Крещеные татары
p align="left">Ляки. В списках сел Мензелинского уезда Уфимской губернии почти все деревни кряшен обозначены как старокряшенские. Правда, Н. И. Ворбьев не исключает христианизацию части татар уже в Восточном Закамье.Кряшены Восточного Закамья, как и в целом татары, являлись выходцами из районов Предкамья (с Елабужской стороны, из-под Кукмора, из-под Казани). Например, жители с. Налим были переселены сюда при Иване Грозном из Казанского царства и насильно крещены. Предания об этом сохранились и в народной памяти. В частности, жители д. Нижние Чыршылы считали, что их предки казакские люди, пришли из-под Казани, жители д. Ляки -- из д. ЮкачиМамадышского района. Некоторые деревни кряшен в прошлом были основаны башкирами или же чувашами. Часть их населения считала своими предками башкир или чувашей.
Восточнозакамскиекряшены как переселенцы из Предкамьясохранили многие черты языка и быта основной подгруппы. Общность языка кряшен Уфимской и Казанской губерний отмечал Н. Ф. Катанов, это нашло подтверждение и в исследованиях современных татарских языковедов. Общность этнографических особенностей наблюдалась в верованиях, обычаях, обрядах, имеющих черты язычества, а также в хозяйстве и материальной культуре . Наряду с этим в быту кряшен Восточного Закамья имелись и некоторые региональные отличия. Это прежде всего проявлялось в сохранении традиционных элементов быта в более древнем виде, чем в основной подгруппе. Еще в 20-х годах Н. И. Воробьев писал, что быт кряшенЧелнинского кантона по сравнению с бытом Мамадышского кантона представляет наиболее чистый тип и очень оригинален. Он отличается от татаро-мусульманского и от русского и имеет ряд каких-то более древних черт, возможно татарских, доисламских. У восточкозакамских кряшен имелись также некоторые региональные особенности в языке, содержащем отдельные элементы башкирских 121 и чувашских слов. В их материальной культуре также можно найти элементы, близкие культуре башкир, чувашей и удмуртов.
Компактно расселена елабужская подгруппа (кряшены бывшего Елабужского уезда Вятской губернии, современный Елабужский район ТатАССР). На этой территории проживала значительная часть кряшен бывшей Вятской губернии (из 8133--5774 кряшена). Селения их были расположены, перемежаясь с поселениями русских, татар, южных удмуртов, восточных марийцев. Еще в дореволюционной литературе указывалось, что население кряшенских деревень считало себя коренными жителями этих мест. Многие источники относят их христианизацию к ХVI в.
Западнозакамскую (или чистопольскую) подгруппу составляли селения, расположенные к югу от г. Чистополя и в восточной части бывшего Чистопольского уезда, а также единичные деревни бывшего Спасского уезда (современный Чистопольский и Алексеевский районы ТатАССР). Здесь насчитывалось более б тыс. кряшен, расселенных среди татар-мишарей, чувашей, мордвы, русских. Возникновение ряда кряшенских деревень, вероятно, было связано со значительным притоком в эти места населения в период возведения Закамских укрепленных линий и в более позднее время. В частности, судя по языку, основателями некоторых деревень могли быть мишари, переселившиеся из Правобережья в ХVII в. К тому же, по данным информаторов, кряшены таких деревень, как Тавель, Вахта, Крещеная Елтань, называются кряшены из мишарей. Можно полагать, что часть деревень кряшен была основана выходцами из Западного Предкамья и, судя по именам первых поселенцев, христианизация застала их уже в Западном Закамье. В литературе отмечалось чувашское происхождение некоторых деревень чистопольских кряшен , что подтверждается и народными преданиями . Кроме того, имеются сведения о том, что у западнозакамских кряшен «благодаря близости с живущей рядоммордвою, в их быту чувствуется некоторое мордовское влияние».
Глава № 3
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХОЗЯЙСТВА
Хозяйственный уклад кряшен, как и других групп татар Среднего Поволжья, основывается на древней земледельческой культуре тюркских и местных народов края. Он сложился на базе благоприятных природных условий: умеренного климата, черноземных почв, обильных пастбищ, водных ресурсов, разнообразного растительного и животного мира.
Ведущую роль в хозяйственной деятельности кряшен в конце ХIХ--начале ХХ в., как и в предшествующее время, играло земледелие, имевшее зерновую специализацию. Остальные отрасли земледелия, животноводство и другие занятия были подсобными.
Развитие сельского хозяйства в Среднем Поволжье в пореформенный период, как и в целом по России, характеризовалось упрочением капитализма. Хотя половинчатые реформы 60-х годов ХIХ в. сохранили в сельском хозяйстве пережитки крепостничества, но оно, приспосабливаясь к спросу внешнего и внутреннего рынка, принимало все более товарный характер. Как отмечал В. И. Ленин, «несмотря на помеху средневекового землевладения, и крестьянское и помещичье хозяйство развивались, хотя и невероятно медленно, по буржуазному пути» . Росло товарное значение хлеба, поставляемого как помещиками, так и крестьянами. Основная масса последних, еле сводя концы с концами, вынуждена была везти хлеб на рынок для уплаты податей, налогов. Растущие рыночные связи наглядно показывали «прогрессивную историческую работу капитализма, который разрушает старинную обособленность и замкнутость систем хозяйства, изменяет его полунатуральный характер.
Капиталистические отношения вызвали глубокие социальные сдвиги в деревенской патриархальной общине. За счет сокращения ее середняцкой массы формировались новые слои сельского населения -- крестьянская буржуазия и сельский пролетариат. В ряды последнего входили неимущие крестьяне, батраки, поденщики, деревенские чернорабочие. Прогрессирующее разложение крестьянства, увеличение массы безземельной и малоземельной его части и все более растущий спрос на рабочие руки для развивавшейся капиталистической промышленности явились необходимыми условиями роста числа местных кустарных промыслов, сезонных рабочих и т. д. Капиталистические отношения затронули как социальную, так и экономическую структуру дореформенного сельского хозяйства, создали объективные предпосылки для развития земледельческой техники и введения различных агротехнических новшеств.Все эти явления, характерные для пореформенных социально-экономических отношений в Поволжье, наблюдались и в сельском хозяйстве кряшен. После реформы 1866 г. татарское крестьянство получило значительно меньше земельных наделов, чем прежде, всего 3,9--5,5 десятины на душу. К концу ХIХ в. земельные наделы стали еще меньше, даже официальная статистика была вынуждена признать, что среди всех групп бывших государственных крестьян у татар -- самый большой процент малого надела.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Материал реферата позволяет сделать следующие выводы:
1. Кряшены являются одной из групп казанских татар, отличающихся от них некоторым своеобразием материальной культуры. Это является следствием длительной и сложной истории формирования кряшен. Этнографические данные обнаруживают в материальной культуре кряшен различные по своему характеру и происхождению элементы культуры. Здесь мы имеем тесное переплетение тюркских элементов с финно-угорскими и русскими, архаичных (подчас древних) форм -- с более поздними. Сочетание их создало своеобразие быта кряшен, что отличает их от других групп казанских татар.Анализ этнографического материала показывает, что древнейшим и определяющим в материальной культуре кряшен являлся тюркский пласт, в целом характерный для быта других групп татар Среднего Поволжья. Элементы этого пласта у кряшен находят аналоги как в быту тюркских народов Поволжья и Приуралья (отчасти и древних волжских булгар), так и у тюркоязычного населения, живущего в более отдаленных районах (Алтай, Сибирь, Средняя Азия, Северный Кавказ). Исторически это вполне объяснимо. Как полагают некоторые исследователи, решающее значение для начала процесса тюркизации народов Поволжья и Приуралья имели ранние неоднократные включения в этнос местных народов на рубежеIII--IV иVI--VII вв. -- тюркоязычных племен, позднее -- булгар.
Древнетюркский пласт в быту кряшен может быть сопоставлен с древнетюркской основой быта этнографических групп татар-мишарей, но прежде всего казанских татар, что дает основание рассматривать кряшен как часть последних. Несомненно, что до крещения и некоторое время после него традиционный быт кряшен формировался в русле единого потока развития культуры и быта казанских татар. Это были по существу те же казанские татары, с единой территорией, единым языком и едиными хозяйственно-культурными навыками. Обширная группа данных выявляет общность элементов материальной культуры кряшен с культурой тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья и особенно казанских татар. Наиболее заметны характерные для казанских татар национальные черты во Внутренней планировке и убранстве жилища кряшен (положение печи. нар, наличие матерчатых украшений, сундуков, войлока). Ярко проявляется эта общность в одежде и украшениях кряшен. В этом отношении интересны домотканые рубахи туникообразного типа, с боковыми клиньями вдоль полотнища, украшенные оборками и нашивками, покрой штанов с широким шагом, верхней. Общность наблюдается и в головных уборах. У обеих групп татар общими были украшенные вышивкой элементы. Преобладающей являлась тамбурная вышивка, и едиными были ее мотивы и орнамент.Культурная общность кряшен с казанскими татарами обнаруживается также в утвари и пище, в способах ее приготовления, в однородности выпекаемых изделий. Это -- многие виды растительной, жидкие блюда с кусочками. Традиционными для кряшен, как и для казанских татар, являлись виды молочной и мясной пищи, достаточно хорошо прослеживаются общие черты в напитках, употребляемых кряшенами и казанскими, в применяемом ими кухонном инвентаре.
2. Как было отмечено, наряду с мощным тюркским пластом в быту кряшен имело место немало элементов, характерных для традиционного быта финно-угорских народов края. К ним могут быть отнесены употребление грибов, способы ношения онучей поверх суконных чулок, подпоясывание женской рубахи поясом, черты покроя некоторых видов верхней одежды, определенные виды головных повязок, Мужских головных уборов, фасонов лаптей и т. д. Распространение среди кряшен, особенно среди северных их групп, двухэтажных амбаров и клетей, срубных ворот,некоторых видов деревообрабатывающего ремесла (смолокурение, плетение, кулеткачество и др.) также, Очевидно, следует, объяснить древними связями с финно-угорскими народами Поволжья. Именно эти указанные черты усиливали специфику материальной культуры кряшен.
З. Значительное место в материальной культуре кряшен занимают элементы, заимствованные от культуры русских. Хозяйственно-культурные контакты татар с русским народом существовали с отдаленных времен и особенно усилились после присоединения края к Русскому государству. Однако элементы быта русского народа в дореволюционный период входили в быт кряшен в более широком масштабе, так как этому способствовали тесное взаимообщение (зачастую жительство в одних деревнях, брачные связи), единство религии, внедрение и поддержание черт русского быта административными мерам Они заметны в одежде (сороки, волосники, приспособленные для ношения с национальными головными полотенцами и украшениями), в пище (окрошка, квас и др., явившиеся дополнением к питанию и разнообразившие стол крестьян) В жилище более разнообразными стали формы внешней отделки, а в традиционную внутреннюю его планировку вписались полати, лавки, стол и пр. Русской вышивкой крестом украшались самотканые полотенца, скатерти, а русский тип ткацкого станка служил для их выработки и т. д.
4. Многие бытовые формы кряшен, как и в целом казанских татар, были общими для всех народов края (мари, удмуртов, чувашей и др.), Это и понятно, ибо тесные хозяйственно-культурные связи, единые природные условия и близкий в основном уровень экономического и социального развития народов края привели к возникновению между ними общности ряда культурно- бытовых элементов. Общность прежде всего проявляется в хозяйственном инвентаре и в орудиях земледелия (типа борон, сох и т. д., транспорта), а также в выращиваемых культурах и способах их уборки и обработки (сушка, молотьба, размол), срубном характере строительной техники, архитектурно-декоративном оформлении, внутренней планировке жилых и хозяйственных построек.Немало общих элементов имелось в одежде (материал, покрой, передники, верхняя одежда типа тулупов, шуб, украшения и т. д.), в пище (продукты, виды растительных, мясных и молочных изделий -- оладьи, блины, пироги, масло, сметана, напитки и способы их приготовления, хранения, кухонная утварь и пр.).
5. Развитие капиталистических отношений способствовало втягиванию кряшен в русло товарно-денежных отношений, что приводило к серьезным изменениям различных сторон их быта.
Список использованной литературы
1. Хабибуллин А.А «Народы среднего поволжья и приуралья: история и культура».- Казань,2008.
2. Сабирова Д.К «История Татарстана. С древнейших времен до наших дней». - Москва, 2009.
3. ИслаевФ. Г. «Православные миссионеры в Поволжье».- Казань, 1999.
4. Исхаков Д. «Татарская нация: история и современное развитие».-Казань, 2002.
