрейд З. Избранное. Т. 1. 1969.
4Л. Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма: Пер. с нем. -- М.: Прогресс, 1982.
5Л. Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо-марксизм о человеке. -- М.: Мысль, 1989.
6Л. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности //Социологические
исследования. 1992, № 7.
7Л. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы
философии. 1988, № 1.
8Л. Adler A. Superiority and social interest. N.Y., 1979.
9Л. Fromm E. The sane society. L., 1963.
10Л. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. -- М.: Высшая
школа, 1992.

Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П.
Ратникова. -- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. -- 584 с.
--- Лавриненко кон

--- кр словарь нач
ФРОММ ЭРИХ (1900-1980) --
психолог, философ, социолог, один из основоположников неофрейдизма. Вместе
с М. Хоркхаймером, Т. Адорно и Г. Маркузе стал создателм Франкфуртской школы.

В своей первой крупной работе "Бегство от свободы" (1941) Фромм рассмотрел
феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Он различает "свободу от"
(негативную) и "свободу на" (позитивную). Обратной стороной "свободы от"
является одиночество и отчуждение. Такая свобода -- бремя для человека. Фромм
описал три типичных невротических механизма "бегства" (психологической
защиты) от негативной свободы. Это авторитарная, конформистская и
деструктивная разновидности невротического характера. Первый выражается в
мазохистской страсти к подчинению себя другим или в садистической страсти к
подчинению других себе. Второй состоит в отказе от своей индивидуальности
и стремлении быть "как все". Третий -- в неудержимой тяге к насилию,
жесткости, разрушению.

Выход Фромм видит в таком реформировании общества, которое открыло бы простор
"свободе на" ("Душевно здоровое общество", 1945; "Искусство любить", 1956).
Главная задача в построении душевно здорового общества -- это воспитание
в людях продуктивного характера. Непродуктивность -- это неспособность
любить и реализовать себя, использовать свои силы, место которых занимают
навязанные бессознательной тревогой формы активности. Фромм описывает четыре
исторически возникших типа непродуктивной ориентации характера: рецептивный,
эксплуататорский, накопительский и рыночный. Продуктивность -- это,
напротив, способность человека любить, использовать свои силы, способность
к самореализации. Наиболее подробно основные принципы, на которых должно
строиться душевно здоровое общество, Фромм изложил в книге "иметь или быть?"
(1976). Там он призывает заменить доминирующую ныне в характере человека
установку на обладание установкой на бытие.

Важной темой творчества Фромма является религия ("Психоанализ и религия",
1950). Он понимает под религией любую систему коллективных взглядов и
действий, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения.
Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические. Авторитарная
религия основывается на признании высшей силы, требующей от человека
подчинения и поклонения. В религии гуманистической главным выступает не
доктрина, а отношение к человеку. Бог здесь -- символ собственных сил
человека.

ФРЕЙД ЗИГМУНД (1856--1939) --
австралийский психолог и невролог, основатель психоанализа.
К концептуальному ядру теории Фрейда относятся концепция психоневроза и
учение о психическом аппарате, базирующиеся на идее бессознательного.
Бессознательное ("Оно") представляет собой ту часть психики, где
сосредоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные из сознания
идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного
(разумное "Я" человека, память, мышление). Оно осуществляет цензуру желаний
бессознательного и представляющих их идей, сообразуясь с реальностью внешнего
мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. А неразряженные
желания, сохраняющие активность, находят окольные пути проникновения в
сознание. К числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также
явления психической патологии.

Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо и детской
сексуальности. С точки зрения учения о либидо процесс психического развития
человека есть в своей сущности биологически детерминированный процесс
превращений его сексуального инстинкта.

Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный
мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим
осмыслением человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в
антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов
бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Причиной
этого антагонизма на внутрипсихическом уровне является культура с ее
идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от
удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной
энергии либидо.

Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее. Фрейд
приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого
счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации
природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности инстинктов культуры Фрейд исходил из
убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических
закономерностей, а также в одинаковости механизмов формирования нормальных
и патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство
между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, объявить
религию "коллективным неврозом", а наличие в психике человека типических
форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по
мнению Фрейда, на реальные события в истории человечества, памятью о которых
выступают данные психические феномены.

С этих же позиций Фрейд подступается к проблеме лидерства. Он считает, что
связь людей в группе имеет либидную основу. Эта либидная связь есть
идентификация индивидов с лидером, который становится внутрипсихическим
идеалом для каждого. Усваивая это идеал, человек отказывается от части
собственного "Я" (идеал "Я") и объясняется с другими через общий всем
групповой идеал -- вождя.

Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное
влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой
половины ХХ в.


ФРЕЙДИЗМ --
в расширительном понимании подразумевается классический (ортодоксальный)
психоанализ, в отличие от неофрейдизма, аналитической психологии Юнга и
индивидуальной психологии Адлера. В более строгом и точном смысле данный
термин обозначает учение З. Фрейда в том виде, в каком оно было создано им
в период с 1900 по 1938 гг. Фрейдизм, таким образом, выступает в качестве
теоретической основы психоанализа как психотерапевтического метода, а также
в качестве теоретического источника современных психоаналитических концепций.
Представители классического психоанализа и поныне сохраняют приверженность
основным положениям фрейдизма, в отличие от представителей неофрейдизма,
частично отбросивших, частично переосмысливших многие из них.

ПСИХОАНАЛИЗ --
1) в узком смысле слова -- психотерапевтический метод, разработанный З.
Фрейдом в конце 90-х гг. XIX столетия для лечения психоневрозов. Психоанализ
как метод терапии состоит в выявлении, затем доведении до сознания и
переживания бессознательных травмирующих идей, впечатлений, психических
комплексов. 2) В широком смысле слова психоанализом называют различные
школы динамической психотерапии. Причем речь может идти не только о
теоретических платформах этих школ, но и об институционализированном
движении, которое осуществляется на их базе. Психоанализ как движение ведет
свое начало с кружка сторонников З. Фрейда, объединившихся вокруг него в
1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество.
Современные преемники и подражатели этого движения относятся к так
называемому "классическому", или "ортодоксальному" психоанализу -- наиболее
многочисленному, мощному и влиятельному направлению его.

В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой фрейдизм,
в некоторых вопросах уточненный и реформированный в 30--50-е гг. А. Фрейдом,
Х. Хартманном, Д. Рапапортом и др. Изменения, внесенные ими, касались
главным образом функций "Я". Их исследования привели к разработке нового
теоретического аспекта, получившего наименование "эго-психологии". В отличие
от Фрейда, главное внимание уделявшего бессознательным механизмам "ОНО", в
современном классическом психоанализе большое значение придают
предсознательным механизмам "Я", направленным на адаптацию к социальной среде.
Весьма примечательной является также попытка формализованного изложения
психоанализа Д. Рапапортом, стремившимся при этом также перевести понятия
психоанализа в термины поведения, которыми пользовалась в 40--50-е гг.
бихэвиористски ориентированная экспериментальная психология -- основной
соперник психоанализа. Д. Рапапорт старался приблизить психоанализ к канонам
научности, которые диктовались пост-позитивистской философией науки.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее
институционализированные и влиятельные, были основаны отделившимися от
Фрейда учениками -- А. Адлером, О. Ранком, а также К.-Г. Юнгом, который лишь
на короткое время сблизился с ним и с Венским обществом.

Возникший в 30--40-е гг. неофрейдизм в медицине и патопсихологии укоренился
незначительно, однако оказал большое влияние благодаря популярности
философских и социально-психологических работ Э. Фромма, теоретического
лидера этого направления.

НЕОФРЕЙДИЗМ --
направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее
распространение преимущественно в США. Основными представителями
неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам
нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других
представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность
определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе
к общественным явлениям), а также стремление переосмыслить учение Фрейда
в направлении его большей социологизации.

В этом отношении почва для неофрейдизма была подготовлена первыми
"раскольниками" внутри психоанализа -- А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом,
К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм,
сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение
бессознательному.

Значительное влияние на формирование неофрейдизма оказали
этнопсихологические изыскания этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа,
Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б.
Малиновский пришел к выводу о том, что Эдипов комплекс отнюдь не универсален
в том виде, как его описал Фрейд, а Р. Бенедикт и М. Мид продемонстрировали
пластичность человеческой природы, считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую
зависимость особенностей психики от особенностей культуры. Специфические
приемы воспитания порождают у всех представителей данной этно-культурной
общности типичные черты характера, которые А. Кардинер назвал "базовой
личностью". Концепция базовой личности давала возможность не только перейти
от культуры к индивиду, но и позволяла вывести первую из последнего,
рассмотрев культуру в качестве проекции вовне базовой личности.

К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплека
невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличалась
от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело
Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию
социо-культурной обусловленности психопатологии. Помимо чрезмерной
биологической ориентации к числу глубочайших методологических ошибок Фрейда
Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому
мышлению.

Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной
мотивации человеческой деятельности. Сохранив ядро психоаналитического
метода, неофрейдисты подвергают его переинтерпретации с позиций "культурного"
подхода. Всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.
Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат
связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя
существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку --
это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным
миром, ("базовая тревожность"), которое может быть смягчено или усугублено
воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных
реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты
описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали
вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке.

АДЛЕР Альфред (1870--1937) --
австрийский психолог и психиатр, создатель так называемой "индивидуальной
психологии". Будучи врачом-практиком, в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда.
Постепенно выработал собственную концепцию психической болезни, в основе
которой лежала идея компенсации чувства неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стремления к
превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, которое связано с
какой-либо телесной слабостью или недостатком.

Адлер подверг критике учение Фрейда за преувеличение роли сексуальности и
бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес он акцентировал
роль социальных факторов, в частности, подчеркивая социальную направленность
влечений -- основы человеческого характера. Характер человека, по Адлеру,
вырастает из его "жизненного стиля". Последний представляет собой
складывающуюся в детстве систему целенаправленных стремлений, в которых
реализуется потребность в превосходстве, самоутверждении и которые выступают
компенсацией чувства неполноценности. Например, прославленный древнегреческий
оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые
полководцы -- люди невысокого роста (Наполеон, А.В. Суворов).

Идеи Адлера способствовали модификации фрейдизма, приведшей в конечном итоге
к возникновению неофрейдизма. "Индивидуальная психология" получила наибольшее
распространение в 20--30-х гг., особенно в США. В массовое, обыденное
сознание вошел введенный Адлером термин "комплекс неполноценности".

ЮНГ Карл Густав (1875--1961) --
швейцарский психолог, родоначальник аналитической психологии. С 1906 г. --
ученик и ближайший соратник З. Фрейда. Однако, в процессе практической
работы с пациентами Юнг постепенно приходит к расхождению во взглядах с
учителем. В 1913 г. в отношениях Фрейда и Юнга наступает кризис,
окончившийся разрывом. По мысли Юнга, бессознательное вовсе не является
темным океаном пороков и плотских влечений, вытесненным из сознания в
процессе исторического развития человека; скорее, это -- вместилище
утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного восприятия,
значительно превосходящий возможности сознательного мышления.
Бессознательное действует отнюдь не во вред человеку, а, наоборот,
выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу личности на
определенную ступень развития. Уже в ранних работах Юнг выдвигает одну из
самых оригинальных идей в современной психологии -- идею архетипов
коллективного бессознательного. Это -- некие мифические образы, являющиеся
общими для всего человечества и представляющие собой адекватные выражения
всеобщих человеческих нужд, инстинктов, стремлений и потенций. Эти образы
вневременны, внепространственны и, в конечном счете, предшествуют
человеческой истории; здесь понятие архетипа приближается к миру платоновских
идей. Вторая главная тема его исследований -- духовная жизнь европейского
человека и выявление причин, влекущих за собой иррациональное саморазрушение
человеческой личности и общества. Размышления на эту тему изложены автором
в фундаментальном труде "Психологические типы. Психология индивидуализации".
Юнг выделяет четыре "полюса" сознания: мышление, чувство, ощущение и интуицию.
Хотя они существуют в сознании нераздельно, лишь одному из них принадлежит
определяющая роль в жизни индивида, и дополняет его лишь один из полюсов
другой пары. Мышление подкрепляется ощущением, чувство -- интуицией.
Определяющая роль первой пары характерна для западного человека. Очевидно,
что чувство и интуиция, будучи "незадействованными", вытесняются в область
бессознательного и подавляются, что чревато их неконтролируемой активизацией
и внезапным прорывом в виде автономных комплексов, стрессов или припадков
одержимости. Переход ведущей роли от сознательной пары "полюсов" к
бессознательной Юнг называет "энантинодромией" (противобежностью). Термины
"экстравертный" и "интровертный" относятся к двум наиболее общим
психологическим типам людей; первых отличает открытость по отношению к
объекту (окружающему миру) и даже во многом зависимость от него. Вторых
характеризует концентрация интересов в самом себе, независимость от объекта
и готовность действовать, исходя сугубо из собственных намерений. Однако
"чистых" экстравертов или интровертов практически не существует. Любой из
типов также подвержен энантинодромии, что вызывает различные обостренно-
болезненные состояния. По мысли Юнга, избежать этого возможно только
посредством "индивидуации" -- достижения полной согласованности четырех
полюсов сознания путем постижения собственной личности, "самопознания",
овладения всем спектром ее практических возможностей.

Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук Алексеева А.П.
-- М.: "Проспект", 1998. -- 400 с.
--- кр словарь кон

--- Радугин нач
Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности.
Сознание и бессознательное.

Иррационалистические тенденции "философии жизни" продолжает и углубляет
психоаналитическая философия. Эмпирической базой психоаналитической философии
является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход
к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из
медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося
объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Основоположник психоанализа австрийский врач -- психопатолог и психиатр
Зигмунд Фрейд (1856--1939). Основные идеи психоанализа изложены в его
работах: "По ту сторону принципа удовольствия" (1920 г.), "Массовая
психология и анализ человеческого "Я"" (1921 г.), ""Я" и "Оно"" (1923 г.) и
др. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они
проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер
и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая
раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для
жизнедеятельности человека -- бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на
индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой З. Фрейда.
Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто
прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях,
в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных
движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой
взаимодействие трех уровней: бессознательного, подсознательного и
сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом,
соответствующим сути человеческой психики, а сознательное -- лишь особой
интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель
личности предстает как комбинация трех элементов. "Оно" -- глубинный слой
подсознательного влечения -- психическая самость, основа деятельности
индивидов, "Я" -- сфера сознательного, посредник между "Оно" и "внешним
миром", в том числе, природными и социальными институтами. "Сверх-Я"
(super-ego) -- внутриличностная совесть, которая возникает как посредник
между "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта между ними.
"Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне
усвоенные интериоризированные индивидом социально значимые нормы и заповеди,
социальные запреты власти родителей и авторитетов.

Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на
основе природных инстинктов, "первичных влечений", с целью получения
наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала
рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим
понятием "либидо", которое охватывает уже всю сферу человеческой любви,
включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь к Родине. В конечном счете
он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как
биологических, так и социальных влечений, где главную роль играют так
называемые "инстинкт жизни" -- эрос и "инстинкт смерти" -- танатос.

Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней
реальностью, которая противостоит в виде "Оно", в нем выделяется "Я",
стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло
социально одобренного поведения при помощи "сверх-Я". Фрейд не
абсолютизировал силу бессознательного. Он считал, что человек может овладеть
своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.
Задача психоанализа, по его мнению, состоит в том, чтобы бессознательный
материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить своим
целям.

Фрейд считал, что психоанализ может быть использован и для объяснения и
регулирования общественных процессов. Человек не существует изолированно от
других людей, в его психической жизни всегда присутствует "Другой", с которым
он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия между различными
инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества.
Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства
от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против
человека. Чувство страха и беспокойства усиливается от того, что социальные
инструменты, регулирующие отношение между людьми в семье, обществе и
государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Однако, при
объяснении этих явлений Фрейд концентрирует внимание не на социальной
организации общества, а на природной склонности человека к агрессии и
разрушению. Развитие культуры -- это выработанная человечеством форма
обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Но в тех случаях,
когда культуре это удается сделать, агрессия вытесняется в сферу
бессознательного и становится внутренней пружиной человеческого действия.
Противоречия между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к
неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а всей
массы людей, то возникает проблема коллективного невроза. В этой связи Фрейд
ставил вопрос о том, не являются ли многие культуры, или даже культурные
эпохи "невротическими", не становится ли все человечество под влиянием
культурных устремлений "невротическим"?

Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его
критиков Карл Густав Юнг (1875--1961). Существо расхождений Юнга с Фрейдом
сводилось к пониманию природы и формам проявления бессознательного. Юнг
считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к
биологически унаследованным инстинктам, тогда как инстинкты имеют не
биологическую, а чисто символическую природу. Он предположил, что символика
является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает
формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие схематическую
основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего
содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными
оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на
сознательный уровень психики. Этим формальным элементам, неотъемлемо присущим
всему человеческому роду, Юнг дает название "архетипы". Архетипы представляют
собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе
которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы,
соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности
человека. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой
работе "Архетип и символ" Юнг следующим образом разъясняет суть этого
понятия: "Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и
образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы
мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами
бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от
архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только
посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности. Эта
гипотеза необходима, так как даже самые сложные архетипические образцы могут
спонтанно воспроизводиться без какой-либо традиции. Прообраз или архетип
является сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного
ряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний
одного и того же типа."

Понятие "архетипы" Юнг разъясняет на основе учения о коллективном
бессознательном. Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и
коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает
личностный опыт одного человека и состоит из переживаний, которые когда-либо
были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения
или подавления. Коллективное бессознательное -- это общечеловеческий опыт,
характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы
памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние.
Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных направлениях и
проявляется, то есть выходит на поверхность у современных людей через
сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного
являются сновидения, и его психологическая деятельность, в том числе и как
врача-психоневролога, концентрировалась на основе сновидений.

Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой
задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи
неофрейдисты А. Адлер (1870--1937), К. Хорни (1885--1952), Э. Фромм
(1900--1980) на основе базовых идей этой философии стремились объяснить
социальное устройство жизни людей. Так, если Фрейд в объяснении мотивов
поведения личности сосредотачивал свое внимание на выявлении причины действия
человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель
его устремлений, "бессознательный жизненный план", при помощи которого он
старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учения
Адлера, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных органов
(несовершенства человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или
малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других,
он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя
понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией.
Сверхкомпенсация -- это особая социальная форма реакции на чувство
неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, "великие люди",
отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная карьера
Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека
за счет своих успехов компенсировать физический недостаток -- низкий рост.

На творчество Карен Хорни оказала серьезное влияние ситуация социальных
потрясений, в которые вошел мир в период второй мировой войны, связанных
с установлением фашистского господства в Германии и фашистской оккупации
Европы. Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение
бессознательным процессам в психической жизни личности. Своеобразие К.
Хорни проявилось в том, что основным побудительным мотивом она считала
стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха
индивида. Чувства тревоги и беспокойства, которые Хорни считала базовыми
для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека на протяжении
всей жизни. Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной
атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или
авторитета.

В книге "Наши внутренние конфликты" (1945) К. Хорни формирует три типа
направленности поведения личности по отношению к окружающим ее людям:
1) к людям, 2) от людей, 3) против людей. При стойком доминировании в
поведении индивида одного из этих векторов складываются три типа
невротической личности: 1) услужливая, ищущая любви и одобрения любой ценой;
2) пытающаяся отрешиться от общества; 3) агрессивная, жаждущая престижа и
власти. Поскольку все эти формы реакций являются неадекватными, создается
порочный круг: тревожность не устраняется, а нарастает, порождая все новые
и новые конфликты.

Один из крупнейших представителей неофрейдизма Э. Фромм попытался соединить
идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности
нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления -- это следствие
погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от
марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности
не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого
существования: "экзистенциального" и "исторического". К экзистенциальной
составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1) человек, по его
словам, изначально находится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире
в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно"; 2)
существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является
носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в
результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать
этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно
своему характеру и культуре.

Совершенно иную, по Фромму, природу имеют исторические противоречия. Они не
являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и
разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие
периоды истории. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с
созданием нового гуманистического общества. В книге "Революция надежды"
(1968) Фромм излагает свои представления о путях гуманизации современного
общества. Он возлагает большие надежды на введение "гуманистического
планирования", "активизацию индивида путем замещения методов "отчужденной
бюрократии" методами "гуманистического управления", изменения способа
потребления в направлении увеличения "активации" человека и устранения его
пассивности, распространения новых форм психодуховной ориентации", которые
должны быть "эквивалентами религиозных систем прошлого". Одновременно Фромм
выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь
свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на
общих "психодуховных ориентациях", напоминающих результаты и символы
церковной жизни.

Радугин А.А. Философия: курс лекций. -- 2-е изд., перераб. и дополн. -- М.:
Центр, 1998.
--- Радугин кон

--- Фромм . Бегство от свободы нач
Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было
исследование психики современного человека, однако тенденции политического
развития того времени вынудили его сконцетрироваться на ключевом, по мнению
автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении
свободы для современного человека [1Ф, с. 7]. "Основная идея этой книги
заключается в том, что современный человек, освобожденный от оков
доиндивидуалистического общества , не приобрел свободы в смысле
реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных,
эмоциональных и чувственных способностей. Свобода принесла человеку
независимость и рациональность его существования, но в то же время
изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция
непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы
с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной
реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и
индивидуальности каждого" [1Ф, с. 8].

В предисловии к 25-му изданию Фромм
спрашивает себя, сохранились ли социальные и психологические тенденции,
затронутые в его книге 25 лет назад и отвечает утвердительно, объясняя
это появлением новых причин, вызывающих страх у человека перед свободой.
Это открытие атомной энергии и возможность ее использования в деструктивных
целях. Это кибернетическая революция, в ходе которой "... мозг его [человека]
и нервные реакции заменяют машины". Это безработица и демографический взрыв
[1Ф, с. 9].

Задаваясь вопросом о полезности теоретических открытий социальной психологии,
Фромм признается в том, что дать на него однозначный и убедительный ответ
сложно. Пессимизм автора в отношении теории психологии вызван его
уверенностью в важности осознания индивидуальных и социальных реалий.
По Фромму, человеческий мозг живет в двадцатом веке, сердце же большинства
людей -- в каменном. Отсюда недостаточная зрелость людей быть независимыми,
разумными и объективными; неспособность вынести то, что человек предоставлен
собственным силам и сам должен придать смысл своей жизни; подавление
иррациональных страстей -- влечения к разрушению, ненависти, зависти и мести,
вместо этого наблюдается преклонение перед властью, деньгами, суверенным
государством, нацией; превращение учений духовных вождей человечества в
клубок суеверий и идолопоклонства [1Ф, с. 11]. По мнению автора, результатом
такого конфликта между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью
и эмоциональной отсталостью может быть самоуничтожение человечества,
единственный же ключ к недопущению этого кроется в понимании фактов нашего
социального бытия; в осознании, повышающего способность к объективности и
разумному суждению. По Фромму, рассчитывать на преодоление заблуждений сердца
на протяжении жизни одного поколения -- нельзя; на то, чтобы перерасти
свою дочеловеческую историю, длившуюся сотни тысяч лет, человечество
затратит неизмеримо больше (чем время жизни одного поколения). А для этого
и необходимо развитие динамической социальной психологии, которая в состоянии
противодействовать опасностям, вызванным прогрессом физики и медицины.

ГЛАВА 1
В первой главе книги Эрих Фромм ставит вопрос о том, является ли свобода
психологической проблемой. Рассматривая фашистские режимы и отмечая тот
факт, что "в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же
пылом, с каким боролись за нее", Фромм делает вывод: "если на свободу
нападают во имя антифашизма, угроза не становится меньше, чем при нападении
самого фашизма" [1Ф, с. 15], подразумевая под фашизмом диктатуру типа
итальянской или германской. Кроме этого, для результативной борьбы с
фашизмом необходимо понимать его сущность, борьба же без понимания
неадекватна и бесполезна. Развивая мысль, Фромм констатирует факт, что к
моменту прихода фашизма к власти люди не были к этому готовы -- ни
практически, ни теоретически. В числе тех, кто "осмелился потревожить
благодушный оптимизм девятнадцатого века" [1Ф, с. 17] автор называет Ницше,
Маркса и Фрейда. Отдавая должное Фрейду в плане изучения подсознательных
процессов, Фромм критикует его за зажатость в рамках им же построенной
теории, что обусловило бесплодность попыток приложения фрейдовского
психоанализа к решению социальных проблем. К другим заблуждениям Фрейда
Фромм относит антисоциальность человеческой природы, статичное отношение
человека к обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих
взаимоотношений и рынком [1Ф, с. 19-20].

Тем не менее, Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные
открытия Фрейда -- роль подсознательных сил в человеческом характере и
зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ,
кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с
внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.

Далее Фромм вводит понятие адаптации. Статическая адаптация
есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом
неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка,
подчиняющегося строгому отцу. Подавленная враждебность, которая может
развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера.
Она может усилить страх ребенка перед отцом и привести тем самым к еще
большему подчинению; может вызвать беспредметный бунт против жизни вообще.
Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации к таким
условиям, которые являются для индивида иррациональными.
Однако обратное, вообще говоря, неверно: "... социально-психологические
явления, проявляющиеся у целых общественных групп и сопоставимые с
невротическими, например наличие ярко выраженных разрушительных или
садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным
условиям, иррациональным и вредным для взрослых людей. Почему такие
явления нельзя считать невротическими, мы обсудим позднее" [1Ф, с. 23].

Далее Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться
почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая
на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие
человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой
природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия
же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора
-- потребность жить и социальная система -- не могут быть изменены отдельным
индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют
большую пластичность [1Ф, с. 25]. Кроме физиологических потребностей
существует потребность связи с окружающим миром, не связанная с физическим
контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к
возникновению психических расстройств.

По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость
принадлежности к обществу: субъективное самопознание [1Ф, с. 27].
Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное
существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости,
человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с
окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к
какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл,
его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности
действовать, то есть жить. Основные положения социальной психологии
Фромма заключаются в том, что а) человек есть продукт исторической эволюции
в синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности; б)
у человека существуют физиологические потребности и ему свойственно избегать
морального одиночества; в) в процессе динамической адаптации у индивида
развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия; г) стремление
к удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей
на процесс общественного развития [1Ф, с. 28].

Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает в основу своего
исследования, заключается в следующем: "Человек перерастает свое
первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится
"индивидом" -- и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее
альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с
миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору
с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и
индивидуальность" [1Ф, с. 29].

ГЛАВА 2
Во второй главе Фромм обсуждает концепцию, необходимую для анализа вопроса
о том, что есть свобода для современного человека. Этой концепцией является
утверждение о том, что свобода определяет человеческое существование как
таковое, причем понятие свободы прогрессирует вместе со степенью осознания
человеком себя самого как независимого и отдельного существа. Связь,
существующую между индивидом и внешним миром, существующую до того момента,
как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм
называет "первичными узами", противопоставляя их тем новым связям, которые
появляются после освобождения от первичных уз. В качестве примера он приводит
ребенка, связанного с матерью первые годы жизни, связь первобытного человека
с племенем и средневекового -- с церковью и сословием, к которому тот
принадлежит [1Ф, с. 31].

Освобождению от первичных связей сопутствует процесс осознания ребенком
своей индивидуальности и возникновение ряда фрустраций, еще больше
ускоряющий переход. Для иллюстрации этого эффекта Фромм приводит отрывок
из романа "Сильный ветер на Ямайке" Р. Хьюза. Помимо замены одних связей
другими, по мнению Фромма, у ребенка по мере роста развивается стремление
к свободе и независимости. Для выяснения характера этого стремления
автор рассматривает два аспекта процесса растущей индивидуализации: развитие
и интеграция физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер -- развитие
личности, обусловленное в основном социальными условиями. Второй аспект --
растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных уз,
обеспечивавших ранее фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение
полной безопасности. Возникающее стремление побороть чувство одиночества
приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных:
спонтанных связей с людьми и природой [1Ф, с. 32]. Однако существует опасное
отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые
связи, стремится вернуться к прежним, а поскольку это физически невозможно,
подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности,
направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.

Разрыв между процессом индивидуализации, который происходит автоматически и
процессом развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных
причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает
в работу психические механизмы, названные автором механизмами бегства.
Далее, сопоставляя степень развития инстинктов у животных и у человека,
Фромм приходит к выводу о том, что человеческое существование и свобода
неразделимы с самого начала [1Ф, с. 37], понимая под свободой негативную
свободу от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно
биологическое несовершенство человека привело к появлению цивилизации.
Связь между человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об
изгнании из рая. Нарушение установленного порядка является, по сути, актом
свободы -- первым человеческим актом вообще. Таким образом, акт свободы
(неподчинения) прямо связывается с началом человеческого мышления.
Процесс развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной
стороны -- это развитие человека, с другой -- усиление изоляции, приводящее
к росту чувства бессилия.

ГЛАВА 3
Исследование роли свободы в современном обществе Фромм начинает с анализа
обстановки, существовавшей в Европе в средние века и начале Нового времени.
Перемены в экономике тогда оказали сильное влияние на психику людей. В этот
же период возникает и новая концепция свободы, выраженная в религиозных
доктринах того времени.

Средневековое общество характеризовалось отсутствием личной свободы.
Перемещение из одного социального класса в другой было невозможным, часто
оказывалось невозможным перемещение географическое. Личная, экономическая
и общественная жизнь регламентировалась строгим сводом правил. Однако
благодаря этому человек был скреплен со вполне определенной социальной
ролью (крестьянин, ремесленник и т.д.); это не был индивид, занимающийся
тем или иным делом по своему выбору. Впрочем, несмотря на отсутствие
индивидуализма в современном смысле, конкретный индивидуализм в реальной
жизни имел массу проявлений. Средневековое общество же, давая человеку
ощущение уверенности, держало его в цепких оковах -- человек видел себя
сквозь призму общественной роли и представители разных социальных слоев
не имели отношений.

Результатом прогрессирующего разрушения средневековой социальной структуры,
в процессе которого возник сильный денежный класс, было возникновение
индивида в современном смысле этого слова. Простой же народ, которому не
досталось ни богатства, ни власти, даже потерял при этом уверенность своего
прежнего положения. Однако новый класс тоже понес потери, потеряв былую
уверенность. Жажда богатства и власти привела к тому, что через изменение
отношения индивида к собственной личности он превратился в объект собственных
манипуляций, в результате чего возникла тревога [1Ф, с. 50]. По Фромму, идеи
Возрождения оказали значительное влияние на дальнейшее развитие европейской
мысли, но основные корни современного капитализма, его экономической
структуры и духа находятся в экономической и общественной ситуации Центральной
и Западной Европы и в выросших из нее доктринах Лютера и Кальвина [1Ф, с. 51].
Основное различие этих двух культур заключается в том, что культура
Возрождения характеризовалась наличием небольшой группы богатых индивидов,
управлявших обществом высокоразвитого капитализма; культура Реформации
была религией крестьянства и низших слоев общества.

Очень важным пунктом для понимания положения индивида в современном обществе
являются этические взгляды на экономическую деятельность. Для объяснения
этого отношения Фромм приводит две предпосылки: "Экономические интересы
второстепенны и должны быть подчинены подлинному делу человеческой жизни --
спасению души; экономическое поведение является одной из сторон личного
поведения вообще, так что на него -- как и на другие стороны поведения --
распространяются требования морали" [2Ф, с.28]. Экономическое развитие
капитализма сопровождалось серьезными изменениями в психологической атмосфере.
Время и труд приобрели большую ценность, отношение к работе стало намного
боле требовательным, всех охватило стремление к богатству. С приходом
капитализма средневековая социальная система была разрушена, а вместе с ней
была разрушена и та стабильность и относительная безопасность, которые она
давала индивиду. "Индивид стал одиноким; все теперь зависело не от гарантий
его социального статуса, а от его собственных усилий" [1Ф, с. 59].

Таким образом, благодаря влиянию социально-экономических перемен,
произошедших в XV--XVI веках, индивид 1) освобождается от экономических
и политических ограничений; 2) приобретает позитивную свободу, но при этом
освобождается от связей, дававших ему чувство уверенности.

В эпоху Реформации возникают лютеранство и кальвинизм как религии низших
слоев, выразившие новые чувства, порожденные изменениями экономической
системы и предложившие пути подавления неуверенности. Фромм подвергает эти
доктрины психологическому анализу с целью показать субъективные мотивы,
которые приводят человека к поиску ответов на осознанные проблемы [1Ф, с. 63].
В психоанализе доктрин Фромм четко выделяет две проблемы: изучение характера
индивида, создавшего учение, с целью определения черт характера, побудивших
людей на работу и изучение психологических мотивов, присущих социальной
группе, к которой это учение обращено. Фроммовский анализ идей преследует
целью определение веса какой-либо идеи в идеологической системе в целом и
ответ на вопрос о том, имеет ли место быть рационализация, отличающаяся от
подлинного содержания мысли [1Ф, с. 65]. Далее Фромм утверждает, что отношение
Лютера к богу есть отношение подчинения, основанное на ощущении бессилия --
вывод, сделанный автором на основании анализа психологического смысла его
концепций.

На протяжении долгого периода, предшествовавшего Реформации, католическое
богословие придерживалось принципов свободы воли человека в стремлении к
добру. Данная тенденция нашла отражение в трудах Августина, Фомы Аквинского,
Скотта, Оккама, Биля. Все они так или иначе подчеркивали значение воли и
собственных заслуг человека для его спасения. Распространившаяся практика
покупки индульгенций вызвала, как и труды упомянутых философов, яростные
нападки Лютера, теология которого, по сути, выражала чувства среднего класса,
который был охвачен чувством беспомощности и ничтожности, ощущал угрозу со
стороны растущего капитализма [1Ф, с. 70]. Лютеранское учение, по мнению
Фромма, имело два аспекта: с одной стороны, оно дало человеку независимость
в вопросах религии, с другой -- оно принесло индивиду изоляцию и бессилие.
Основополагающая концепция всего мышления Лютера, по Фромму, -- полная
неспособность человека по собственной воле выбрать добро. В 1518 году Лютер
наконец находит ответ, который вселяет в него уверенность: человек может
спастись, лишь испытав переживание веры, собственными добродетелями спастись
невозможно. Фромм считает этот переход причинно обусловленным, так как
иррациональные сомнения Лютера, вытекающие из его изоляции и беспомощности,
могут быть устранены иррациональными же ответами путем их подавления при
помощи некоторой формулы [1Ф, с. 73]. Таким образом, лютеровское стремление к
уверенности суть не что иное, как необходимость подавить сомнения.

Развивая эту мысль, Фромм говорит, что сомнение есть исходная точка
современной философии. Но если рациональные сомнения разрешаются
рациональными ответами, иррациональные сомнения могут исчезнуть лишь при
переходе от негативной свободы к свободе позитивной [1Ф, с. 74]. Лютер же,
освобождая людей от власти церкви, подчинил их власти еще более сильной:
власти бога, требующего полного подчинения человека и уничтожения его
личности как главного условия спасения. Его вера заключалась в том, что
любовь дается ценой отказа от собственной воли, а это, как отмечает Фромм,
имеет много общего с принципом полного подчинения индивида государству или
вождю [1Ф, с. 76].

Теология Кальвина в целом аналогична теологии Лютера, его учение также
основано на бессилии человека; главная концепция его мышления --
самоуничтожение и разрушение человеческой гордыни. Однако имеется два
расхождения. Первое -- учение Кальвина о предопределении: спасение или
осуждение не зависит от образа жизни, но предрешено богом еще до появления
человека на свет. Второе -- важность моральных усилий и добродетельной жизни.
Ибо, несмотря на то, что никакими усилиями судьбу не изменить, сам факт
приложения усилий является знаком принадлежности к спасенным. Первая доктрина,
двойственная по своей натуре -- усиливающая сомнения с одной стороны
(предначертанное проклятие) и успокаивающая с другой (уверенность в
принадлежности к избранным) давала Кальвину и его последователям непоколебимую
уверенность, поскольку они обладали убежденностью, основанной на механизме
самоуничтожения, аналогичному лютеровскому. Однако поскольку сомнение все же
остается (в силу иррациональности ответа), необходимо его постоянное
подавление; по Фромму, это осуществляется "фанатичной верой в то, что
религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и является
избранной богом частью человечества " [1Ф, с. 82]. Вторая доктрина в
определенном смысле противоречит первой: "зачем стараться, если все уже
итак предопределено?" Однако психологический анализ Фромма показывает, что
исчезающе малое число людей способны радоваться жизни в условиях подобной
неопределенности. Предназначение второй доктрины, по Фромму, заключается в
том, что для преодоления чувства сомнения и бессилия необходимо что-нибудь
делать, "развить лихорадочную деятельность" [1Ф, с. 84]. Однако и эти
вынужденные усилия не являются рациональными, т.к. деятельность в этом случае
осуществляется не для достижения результата, а для выяснения будущего.

Другие черты характера представителя среднего класса того времени --
враждебность и завистливость. Гипертрофированное развитие этих черт
обусловлено серьезным подавлением эмоций и чувственных потребностей человека.
Усилению враждебности способствовала роскошь, в которой купались
представители церковной верхушки и капиталисты. Однако в отличие от низшего
класса, открытое проявление враждебности представителями среднего класса
было невозможно: они сами, по большей части, стремились преуспеть в общем
развитии. Подавленная таким образом враждебность разрасталась и захватывала
людей целиком, определяя отношение к окружающим и к себе [1Ф, с. 87].
Лютер и Кальвин оказались теми, кто эту скрытую враждебность воплотил в
отношении к богу. Кальвиновский образ бога-деспота, которому нужна
безграничная власть над людьми, есть не что иное, как проекция собственной
завистливости и враждебности среднего класса. Враждебность и завистливость
могут проявляться и по отношении к людям, пример тому -- режим правления,
установленный Кальвином в Женеве: проникнутый духом редкостной враждебности
каждого к каждому, он настраивал против дружелюбия к иностранцам, на
жестокость в отношении бедняков и создавал общую атмосферу подозрительности
[2Ф, с. 190]. Третий и последний вариант выхода скрытой враждебности --
направление ее на себя в форме самоуничижения и самоотрицающей "совести",
обратная сторона которых -- ненависть и презрение [1Ф, с. 90].

Итак, вследствие крушения средневековой феодальной системы индивид стал
свободен. Однако помимо свободы действий индивид лишился чувства уверенности.
Наиболее позитивное влияние новая свобода оказала на высший класс. У низшего
класса поиск новой свободы вызвал желание покончить с растущим угнетением,
так как терять было уже нечего. На средний класс новая свобода подействовала
негативно. Лишь новые религиозные учения указали индивиду путь к преодолению
тревоги. Однако исцеление оказалось временным и только усугубило болезнь --
иррациональность учений не позволила полностью снять сомнения и тревоги,
вместо этого подавив их, в результате чего возникла скрытая враждебность,
выплеснувшаяся впоследствии на окружающих и на самого индивида.

Вывод, который делает Фромм по третьей главе, заключается в следующем.
Социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду),
формирует характер индивида, который, в свою очередь, влияет на процесс
общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со
стороны новых экономических сил, новый характер сам становится
производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя
[1Ф, с. 93].

ГЛАВА 4
У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему
свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые
на нее покушаются -- единственная необходимая вещь [1Ф, с. 96]; в то время
как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить
в себя и в жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от
традиционных уз, но и внес большой вклад в развитие позитивной свободы;
с другой стороны, капитализм сделал человека еще более одиноким, изолированным,
подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили
процесс уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной
инициативы: в католицизме отношение к богу основано на принадлежности к
церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера
носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в
спасении, носившую столь же субъективный характер. "Индивидуалистическое
отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека
в мирной жизни" [1Ф, с. 98].

Вместе с самоутверждением индивида капитализм принес с собой самоотрицание
и аскетизм: целью жизни стала экономическая деятельность, финансовый успех
и материальная выгода. Принцип работы ради накопления капитала объективно
сыграл большую положительную роль в развитии человечества -- именно рост
производительных сил позволяет представить такое будущее, пишет Фромм,
в котором прекратится борьба за удовлетворение самых насущных материальных
нужд, -- но субъективно он заставил человека работать на чужие цели и усилил
в нем чувство личной ничтожности и бессилия.

Мышление Лютера и Кальвина основано на предположении, что эгоизм и любовь
к себе -- понятия идентичные и исключают любовь к другому. Однако, по Фромму,
здесь допускается ошибка. "Любовь не создается каким-то специфическим
объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности,
который лишь "приводится в действие" определенным объектом. Как ненависть --
это страстное желание уничтожить, так и любовь -- страстное утверждение
"объекта"; это не аффект, а внутреннее родство и активное стремление к
счастью, развитию и свободе объекта любви" [1Ф, с. 102-103]. Эгоизм, по
Фромму, -- не любовь к себе, а противоположность: вид жадности. Люди такого
типа не в восторге от самих себя, в глубине души они себя ненавидят.

Господство рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому,
что все они проникнуты безразличием. Личности становятся объектами
манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение к труду: производитель
не заинтересован в своей продукции, он производит то, что обеспечивает
максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект
"объектизации" проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала
товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает,
сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет
качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не
пользующийся спросом. Таким образом, уверенность в себе превращается в
отражение того, что думает о данном индивиде рынок. Спрос есть -- индивид
считает себя "кем-то", спроса нет -- и он в собственных глазах никто. Из
числа других факторов, на которые опиралось "я", Фромм называет престиж и
власть, а уж для того, у кого не было ни того, ни другого, источником личного
престижа становилась семья.

"Осознать чувство собственного бессилия сложно, поэтому человек прячет его
под рутиной своих повседневных дел. Но одиночество, страх и потерянность
остаются. Терпеть их вечно невозможно, поэтому если люди не в состоянии
перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются избавиться
от нее вообще. Главные пути, по которым происходит бегство от свободы, --
это подчинение вождю, как в фашистских странах, и вынужденная конформизация,
преобладающая в нашей демократии" [1Ф, с. 118].

ГЛАВА 5
Фроммовский психоанализ основан на наблюдении индивидов и последующем
переносе полученных результатов на социальные группы. Более того, для этого
необходимым является изучение явлений, наблюдаемых у невротиков, так как,
по Фромму, эти явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у
нормальных людей, только протекают они более остро. Нормальный человек
у Фромма -- человек, способный играть социальную роль, отведенную ему в
обществе и способный принимать участие в воспроизводстве общества, то есть
способный создать семью. В классической же психологии нормальным считается
человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе. Но поскольку хорошая
приспособленность достигается зачастую путем отказа от собственной личности,
и, наоборот, безуспешные попытки спасти индивидуальность приводят, как
правило, к появлению невротических симптомов, получается, что человек,
нормальный в смысле приспособленности, часто менее здоров в смысле
человеческих ценностей. Общество не может быть невротическим в смысле
невыполнения индивидами своих социальных функций, оно бы попросту не смогло
существовать, другое дело -- невротичность общества с точки зрения
человеческих ценностей. Психологические механизмы, рассматриваемые Фроммом,
есть механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности
изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило, в
обществах, неблагоприятных для человеческого счастья и самореализации
[1Ф, с. 121-122].

При нарушении связей, обеспечивающих уверенность, у индивида имеется два
пути. Первый -- спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и труд,
через проявление всех своих способностей, обретая таким образом единство с
людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего "я" --
в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй -- отказ
от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь
к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и
спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с
отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь
терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь
превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную
дать результат [1Ф, с. 123-124].

Один из механизмов бегства от свободы -- отказ от своей личности и связь ее
с какой-либо внешней силой для получения силы, не достающей индивиду. Эти
механизмы выражаются в мазохистских и садистских тенденциях, которые
имеют место быть как у невротиков, так и у нормальных людей, но выражены
в разной степени. Наиболее частое проявление мазохистских тенденций --
чувства собственной неполноценности, беспомощности. У этих людей имеется
видимое стремление избавиться от этих чувств, но неосознаваемая связь с
желанием подчиниться у них очень сильна. Они постоянно проявляют зависимость
от внешних сил, стремление подчиниться. Жизнь ими воспринимается как
огромная неуправляемая машина, с которой они не в силах совладать. В более
тяжелых случаях наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое
или моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред.
Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо стремление
усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его абсолютной
неизбежностью в данных обстоятельствах [1Ф, с. 125-126].

В характерах подобного типа могут наблюдаться и садистские тенденции.
Условно их можно поделить на три типа: 1) стремление к получению власти над
людьми, 2) стремление к поглощению материальных и моральных богатств людей,
3) стремление причинять другим страдания. Садистские тенденции, естественно,
рационализируются еще больше, ибо они уже не столь безобидны, как мазохизм.
Садисты обладают столь же сильной привязанностью к своим жертвам, как и
мазохисты к своим реальным или виртуальным мученикам. Именно в этом, по
Фромму, заключается парадокс долговременного существования браков, где муж
всячески унижает жену. Садомазохистские союзы (причем не только брачные)
столь же крепки, сколь союзы людей нормальных в смысле отсутствия у них
подобных наклонностей [1Ф, с. 126].

Наблюдения за мазохистами помогли Фромму установить, что все они переполнены
страхом одиночества; страх этот может быть неосознанным или замаскированным,
но он есть, и обусловлен он негативной свободой. Мазохизм же есть один из
путей избавиться от этого страха за счет снятия с себя бремени свободы,
другими словами -- отказа от собственной личности. В определенных условиях
реализация мазохистских устремлений приносит облегчение (в качестве примера
Фромм приводит подчинение вождю в фашистском режиме, когда индивид обретает
некоторую уверенность за счет единения со многими миллионами себе подобных).
Но подобное решение избавляет лишь от осознанного страдания, скрытая же
неудовлетворенность остается. На этом и других характерных примерах Фромм
показывает иррациональность невротической деятельности, результат которой
не соответствует мотивировке: индивид не в силах выбрать верное решение,
поскольку ищет наипростейший выход из ситуации, дающий облегчение как можно
быстрее и ценой как можно меньших затрат [1Ф, с. 132-134].

Мазохистские узы являются вторичными узами -- "спасательным кругом" для
личностей, подавленных чувствами тревоги, сомнения, бессилия; в отличие от
первичных уз, существующих до завершения процесса индивидуализации. Попытки
получить свободу из вторичных связей обречены на провал, так как индивид
в принципе не может слиться с той силой, к которой он "прилип". Что касается
садизма, то одно из его проявлений -- жажда власти -- коренится в
психологической слабости, в неспособности личности выстоять в одиночку [1Ф,
135-140]. Предполагая, что садомазохистские черты выражены в разной степени
в каждом человеке, Фромм показывает, что садомазохистский характер сам по
себе -- еще не свидетельство ненормальности. Индикатором наличия или
отсутствия невротичности является социальное положение человека, задачи,
которые он выполняет в обществе и шаблоны чувства и поведения,
распространенные в культуре, в которой тот проживает [1Ф, с. 141]. Именно
садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии,
где идеология нацизма нашла отклик.

Говоря об авторитарном характере (слово "авторитарный" Фромм употребляет
вместо "садомазохистский" дабы устранить двоякое толкование), Фромм отмечает,
что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе.
Для авторитарного характера люди делятся на сильных и бессильных. Сила
привлекает и вызывает готовность подчиниться, бессилье вызывает ярость и
желание унизить, растоптать человека. Другая характерная особенность --
тенденция сопротивляться власти, даже если власть доброжелательна и
нерепрессивна по своей натуре. Авторитарный характер любит условия,
ограничивающие свободу человека, он с удовольствием подчиняется судьбе.
Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что
жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов
и желаний. Активность людей с авторитарным характером основана на глубоком
чувстве бессилия, которое они пытаются преодолеть. Авторитарная философия
является нигилистической и релятивистской, в ней отсутствует понятие
равенства [1Ф, с. 142-148].

Особое внимание Фромм уделяет описанию такой формы зависимости, когда
вся жизнь человека связывается с какой-либо внешней силой, которая надежно
защитит его от всех напастей -- "волшебным помощником". Фрейд истолковывал
явление пожизненной зависимости от внешнего объекта как продолжение ранних
связей с родителями на всю жизнь. Этот феномен произвел
на него настолько большое впечатление, что в эдиповом комплексе Фрейд
разглядел основу всех неврозов и считал успешное преодоление этого комплекса
главным залогом нормального развития. Однако, по мнению Фромма, фрейдовское
толкование феномена было неверным: ни сексуальные влечения, ни вытекающие
из них конфликты не являются основой фиксации детей по отношению к родителям:
потребность связать себя с каким-то символом авторитета вызывается не
продолжением первоначального сексуального влечения к родителям, а подавлением
экспансивности и спонтанности ребенка и вытекающим отсюда беспокойством.

Наблюдения Фромма показали, что сущность любого невроза, равно как и
нормального развития, составляет борьба за свободу и независимость. Многие
"нормальные" люди принеся в жертву личность, стали хорошо приспособленными
и потому считаются нормальными. Невротики же, по сути дела, продолжают
сопротивляться полному подчинению и представляют собой пример неразрешенного
конфликта между внутренней зависимостью и стремлением к свободе
[1Ф, с. 150-153].

Другой механизм бегства, разрушительность, имеет те же корни, что и
садомазохизм, но принципиально отличается тем, что целью ее является
уничтожение объекта: от чувства собственного бессилия можно с легкостью
избавиться, разрушив весь мир вокруг, а то, что при этом индивид окажется
в полном одиночестве, нисколько не противоречит его целям -- это идеальное
одиночество, когда угроза разрушения отсутствует вовсе. Разрушительность
бывает двух видов: реактивная -- в ответ на агрессию извне, что естественно,
и активная, постоянно живущая в индивиде и только ждущая повода для
своего проявления. Если разрушительность не имеет под собой причин, человек
считается психически нездоровым, однако, как и в случае с садомазохизмом,
разрушительность часто рационализируется. В случае, если не удается найти
объект реализации разрушительных тенденций индивида, они могут быть
направлены на него самого и привести к попытке самоубийства. Источником
этих негативных тенденций также могут быть тревога и скованность.
Изолированный индивид ограничен в самореализации, ему не хватает внутренней
уверенности -- необходимого условия самореализации. Проблема взаимосвязи
скованности и разрушительности рассматривалась Фрейдом -- в своих поздних
работах он ставит инстинкт разрушительности на одну ступень с инстинктом
жизни и делает предположение о том, что инстинкт смерти, подпитанный
сексуальной энергией, может быть направлен как на других объектов, так и
на самого субъекта. И здесь Фромм высказывает несогласие со взглядами Фрейда:
"биологическое истолкование не может удовлетворительно объяснить тот факт,
что уровень разрушительности в высшей степени различен у разных индивидов
и разных социальных групп." Причем в пределах определенных социальных групп
разрушительность различных индивидов имеет очень похожий уровень -- факт,
явно показанный Фроммом на примере социальных групп Германии. В "Бегстве от
свободы" Фромм не дает анализа причин разрушительности, по его мнению,
проблема эта крайне сложна, он указывает лишь пути поиска. Фромм считает,
что уровень разрушительности в индивиде пропорционален степени, до которой
ограничена его экспансивность -- общую скованность, препятствующую
самореализации и проявлению всех возможностей. При подавлении стремления
индивида к жизни его энергия трансформируется в разрушительную.
"Разрушительность -- это результат непрожитой жизни." [1Ф, с. 153-158].

Другие механизмы бегства, по Фромму, состоят в полном отрешении от мира или
"психологическом самовозвеличении" до такой степени, что мир становится мал
по сравнению с человеком, однако они не представляют интереса в смысле
общественной значимости. Еще один важный в социальном плане механизм
заключается в том, что индивид полностью усваивает тип личности, предлагаемый
ему обществом и перестает быть самим собой. Способ этот характерен для
нормальных людей в общепринятом смысле этого слова, однако в этом случае
возникает противоречие с представлениями о нашей культуре, одно из которых
заключается в том, что большинство членов общества -- личности свободные
и независимые. Далее Фромм ставит ряд вопросов, на которые необходимо
ответить чтобы объяснить природу "я" и психической самобытности и их
отношение к свободе. Один из них касается смысла высказываний типа "я думаю".
Проблема, которую ставит Фромм, на первый взгляд абсурдна и заключается в
проверке факта, что мысль действительно принадлежит говорящему. Однако на
примере гипнотического эксперимента Фромм показывает возможность того, что по
крайней мере три психических акта -- волевой импульс ("я хочу"), мысль и
чувство могут не принадлежать субъекту. В психологии известно явление
псевдомышления, когда люди (как правило, имеющие потребность иметь
собственное мнение) на вопрос из какой-либо сферы, где их знания и опыт
ограничены, отвечают со знанием дела; причем делают это не для создания
эффекта, более того, они искренне верят, что это мнение принадлежит им,
хотя на самом деле это не так. Псевдомышление может быть вполне логичным и
рациональным, как и рационализации, имеющие целью объяснить действия и
чувства, однако фактически любая рационализация псевдомышления иррациональна,
так как не является подлинным мотивом действия, а лишь выдает себя за таковой
[1Ф, с. 158-165].

То же самое касается чувств и желаний. Люди настолько привыкают носить
поведенческие маски, что по прошествии времени сами начинают верить в то,
что им навязывается -- обществом, по долгу службы, по политическим
соображениям и другим мотивам. Фромм показывает это на примере
студента-медика, человека, собирающегося жениться и "веселого" господина.
Установить псевдохарактер их чувств Фромму помог анализ сновидений
[1Ф, с. 165-172]. Замещение истинной личности псевдоличностью ставят индивида
в неустойчивое положение, лишая его уверенности в себе через потерю своего "я".

ГЛАВА 6
В научно-популярной литературе имеется две точки зрения на нацизм: 1)
фашизм -- сугубо экономико-политическое событие, не имеющее никакой связи
с психологией и 2) фашизм -- чисто психологическая проблема. Согласно первой
точке зрения, фашизм -- захват власти политической партией, согласно второй
-- Гитлер -- маньяк, а его последователи -- психически неуравновешенные люди.
По мнению Фромма, правильная оценка фашизма есть синтез этих полярных точек
зрения. По типу реакции на фашизм возникло две группы людей: одни приняли
его без особого сопротивления, хотя и без восторга от идеологии нацизма
(рабочий класс), другие были фанатически преданны основателям новой идеологии
(низы среднего класса) [1Ф, с. 175-176]. После прихода Гитлера к власти
лояльность большинства населения нацистскому правительству была еще и усилена
тем, что оппозиция партии нацистов после роспуска других партий стала
равнозначна оппозиции Германии. В условиях выбора между одиночеством и
чувством единства с Германией большинство выбрало последнее, хотя многим
принципы нацизма были чужды. Ответ на вопрос о том, почему нацистская
идеология оказалась привлекательна для низов среднего класса, следует искать
в социальном характере этой группы населения. Для представителей этой группы
на протяжении долгого времени были характерны такие черты, как любовь к
сильному и ненависть к слабому, ограниченность, враждебность, скупость и
аскетизм. Они отличались узостью взглядов, подозрительностью и ненавистью к
незнакомым, а знакомые люди вызывали у них завистливое любопытство, причем
зависть рационализировалась как презрительное негодование; их жизнь была
основана на скудости. Средний класс чувствовал уверенность, опираясь на
авторитеты монархии, религии и традиционной морали. Депрессия послевоенных
лет ударила по среднему классу наиболее сильно; плюс к этому -- поражение
в войне и падение монархии. После войны изменился социальный статус среднего
класса, в результате чего они "лишились радости смотреть сверху вниз" на
рабочих. В довершение ко всему серьезно пострадал авторитет семьи: мораль
среднего класса отвергалась молодежью [1Ф, с. 177-181].

Гитлер был типичным представителем низов среднего класса, в то время он был
никем и не имел никаких перспектив на будущее. Он сам пишет об этом в
"Майн кампф". Но чувство тревоги и бессилия среднего класса было не
единственным психологическим источником нацизма. Крестьяне были недовольны
своими кредиторами, рабочие -- постоянными отступлениями, начавшимися в
1918 г. и своими руководителями, полностью утратившими стратегическую
инициативу. Условия эти, пишет Фромм, не были причиной нацизма, но именно они
сформировали ту человеческую основу, без которой нацизм не смог бы развиться.
Гитлер оказался эффективным орудием, потому что в нем сочетались черты
возмущенного буржуа, с которым низы среднего класса могли отождествить себя
эмоционально и социально наилучшим образом и ренегата, готового служить
интересам немецких промышленников. Его выступления начались с обещаний
уничтожить универсальные магазины, положить конец власти финансового капитала
и т.д. Как известно, обещания эти не были выполнены, что впрочем, значения
особого не имеет. По Фромму, нацизм никогда не имел ни политических, ни
экономических принципов; единственный принцип нацизма -- его радикальный
оппортунизм. "Существенно было то, что сотни тысяч мелких буржуа, которые
при нормальном ходе событий имели очень мало шансов разбогатеть или добиться
власти, в качестве членов нацистской бюрократии получили большой ломоть
богатства и престижа, поскольку заставили высшие классы разделить с ними этот
"пирог"" [1Ф, с. 185-186]. Автобиография Гитлера прекрасно раскрывает
его авторитарный характер -- характер, который, как было указано,
характеризуется наличием садистских и мазохистских стремлений. В "Майн кампф"
Гитлер многократно демонстрирует садистское стремление к власти. Он прямо
говорит, что цель его и его партии -- господство над миром. Свою жажду власти
он рационализирует тем, что господство над другими народами якобы преследует
их собственные интересы; что стремление к власти коренится в вечных законах
природы, а он лишь следует им; что его стремление к господству -- лишь защита
от стремления других к господству над ним и над немецким народом. Любовь
к сильным и ненависть к слабым проявляется в его нападках на индийских
революционеров и целом ряде политических актов. Мазохистская сторона
гитлеровской идеологии заключалась в "промывании мозгов" масс: тем внушалось,
что индивид -- ничто, что он должен раствориться в высшей силе. Самоотречение
влечет за собой, согласно Гитлеру, "отказ от всякого права на личное мнение,
личные интересы, личное счастье" [1Ф, с. 196]. "В народном государстве",
пишет Гитлер [3Ф, с. 610], "народное мировоззрение должно в конечном итоге
привести к той благородной вере, когда люди будут видеть свою задачу не в
улучшении породы собак, лошадей и кошек, а в возвышении самого человечества;
эру, когда один будет сознательно и молчаливо отрекаться, а другой --
радостно отдавать и жертвовать" -- цитируется по [1Ф, с. 196]. Фромм
подмечает, что роль второй части людей, "радостно отдавать и жертвовать",
звучит как-то очень похоже на роль первых и высказывает мысль, что Гитлер
собирался сравнить массы с правителем, который должен править, но
решил смягчить тон и нашел другие слова. Мазохистские наклонности
обнаруживаются и у самого Гитлера: высшие силы, которым он поклоняется, --
это Бог, Судьба, Необходимость, История и Природа. По существу, это символ
подавляющей силы.

Таким образом, в писаниях Гитлера прослеживаются две тенденции: жажда власти
над людьми и потребность в подчинении подавляющей внешней силе. Эта идеология
выросла из его личности -- чувство неполноценности, ненависть к жизни,
аскетизм и зависть к тем, кто живет нормальной жизнью, были почвой его
садистско-мазохистских стремлений. В заключение Фромм ставит вопросы о
том, не удовлетворяет ли нацизм при данных психологических условиях
эмоциональные потребности населения и не является ли эта психологическая
функция фактором, укрепляющим его устойчивость. Ответ на основе сказанного
автором может быть только отрицательным. Процесс перестройки общества
идет 400 лет, и человеческая индивидуализация -- разрыв первичных уз --
необратима. Многие не выдерживают новой негативной свободы и избегают ее,
находя новую зависимость-заменитель первичных уз, платить за которую
приходится отказом от целостности своего "я". И не смотря на полную
уверенность индивида в своем добровольном подчинении, между ним и
авторитетами остается непреодолимый разрыв, калечащий его жизнь [1Ф, с. 200].
По мнению Фромма, между авторитарной идеологией и функцией невротических
симптомов есть тесная связь. Причиной появления симптомов являются
невыносимые психологические условия, симптомы предлагают решения, делающие
жизнь терпимой; решения, ведущего к счастью и развитию личности они не дают,
так как не устраняют вызвавших их условий. Так же и авторитарные системы
не могут ликвидировать ни основные условия, порождающие стремление к свободе,
ни стремление к свободе, вытекающее из этих условий.

ГЛАВА 7
Последняя глава книги посвящена анализу свободы индивида в демократическом
обществе. Считается, что отсутствие внешней власти привело к развитию
индивидуализма. Далее Фромм делает трезвое замечание о том, что "право
выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь
собственные мысли" [1Ф, с. 201]. Свобода от внешней власти становится
достоянием только в том случае, когда внутренние психологические условия
позволяют утвердить свою индивидуальность. Для ответа на вопрос о том,
насколько близко общество подошло к этой черте, необходимо осознать, в какой
степени культура питает тенденцию к конформизму. Подавление спонтанных
чувств начинается в раннем возрасте. Происходит это в процессе воспитания,
основная задача которого -- ликвидировать антагонистическую реакцию детей
в результате конфликтов с окружающим миром, ограничивающих их экспансивность,
поскольку им -- слабой стороне -- приходится покоряться. Методы воспитания
могут быть различными: от угроз до подкупа, что смущает детей и заставляет
отказаться от враждебности. При этом сначала ребенок отказывается от
выражения своих чувств, а в конце концов -- и от самих чувств. Помимо этого
он учится подавлять осознание враждебности или неискренности других людей.
Кроме этого, ребенка учат проявлять чувства, которые не принадлежат ему:
любить людей, быть некритично дружелюбным, улыбаться и т.д. То, что успевают
"запрограммировать" родители в детском возрасте, довершает социальный
процесс. Что самое страшное, в большинстве случаев человек перестает
осознавать, что подобное показное дружелюбие -- всего лишь жест, вместе с
этим, по мнению Фромма, происходит потеря способности отличать псевдочувство
от спонтанного дружелюбия.

Не только враждебность подвергается подавлению, и не только дружелюбие
убивается вынужденной подделкой. Подавляется широкий спектр спонтанных
эмоций. Идеал нашего времени -- жить и мыслить без эмоций; эмоциональность
стала символом неуравновешенности или душевного нездоровья. Особое внимание
Фромм уделяет чувству трагедии. Осознание трагических сторон жизни является
одним из основных свойств человека. В разных вероучениях и культурах смерти
придавалось различное значение. В нашей эпохе смерть отрицается, вместо того,
чтобы превратить осознание смерти в стимул жизни. В результате осознание
смерти подавляется, и в нас живет страх смерти, который является одной из
причин бедности переживаний и объясняет, по мнению Фромма, "невероятные
суммы, которые люди платят за свои похороны" [1Ф, с. 205]. Неоднозначную роль,
по мнению Фромма, играет в подавлении эмоций современная психиатрия. С одной
стороны, Фрейд указал путь проникновения в потаенные уголки сознания,
с другой стороны, стараниями психиатров и психоаналитиков создан образ
"нормального" человека. Черты характера и типы личностей, не подходящие
под этот стандарт, обозначаются как инфантильные или невротические. По Фромму,
влияние такой критики намного опаснее, так как исходит она не от конкретного
человека или доктрины, а от науки, с которой бороться невозможно.

Такому же искажению подвергается и мышление. С первых шагов обучения у
человека отбивают желание самостоятельно думать, но или в силу того, что
желания ребенка не принимаются всерьез, или в силу плохого настроения,
многие вопросы обходятся стороной. Далее, в школе и колледже, подавление
самостоятельного мышления еще больше расширяется: учеников обязывают
запоминать часто сотни никак не связанных между собой фактов, вместо того,
чтобы учить думать. Другой способ подавления самостоятельного мышления --
относительность всякой истины. Утверждается, что истина -- вещь субъективная,
что научное мышление должно быть отделено от субъективных факторов, что его
задача заключается в исследовании мира без пристрастия и заинтересованности.
Этот релятивизм, известный также как позитивизм и эмпиризм, приводит к тому,
что мышление теряет основной стимул -- заинтересованность мыслителя; ученый
превращается в машину регистрации фактов. Истина -- сильное оружие, но нужна
она не только для того, чтобы ориентироваться во внешнем мире, его
собственная сила в значительной мере зависит от того, насколько он знает
истину о самом себе. ""Познай самого себя"", -- пишет Фромм, "есть одна из
главных заповедей силы и счастья человека" [1Ф, с. 208]. В добавление к этим
факторам существует масса других, содействующих уничтожению остатков
способности к самостоятельному мышлению. Часто психологические,
экономические, политические и моральные проблемы затуманиваются настолько,
что у большинства людей создается ложное впечатление, что разобраться в них
может только специалист. Результат этого влияния -- двоякий: или полный
скептицизм в отношении всего, что пишется и говорится, или абсолютное
доверие всему, что преподносится с достаточным апломбом.
Еще одним фактором является разрушение целостного представления о мире. Град
разнородных новостей, обрушивающийся на нас, перемешанный к тому же с
рекламой приводит, по мнению Фромма, к потере связи с услышанным, оно как
бы перестает нас касаться; сознание перестает реагировать на происходящее
в мире.

То же самое касается и желаний. Казалось бы, недостатка в желаниях у
современного человека нет, и общество ограничивает лишь те, которые приводят
к явному причинению вреда другим людям. Однако многие люди рано или поздно
задаются вопросом, почему они стремятся достичь тех или иных целей. Если
такой вопрос появляется, то он пугает, так как затрагивает основу деятельности
человека -- знание того, что он хочет. Пожтому люди стремятся поскорее забыть
этот вопрос и продолжить погоню за целями, которые они считают своими [1Ф,
с. 210]. Современный человек живет в состоянии иллюзии, будто он знает, чего
хочет. На самом деле он хочет того, что должен хотеть в соответствии с
общепринятым шаблоном. Знать свои подлинные желания, пишет Фромм, гораздо
труднее, чем кажется; это одна из труднейших проблем человеческого бытия.
Определить, насколько наши желания не являются нашими собственными, очень
сложно; причем сложность эта тесно связана с проблемой власти и свободы.
В ходе новой истории власть церкви сменилась властью государства, власть
государства сменилась властью совести, власть совести сегодня вытеснена
анонимной властью здравого смысла и общественного мнения. Мы превратились
в роботов, пишет Фромм, но живем под влиянием иллюзии, что мы --
самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает сохранить неосознанность
неуверенности, но не более того [1Ф, с. 211].

Потеря собственной сущности превращает конформизацию в императив: человек
может быть уверен в себе, только если живет в соответствии с ожиданиями
других, в противном случае имеется риск потерять психическое здоровье.
Приспосабливаясь к общественному шаблону, можно глушить сомнения по поводу
собственной сущности и приобрести уверенность, но цена высока: отказ от
своей спонтанности, индивидуальности и свободы. Остается эмоционально мертвый
биологический робот.

Так что же означает свобода для современного человека? Человек стал свободен
от внешних связей. Он мог бы действовать по своей воле, если бы знал, чего
он на самом деле хочет. Вместо этого он приспосабливается к анонимной власти
и усваивает "я", нисколько не отражающее его собственную сущность. Вопреки
видимому благополучию, современный человек подавлен глубоким чувством
бессилия и пассивно встречает надвигающиеся катастрофы.

Возможно ли состояние позитивной свободы, в котором индивид существует
как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, другими
людьми и природой? Приобретение такой свободы возможно, по Фромму, через
реализацию своей личности. С точки зрения идеалистов, личность может быть
реализована только усилиями интеллекта, когда разум подавляет и опекает
человеческую натуру. Однако при этом разум становится узником, и обе стороны
(разум и чувства) калечат друг друга. Фромм полагает, что самореализация
достигается путем активного проявления всех эмоциональных возможностей.
Другими словами, позитивная свобода заключается в спонтанной активности
всей целостной личности человека. Проблема спонтанности -- труднейшая
проблема психологии, но Фромм дает следующее определение. Спонтанная
активность -- это не вынужденная активность, навязанная индивиду его
изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим
восприятием шаблонов, внушаемых извне. Спонтанная активность -- это свободная
деятельность личности. Предпосылкой спонтанности является ликвидация разрыва
между разумом и натурой. По мнению Фромма, примером спонтанной деятельности
являются художники (в широком смысле) и дети.

Секрет того, что проблему свободы решает спонтанная деятельность, кроется,
по мнению Фромма, в любви и труде. В любви, которая является добровольным
союзом на основе сохранения собственной личности. Другая составная часть
спонтанности, труд, должен быть творческим, а не вынужденной деятельностью
с целью избавления от одиночества. Основное противоречие, присущее свободе,
-- рождение индивидуальности и боль одиночества -- разрешается спонтанностью
всей жизни человека. При всякой спонтанной деятельности индивид сливается
с миром, но его личность при этом становится сильнее, поскольку она деятельна.
Обладание ценностями силы не дает. Только качества, которые вытекают из
спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее
полноценности. Неспособность же действовать спонтанно, выражать подлинные
мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать под маской
псевдоличности являются, по Фромму, источником чувства слабости и
неполноценности. Из этого следует, что важна именно деятельность сама по
себе, а не ее результат; в обществе же общепринятой является противоположная
точка зрения. Если человек оказывается способен жить не автоматически, а
спонтанно, то его сомнения исчезают. Человек осознает себя как творческую
личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл -- сама жизнь
[1Ф, с. 219]. Слившись с миром в акте спонтанной реализации своей жизни,
индивид обретает уверенность; уверенность, отличную от той, которая была
характерна для доиндивидуального состояния: новая уверенность не основана
на защите индивида высшей силой, она не игнорирует трагическую сторону жизни.
Новая уверенность динамична; она основана на спонтанной активности самого
человека. Это уверенность, которую может дать только свобода, и она не
нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызвавшие потребность в
этих иллюзиях.

Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное
признание уникальности индивида. Органичное развитие индивида возможно
только при условии наивысшего уважения к особенностям личности -- как чужой,
так и собственной. Позитивная свобода также постулирует, что человек является
центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, развитие
личности -- это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы
более достойным целям [1Ф, с. 220]. Когда Фромм говорит, что человек
не должен быть подчинен чему-то высшему, он не умаляет значения идеалов,
а, наоборот, утверждает его. Распространенное понятие идеала как цели,
достижение которой не приносит выгоды, является психологической и потому
релятивистской концепцией: в этом смысле фашист и борец за свободу -- одно
и то же. По Фромму, существуют подлинные идеалы, которые выражают стремление
к еще не достигнутому, но необходимому для развития и счастья индивида.

Для понимания того, что множество людей последовало фашистским иделам,
направленным против жизни, необходимо рассмотреть ряд вопросов. Во-первых,
явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может привлекать
людей [1Ф, с. 222]. Анализ мазохистских явлений показывает, что наслаждение
может быть следствием патологического извращения, коим является тяга к тому,
что вредит жизни.

Итак, подлинный идеал по Фромму есть цель, достижение которой способствует
развитию, свободе и счастью личности. Иррациональные цели, достижение
которых вредно для жизни, являются ложными идеалами. Отсюда следует, что
подлинный идеал -- отчетливое выражение наиболее полного утверждения
личности. Любой "идеал", противоречащий этому, оказывается целью
патологического стремления.

Во-вторых, необходимо рассмотреть вопрос о самопожертвовании.
Самопожертвование, по мнению Фромма, может быть разным. Одно дело -- когда
в результате конфликта между потребностями физического "я" и стремлениями
психического "я" самопожертвование является единственным выходом,
обеспечивающим самоутверждение духовной сущности. Другое дело -- когда
самопожертвование возводится в ранг цели существования. Это самое настоящее
извращение подлинного самопожертвования, которое предполагает непреклонное
стремление к духовной целостности. Может возникнуть и вопрос о том, не
приведет ли свобода индивидов и непризнание ими никакой власти к повальной
анархии? Ответ на этот вопрос зависит от того, смог идивид реализовать свою
сущность, обретя таким образом позитивную свободу, или же потонул в пучине
бессилия и сомнений [1Ф, с. 224].

Основная мысль книги Фромма заключается в двойственности свободы для
современного человека: он освободился от прежней власти и превратился в
"индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием
внешних целей. Такое состояние подрывает человеческую личность. Позитивная
же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность
жить активно и спонтанно. Свобода достигла критической точки, в которой
она может превратиться в свою противоположность. Будущее демократии зависит
от реализации индивидуализма. Свобода может победить только в том случае,
если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и
счастье станут целью и смыслом. Проблема, с которой общество столкнулось
сегодня -- такая организация социальных и экономических сил, чтобы человек
стал их хозяином. Путь решения, по мнению Фромма, заключается в сохранении
достижений современной демократии и ее прогрессе в направлении развития
свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в личных
целях, но прежде всего в его труде. Необходимым условием для этого является
общество с плановой экономикой, которая позволила бы объединять и
концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными
процессами так же, как оно овладело природными процессами. Главное условие
для этого -- уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих
в экономике, не отвечая ни за что. Важно создать рациональную экономическую
систему, которая служила бы интересам народа. Важно, чтобы индивиду была
предоставлена возможность подлинной активности при выполнении своей работы
[1Ф, с. 225-226].

На вопрос о том, способствует ли некая экономическая или политическая система
делу свободы, нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или
экономики. Единственный критерий реализации свободы -- активное участие
индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только
актом голосования, но всей повседневной работой, отношениями с другими людьми.
В этом и заключается, по мнению Фромма, фундаментальное различие между
демократией и фашизмом. Демократия -- система, создающая экономические,
политические и культурные условия для полного развития индивида. Фашизм --
система, заставляющая индивида подчиниться внешним целям и ослабляющая
развитие его подлинной индивидуальности [1Ф, с. 228].

Главная проблема на пути построения подлинной демократии заключается,
по Фромму, в трудности совмещения плановой экономики с активным
сотрудничеством каждого индивида. Плановая экономика подразумевает
централизацию и создание бюрократического аппарата, способного управлять
этой машиной. Для обеспечения же активного участия каждой "клеточки" в
общем деле, необходима децентрализация.

"Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину
целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в
социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего
нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает
не только от бедности, сколько от того, что превратился в винтик гигантской
машины, в робота, от того, что жизнь его лишилась смысла. Победа над
авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если
демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым
стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит
силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную
веру, на которую способен человек, -- веру в жизнь, правду и свободу -- в
свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности." Вот на такой
оптимистически-поучительной ноте заканчивает свой труд "Бегство от свободы"
немецко-американский философ, психолог и социолог Эрих Фромм.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПСИХОАНАЛИЗА ФРОММА
Отдельную главу Фромм посвящает описанию теоретических основ, на которых
построен его анализ. Одно из базовых понятий, используемых Фроммом --
социальный характер -- есть совокупность черт характера, общая для
большинства членов группы и возникшая в результате общих для них переживаний
и общего образа жизни [1Ф, с. 230]. Понятие социального характера является
ключевым для понимания общественных процессов, так как он определяет мысли,
чувства и действия индивида. Особо важен тот факт, что идеи имеют
эмоциональную структуру: разные общества и культуры имеют разные характеры,
на основе которого развиваются различные идеи (нацизм, протестантство,
кальвинизм и др.). В условиях, когда идея отвечает специфическим потребностям
людей данного социального характера, она может стать могущественной силой
[1Ф, с. 233] -- Фромм доказывает этот факт на примере Германии: провал
широко распространенных идей социализма и коммунизма под натиском нацизма,
произошедший по причине неготовности рабочих к отстаиванию своих идей,
причина которой -- авторитарный характер немецких рабочих. В силу глубоко
сидящего в них почтения к власти они не желали на самом деле иметь личную
независимость.

Аналогичным образом структура личности определяет действия человека. Фромм
отмечает заслугу Фрейда в открытии этого факта, но не признает его
теоретическое обоснование. "Что деятельность человека определяется
доминантными тенденциями структуры личности -- это совершенно очевидно у
невротиков", -- пишет Фромм. "Когда человек испытывает потребность считать
окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой
потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения" [1Ф, с. 234].
В качестве контрдовода Фромм обосновывает обусловленность рационального
поведения структурой личности индивида на примере патологической тяги
к постоянной деятельности, вызванной одиночеством и тревогой.

Фромм выделяет две функции социального характера: в отношении индивида и в
отношении общества. Для индивида функция социального характера заключается
в том, чтобы "направлять его действия в соответствии с его практическими
нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его деятельности"
[1Ф, с. 235]. Функция социального характера в отношении общества состоит
в том, что, "приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе
те черты характера, которые побуждают его действовать именно так, как ему
приходится действовать" [1Ф, с. 235]. Это приводит к тому, что совесть (долг)
обеспечивают такое эффективное функционирование человека с целью выполнения
задач общества, которого внешняя власть добиться не сможет. Таким образом,
психологические силы "цементируют" социальную структуру. Однако в силу
эволюции социальной и экономической структур разрыв между социальным
характером и экономическими или социальными реалиями рано или поздно
становится настолько большим, что психологические силы становятся "динамитом".

Очень важна, по мнению Фромма, роль воспитания в формировании социального
характера. Цель воспитания -- сформировать характер подростка таким образом,
чтобы он был приближен к социальному характеру общества, в котором тому
предстоит жить. Фромм указывает на некорректность распространенной в среде
психологов точки зрения, суть которой в том, что методика воспитания является
причиной развития определенного характера. Это обусловлено тем, что сама
система воспитания определяется функцией подготовки индивида к вступлению
в общество [1Ф, с. 237]. Семья, по Фромму, является психологическим агентом
общества, так как родители передают ребенку "дух" общества, его
психологическую атмосферу.

Фромм говорит о существовании у человека психологических свойств, которые,
по его мнению, нуждаются в удовлетворении, а в противном случае возникают
негативные реакции. Главное из них -- тенденция к развитию способностей.
Ее подавление приводит к возникновению разрушительных стремлений. С этой
тенденцией тесно связано стремление к свободе, так как свобода -- неотъемлемое
условие любого роста. Другими такими свойствами являются стремления к
справедливости и правде. Существование этих свойств может быть показано, по
Фромму, путем анализа истории человечества: во все времена справедливость и
правда были оружием слабых; кроме того, каждый человек проходит через это
в детстве [1Ф, с. 239].

Отдельно Фромм указывает на два главных различия между точкой зрения Фрейда
и его психологическим подходом. Первое заключается в том, что человеческая
природа обусловлена, по Фромму, главным образом исторически, а не сугубо
биологически. Второе различие состоит в том, что человек является не
самодостаточным закрытым существом, наделенным природой биологически
обусловленными стремлениями, причем развитие личности является реакцией на
удовлетворение или фрустрацию этих стремлений, а существом социальным
изначально, которому присущи такие основные психологические явления, как
любовь, ненависть, нежность, симбиоз -- отношение индивида к другим людям
[1Ф, с. 240-241].

Существует также различие между подходами Фрейда и Фромма в вопросах теории
личности. Фрейд и его последователи (Эбрэхэм, Джонс и др.) полагали, что
фиксация на прегенитальном уровне (рот и анальное отверстие) ведет к
сублимациям и комплексам реакций. Например, желание копить деньги обусловлено
подсознательной сублимацией задержания стула. Или же ожидание благ от других,
вызванное сублимацией желания есть в желание получать помощь, знания и т.д.
По мнению Фромма, ошибка Фрейда заключается в неверном толковании причинного
отношения между эрогенными зонами и чертами личности. По Фромму, пассивное
желание получать что-то извне развивается как реакция на опыт общения с
людьми: если при этом ощущение собственной силы подавляется страхом, если
инициатива и уверенность в себе парализуются, если подавляется развившаяся
враждебность и при этом родители предлагают любовь в обмен на подчинение,
энергия ребенка направляется на внешние источники, от которых ожидается
исполнение желаний. Если у индивида при этом и возникают сновидения, в
которых они видят, что их кормят, то это обусловлено тем, что рот более,
чем другие органы, подходит для выражения рецептивной установки; оральные
ощущения являются не причиной, а выражением установки на языке тела
[1Ф, с. 241-242]. То же самое верно и для "анальной" личности. По Фромму,
важность "оральных" или "анальных" ощущений состоит не в связанном с ними
наслаждении или сублимацией этого наслаждения, а в том, что они выражают
стоящее за ними специфическое отношение к миру.

Четвертое важное различие связано с тем, что все "идеальные" мотивы человека
объясняются Фрейдом как порождение чего-то "низменного". Такие идеалы, как
истина, справедливость или свобода могут быть подлинными стремлениями;
идеалы эти не метафизического характера, они коренятся в условиях
человеческой жизни. Любой анализ, не учитывающий эти стремления в качестве
динамических факторов, ошибочен.

Пятое и последнее различие касается дифференциации психологических явлений
нищеты и изобилия. Примитивный уровень человеческого бытия -- уровень
нищеты. Есть императивные потребности, которые необходимо удовлетворить
прежде всего. Только после их удовлетворения могут развиваться явления
изобилия -- свободные, спонтанные действия. Психология Фрейда -- психология
нищеты. Наслаждение в его системе -- удовлетворение, возникающее при снятии
болезненного напряжения; явления изобилия (любовь, нежность) не играют
никакой роли. Впрочем, Фрейд ограниченно понимал даже центральное явление
в его системе -- секс. Секс, по Фрейду, есть элемент физиологической
потребности, а сексуальное удовлетворение -- снятие напряжения. В его
психологии, пишет Фромм, не нашлось места сексуальному влечению как явлению
изобилия и сексуальному наслаждению как непосредственной радости, сущность
которой не сводится к негативному снятию напряжения [1Ф, с. 244].

Перед описанием своего подхода Фромм уделяет внимание другим основным
направлениям.

1) "Психологический" подход, характерный для Фрейда, объясняет культурные
явления психологическими факторами, проистекающими из инстинктивных
побуждений, на которые общество влияет путем подавления. Так, например,
капитализм объясняется фрейдистами как анальный эротизм, а развитие раннего
христианства -- результат амбивалентности по отношению к образу отца.

2) "Экономический" подход, основанный на искаженном понимании истории,
разработанным Марксом. Причиной культурных явлений объявляются субъективные
экономические интересы.

3) "Идеалистический" подход, представленный в работе Макса Вебера
"Протестантская этика и дух капитализма". Новый тип экономического поведения
и новый дух культуры объясняются появлением новых религиозных идей
[1Ф, с. 245].

Подход Эриха Фромма основывается на предположении о том, что культура
коренится в социальном характере. Сам он формируется образом жизни общества,
но его доминантные черты становятся созидательными силами, формирующими
социальный процесс. Рассматривая с этой точки зрения проблему духа
протестантства и капитализма, Фромм показал, что "падение средневекового
общества угрожало среднему классу; что эта угроза вызвала чувство изоляции,
бессилия и сомнения; что эта психологическая перемена обусловила
притягательность доктрин Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилили и
закрепили изменения в структуре личности и что развившиеся новые черты
личности стали эффективными силами развития капитализма, который в свою
очередь возник в результате экономических и политических перемен" [1Ф, с. 246].

Что касается нацизма, Фромм говорит об усилении садистских и мазохистских
черт характера у низов среднего класса в ответ на экономические перемены.
"Нацистская идеология еще более усилила их, а затем эти новые черты характера
стали эффективными силами, работающими на экспансию германского империализма.
В обоих случаях мы видим, что, когда определенному классу угрожает опасность
новых экономических тенденций, этот класс реагирует на угрозу психологически
и идеологически; причем психологические изменения, вызванные такой реакцией,
способствуют развитию все тех же экономических тенденций вопреки экономическим
интересам данного класса" [1Ф, с. 246]

Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов,
по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет к изменению самого
человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему
развитию экономического и социального процесса. "Здесь действуют экономические
силы, но их нужно рассматривать не как психологические мотивации, а как
объективные условия; действуют и психологические силы, но необходимо помнить,
что сами они исторически обусловлены; действуют и идеи, но их основой является
вся психологическая структура членов определенной социальной группы. Несмотря
на взаимозависимость экономических, психологических и идеологических факторов,
каждый из них обладает и некоторой самостоятельностью. Особенно это касается
экономического развития, которое происходит по собственным законам, будучи
обусловлено такими объективными факторами, как природные ресурсы, техника,
географическое положение и т.д. Что касается психологических сил, мы показали,
что это верно и для них: они определяются внешними условиями жизни, но имеют
и свою собственную динамику, то есть они являются проявлением человеческих
потребностей, которые могут быть как-то видоизменены, но уничтожены быть не
могут. В сфере идеологии мы обнаруживаем такую же автономию, которая связана
с законами логики и с традицией научного познания, сложившейся в ходе
истории" [1Ф, с. 247].

Основной принцип своего подхода Фромм объясняет, пользуясь понятием
социального характера. "Социальный характер -- это результат динамической
адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных
условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению
новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи,
в то же время подготавливая людей к их восприятию. Новые идеи, в свою очередь,
укрепляют и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую
деятельность в новое русло.

Иными словами, социальные условия влияют на идеологические явления через
социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного
приспособления к социальным условиям; социальный характер -- это результат
динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы,
заложенных биологически либо возникших в ходе истории" [1Ф, с. 247].

1Ф. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ./Общ. ред. и послесл.
П.С. Гуревича.-- М.: Прогресс, 1989.
2Ф. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Harcourt, Brace & Co., New
York, 1926.
3Ф. Adolph Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940
--- Фромм . Бегство от свободы кон


═ютюёЄш


┴√ёЄЁ√щ яюшёъ

├Ёєяяр т╩юэЄръЄх: эютюёЄш

╧юър эхЄ

═ютюёЄш т Twitter ш Facebook

                   

═ютюёЄш

╬сЁрЄэр  ёт ч№

╧юшёъ
╬сЁрЄэр  ёт ч№
╨хъырьр ш Ёрчьх∙хэшх ёЄрЄхщ эр ёрщЄх
© 2010.