О происхождении этнической категории чала-казак

p align="left">Один из замечательных краеведов Прииртышья Н.Я. Коншин в своих письменных трудах упоминает две этнографические группы, именуемых челаказаками. Он отмечает существенное различие челаказаков селения Буконь от жителей другого населенного пункта - Ахмирова. По словам ахмировцев, их селение существует более 100 лет и называется по имени ташкентца Ахмира, который первый, со своими родственниками, здесь поселился. Затем около Иртыша начали селиться и другие выходцы из Туркестана. «Ташкентцы» вступали в брачные отношения с казахами. Коншин писал о потомках среднеазиатских переселенцев следующее: «В настоящее время ахмировцы по внешнему виду, ничем не отличаются от чистокровных киргиз; как и последние, называют себя «казаками» и говорят на киргизском языке» [12, c. 226]. По его свидетельству, буконские челаказаки, «не имеют ничего общего с ахмировскими», образовались из беглых татар и «несмотря на частые браки с киргизами буконцы вполне сохранили татарский тип. Дома, обстановка, одежда, обычаи, язык - все татарское, тогда как ахмировцы, также называемые челаказаками (т.е. полукиргизами), говорят по-киргизски и вообще мало отличаются от кочевых киргиз» [12, c. 258].

В структуре киргизского народа имеется смешанная этнографическая группа под названием чалаказак, проживающая в районе Бишкека и реки Талас, которая считает себя представителями киргизской нации (13, с. 248). По всей вероятности, это подвергшиеся ассимиляции казахи Чуйской долины, ранее входившие в состав Старшего джуза - они называют себя уйсун-кыргыз или чалаказак. До революции одно из поселений в Семиречье носило название Челоказаки. Здесь следует упомянуть о существовании среди казахов небольших родовых подразделений, носящих название sart (Бородулихинский и Маканчинский районы ВКО), которое указывает на то, что некоторые семьи ведут свое происхождение от прародителей-выходцев из Средней Азии, именуемых сартами. По сути, они предстают потомками людей, которые могли быть названы чалаказаками, но, видимо, во времена их поселения среди кочевников в лексике казахского языка еще не существовал это термин, либо он был неологизмом, не имевшим достаточно широкого употребления в обиходе. Сарты - это земледельцы и торговцы, происхождение которых связано с древнетюркскими кочевыми племенами, перешедшими к оседлости и ассимилировавшими часть ираноязычного населения среднеазиатского региона. Казахи сартами называли и уйгуров, занимавшихся земледелием, ремеслами и торговлей. Укажем, что в относительно недалеком прошлом от них отличались узбеки и среднеазиатские тюрки, занимавшиеся скотоводством и сохранившие в памяти свои прежние родоплеменные названия. В первой половине минувшего века перечисленные этнические группы (узбеки, сарты и тюрки) постепенно консолидировались в единую узбекскую нацию.

Изучение семантического развития и смыслового спектра этнического термина чала-казак позволяет определить приоритеты (первенство по времени возникновения) между несколькими лексическими значениями. Этим сложным словом именовались:

1) отдельные представители соседних с казахами народов (узбеки, сарты, татары, бежавшие с сибирской каторги в Среднюю Азию русские), по каким-либо причинам оставившие прежнее местожительство и поселившиеся среди автохтонного населения, восприняв его язык и придерживаясь местных обычаев;

2) дети, родившиеся от брака таких пришельцев с местными женщинами. В связи с принятым у казахов патрилинейным принципом определения принадлежности к роду (т.е. генеалогические истоки человека устанавливаются по отцу), потомство от подобных смешанных браков оказывалось вне родоплеменной структуры;

3) родившийся в семье или внебрачный ребенок, один из родителей которого (отец или мать) был представителем казахского народа. После Октябрьской революции родоплеменные отношения стали утрачивать свое былое значение, поэтому термин чала-казак стал применяться и для обозначения детей-метисов, один из родителей которых, независимо от пола, принадлежал к коренному населению;

4) представители родовых подразделения в составе казахов и киргизов (например, подразделение sala-qazaq рода mambet племени nayman, этническая группа киргизских чалаказаков, именующих себя uysin-qэrрэz);

5) казахи, недостаточно хорошо владеющие родным языком и плохо знающие народные обычаи. Слово используется в переносном смысле как насмешливое обозначение лиц, выросших в иноязычном окружении, когда для усвоения ими казахского языка не было оптимальных условий.

Чалаказаками по происхождению были знаменитый российский адвокат Ф.Н. Плевако, один из руководителей контрреволюции генерал от инфантерии Л.Г. Корнилов, историк и этнограф Курбангали Халид, талантливый поэт Мифтахетдин Акмулла и другие известные в истории и культуре России и Казахстана лица.

Подвергнем этимологическому анализу слова, вошедшие в состав сложного этнологического термина cala-qazaq. Казахский глагол sal - (тюркск. cal-), имеющий прямое значение `зацепить, захватить', в речи используется метафорически для обозначения ряда других действий и явлений: 1) обвернув, завязать; туго завязать; привязать веревку или нитку к чему-нибудь в обхват; 2) связать ноги жертвенного животного; принести домашнее животное в жертву богу (например, овцу - qoy saluw); 3) дать подножку, захватить ногу противника, чтобы его повергнуть - прием в борьбе; 4) задеть кого-либо обидными, язвительными словами; 5) водить смычком по струнам кобыза для извлечения звуков из музыкального инструмента (salрэ `смычок'), 6) надкусить верхнюю часть травы, есть траву на ходу - о пасущихся овцах; 7) косить траву, срезывать её косой (salрэ `коса'), 8) опалить огнем, обжечь; 9) обморозить (ср. выражение мороз обжигает лицо); 10) заметить, уловить глазами, зацепить взглядом; 11) шить особым приемом. У слова sala, исходно являющегося неспрягаемой формой - деепричастием, образованным от глагола sal - `зацепить, захватить', возникло значение недостаточности, неполноты, незрелости или половинчатости чего-либо. Отметим, что в ходе дальнейшего грамматического развития оно стало использоваться в качестве прилагательного и наречия (Bala'nэng isi sala `Работа ребенка недостаточная'. Yet'ti sala pisirgen `Мясо плохо сварили'. Sala sawattэ `полуграмотный'). Видимо, в результате сокращения словосочетания sala janрan otэn (komir), букв. `не до конца сгоревшие дрова (или уголь)' появилось существительное - лексема sala `обгорелое полено, головня; тлеющий уголь' (Komir'ding salasэ'na qaрaz tutattэ `Зажег бумагу с помощью тлеющего угля'). От глагола cal - образовано слово-тюркизм чалма `вид головного убора в виде длинного куска ткани, обёрнутой вокруг головы'. Он представляет собой корень в русских словах: чалка `причальный канат'; чалить `притягивая, прикреплять чалкой' (Чалить баржу. Чалить паром к пристани); причал `веревка, канат, которым причаливают; место, где причаливают'; причалить `подведя к берегу, привязать (судно, дирижабль); подойти, пристать (о судне, дирижабле)'.

Этноним qazaq возник в результате элиминации определения qэr `степной' в словосочетании qэr qazaq (вариант: qэr qazaрэ), букв. `степной казак', который, в свою очередь, образован с помощью аффикса - aq от синтагмы qэr qaz `степной (дикий) гусь' - так метафорически назывались номады, участвовавшие в регулярных военных походах. Подобно этому виду перелетных птиц, стаями улетающих на юг, кочевники в осенние дни собирались в боевые отряды для набега на соседние земледельческие народы. Здесь следует привести фразеологическую параллель, возможно, возникшую в виде кальки из прозвища воинов-степняков. «Солдаты удачи», авантюристы-наемники, которые участвуют за плату в военных конфликтах, охотнее всего именуют себя словосочетанием wild geese, что по-английски значит `дикие гуси'. Превратившись в сложное слово, метафорическое выражение подверглось фонетическим изменениям, в результате которых возникли следующие формы: 1) общетюркск. qэr qaz > др.-тюркск. qэrqэz > современ. qэrрэz `кыргыз; киргиз' и 2) общетюркск. qэr qaz > европейск. circass ~ русск. cerkas ~ cerkes `черкас; черкес'. В ногайском языке лексема qazaqlэq, букв. `казачество', обозначала образ жизни степняка, характеризующийся его участием в набегах и сражениях.

Исходя из сведений, сохранившихся в упомянутых письменных источниках, можно предположить, что появление термина чала-казак в казахском языке относится к началу XIX века. В течение двухвекового существования этого слова происходили отмеченные семантические изменения, превратившие его в многозначную лексему. Мы видим, что этиология (объяснение происхождения) рассмотренного слова, сопровождаемая этимологическим анализом входящих в него компонентов, позволяет нам открыть и прочитать еще одну страницу истории казахского народа. Известно, что в этногенезе подавляющего большинства народов мира в разной мере принимали участие группы людей, разнородные в этнокультурном, нередко - и в расовом отношении. Ученые-антропологи относят казахов к южносибирской субрасе, возникшей в ходе многовекового смешивания автохтонного европеоидного населения древнего Казахстана с приходящими из Центральной Азии метисированными и монголоидными группами кочевников. Наблюдаемые демографические процессы свидетельствуют, что в современных условиях такая категория населения, как чала-казаки, продолжает воспроизводиться в результате межэтнических браков. Многие из них, имеющие отца-казаха, идентифицируют себя с коренным населением республики. Это объясняется тем, что общепринятая патриархальная традиция предполагает выбор фамилии и национальности ребенка по родителю. Бесспорно то, что, вступая в брак с представителями коренной национальности, чала-казаки обогащают генетический фонд казахского этноса, а отдельные из них вносят свой посильный вклад в развитие национальной культуры.

Использованная литература

1. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). - Алматы: Д?уір, 1993.

2. Ж.О. Артыкбаев. Этнология и этнография. - Астана: Фолиант, 2001. - С. 165 - 168.

3. А. К?зембай?лы, Е. ?біл. История Республики Казахстан. - Астана: Фолиант, 2001.

4. ?. ?бд?кім?лы. ?аза?стан тарихы (ерте д?уірден б?гінге дейін). - Алматы: ?аза?стан баспа ?йі, 2005.

5. Ж.О. Артыкбаев. История Казахстана. - Костанай: Центрально-Азиатское книжное издательство, 2006.

6. Н.А. Абрамов. Областной город Семипалатинск. - Очерк опубликован в Записках Императорского Русского Географического общества / Под ред. А.Н. Бекетова.

7. В.З. Галиев. Расселение татар в Северо-Восточном Казахстане и их участие в развитии образования среди казахов / Вестник архивной службы, 2009 - 1.

8. Ч. Валиханов. Избранные произведения. - М.: Наука, 1987.

9. Халид Курбангали. Таварих хамса (Бес тарих). - Алматы: Казахстан, 1992.

10. П.П. Семенов. Путешествие на Тянь-Шань. - 1914. - Глава 2.

11. Из истории казахов: Сборник / Сост. С. Ешмухамбетов, С. Жекеев. - Алматы: Жалын, 1999.

12. Исследователь Степного края. Избранные труды Н.Я. Коншина: факсимильное издание. - Семей: ЦДНИ ВКО, 2009.

13. С. Бизаков. Ветви одного могучего дерева (тюркские народы): Историко-этнографические очерки. - Алматы: Бiлiм, 2002.

Страницы: 1, 2