Быт и занятия жителей русского города в XVII в.
p align="left">Их можно проследить на примере произведений искусства данного периода, экспонируемых в Тульском областном художественном музее. Это прежде всего иконы XVII в. московской школы: «Евангелист Марк», «Троица», икона известного мастера того времени Симона Ушакова «Нерукотворный Спас». В них проявлена новизна манеры исполнения, человечность в трактовке традиционных образов, то есть заметны некоторые шаги вперед по пути создания в дальнейшем реалистической светской живописи.Есть в музее и созданные неизвестными мастерами в конце XVII - начале XVIII веков портреты их современников. Это так называемые «парсуны», изображающие царя Алексея Михайловича и царицу Наталью Кирилловну. Ещё более реалистичен портрет императрицы Елизаветы Петровны, написанный видным мастером портрета середины XVIII в. А.П.Антроповым.
Возможно, к этому времени восходят и приобретения местными владельцами наиболее богатых феодальных имений произведений западно-европейского искусства той и более ранней поры, которые ныне находятся в музее.
Просвещение. В XVII в.обучение грамоте и необходимым, прежде всего профессиональным, знаниям и навыкам проводилось обычно индивидуально. Школьное обучение возникает в Тульском крае сравнительно поздно. Так, по сведениям 1722 г., когда в соседних Калуге и Рязани уже были учреждены «от Адмиралтейства» школы «для обучения дьячих и подьячих детей и прочих чинов цыфири и геометрии», в Туле и в Тульской провинции ни подобных, ни каких-либо других школ не было. Долгое время считалось, что первой в нашем крае школой была «школа конюховых детей» в Богородицке, в которой обучали группу мальчиков для работы на местном государственном конном заводе и других нужд этого имения. Впервые она упоминается в 1745 г.
Недавно установлено, что ещё в конце XVII века в поселке при Ченцовском железоделательном заводе действовала уникальная в наших местах частная светская школа, дававшая начальное образование детям заводских иностранных мастеров. Была там, как говорится в документе 1690г., особая «школьная изба» и специально нанятый «школьный мастер, что детей учит» (А.Гульф), которому хозяин завода «жаловал» 40 рублей в год, не меньше, чем «замочного дела мастеру» и некоторым другим.
Других сведений об организации школ в наших местах в те времена не имеется. Профессиональное же обучение проводилось в форме ученичества при мастерах. Так, например, известно, что указом 1711 г. предписывалось «из ранних губерний послать в Тулу молодых ребят, которые кузнечному и столярному дело заобычны, и учить их ствольному и ложевому делу фузей и пистолетов». Мастера, которым отдавали новичков в «учебу», использовали их как даровую рабочую силу. От нещадной эксплуатации, побоев и «некормления» подростки, отчаявшись, решались на побег, хотя за это жестоко наказывали шпицрутенами.
В первой половине XVIII века все больше наших земляков получало подготовку в учебных заведениях, открытых при Петре I и его преемниках в Москве, Санкт-Петербурге и других городах.
Да, видимо, и в XVII в. некоторым нашим землякам, конечно, очень немногим, но удавалось овладеть высотами современной им культуры. Таким был, например, один из образованнейших людей своего времени, русский церковный деятель, дипломат, писатель, путешественник, книжники собиратель древностей Арсений Суханов (?-1668), уроженец д.Спицына, Брусовая тож, Соловского (позднее Крапивенского) уезда. Сын обнищавшего тульского дворянина, юношей он ушёл в Коломну, в Голутвин монастырь. Там получил первоначальное образование, затем непрестанно учился самостоятельно. В 1637-1640 гг. был участником русского посольства в Грузию. В середине XVII в. Арсений Суханов по поручению патриарха Никона и царя Алексея Михайловича выезжал в страны Востока, побывал в Палестине, Турции, Греции, Египте. Это было связано с назревавшими реформами в русской церкви. Оттуда им была привезена в Россию ценнейшая коллекция книг и рукописей, причём не только религиозного содержания. Деятельность Суханова сыграла немалую роль в исправлении церковных книг и принятию ряда решений церковным руководством при Никоне, послуживших началу религиозного раскола. В дальнейшем, в 1655-1660 гг. он был келарем Троице-Сергиевского монастыря, ведал его хозяйством и внешними связями, а в 1661-1664 гг. руководил Московским печатным двором.
Научные знания и техника. Для решения конкретных практических задач в развитии ремесла и торговли, промышленного и военного дела, земледелия и землевладения всё большему кругу людей требовались соответствующие знания, расчёты, умения и сноровка, грамотность и сообразительность.
О значительном уровне тогдашней инженерной и технической мысли в устроении речных плотин с дальновидным учётом возможностей местных рек и особенностей местности говорит известный факт сооружения под Тулой осенью 1607 г. такой запруды, которая привела к наводнению в осаждённом царскими войсками мятежном городе. О том же свидетельствует и возведение в XVII в. на местных реках Тулице, Скниге, Вепрейке, Дугне вододействующих железоделательных заводов. Исследователям удалось по описаниям того времени восстановить, реконструировать в чертежах, рисунках и моделях устройства сооружений, механизмов и станков, использовавшихся на тульских заводах. К сожалению, исторические документы почти не сохранили имён изобретателей, конструкторов, творцов этой весьма прогрессивной тогда техники.
Тульские мастера не только славились своим искусством, техническими знаниями, изобретательской сметкой, но и вносили заметный вклад в их распространение в других краях в России. Ещё в XVII веке значительная группа тульских мастеров была отправлена на Север, на Вагу и Олонец, где тогда создавались новые железоделательные заводы. В XVIII в. это делалось ещё чаще. В 1702 г. 30 казенных тульских мастеров были переселены в Устюжну. В 1704 г. - 170 оружейников были направлены на новые Олонецкие заводы, а в 1724 г. переведены на Сестрорецкий оружейный завод. Позднее большие группы тульских мастеров велением властей переселены для работы в Санкт-Петербург на Оружейный двор, в Полтаву, в Тобольск и другие места. Богатейший опыт тульских мастеров был перенесен, как известно, и на первые металлургические заводы Урала.
Замечено, что хотя первыми учредителями железоделательных заводов под Тулой были иностранцы (Виниус и другие), да и многих мастеров они тогда выписывали из-за рубежа, документы XVII в. неопровержимо доказывают, что для местных мастеров и производственные процессы и заводские устройства отнюдь не были в диковинку. Заведомо русский, национальный характер носит запечатленная историческими источниками техническая терминология, использовавшая здесь в те давние годы. Даже процессы обработки металла, которые на местных заводах при Виниусе и Марселисе вели мастера-иностранцы, назывались по-русски: «обжимать крицу», «тянуть железо», «перегонять чугун», и т.д. Да и детали вододействующих устройств на этих заводах имели наименования русские: «стан», «мост», «тиски», «пятник», «подпятник», «топорище», «молот» и др. Словом, они для местных мастеров были не заморской диковиной, а уже так или иначе известными им устройствами.
Начатые в России в 20-х годах XVIII в.обстоятельные топографо-картографические работы охватили, разумеется, и Тульский край. Во всяком случае в изданном в 1745 г. первом «Атласе Российском» есть карта Московской губернии, куда входила в то время его большая часть.
Из более ранних карт («чертежей» русских земель) XVII в. наш край наиболее детально представлен на дошедшем до нашего времени старинном «Чертеже украинском и черкасским городам от Москвы до Крыма». В списках «Книги Большому чертежу» (1627 г.) дошел до нас своеобразный путеводитель, подробное описание дорог, в том числе и по тульским местам. Сам же «Большой чертеж Московскому государству» утрачен.
Старообрядчество. Существенным тогда событием общественной жизни, наложившим отпечаток и на культуру того и последующего времени, были реформы, предпринятые в церковной жизни при патриархе Никоне. Их многие верующие не поддержали, началась острейшая борьба между сторонниками новых и старых обрядов и порядков. За религиозными разногласиями стояли более глубокие социальные противоречия. Раскольничество, или старообрядчество, во второй половине XVII в. получило широкое распространение и в наших местах, особенно в Тульском, Одоевским, Белевском уездах. С соседним Калужским краем связаны трагические судьбы истовых старообрядцев боярыни Морозовой, протопопа Аввакума, наиболее известных поборников против стяжательства высшего духовенства и монастырей, а также всех нововведений церковных и царских властей и правящего класса. Их взгляды были близки народным верованиям, а потому и встречали поддержку среди различных слоёв населения и прежде всего среди крестьян, для которых усиление крепостничества и самодержавия было особенно болезненно.
Заключение.
Культура и быт русского народа в XVII веке испытывали качественную трансформацию, выразившуюся в трех основных тенденциях: "обмирщение", проникновение западного влияния, мировоззренческий раскол.
XVII век - это бесконечная цепь волнений и бунтов. И корни волнений находились не столько в экономической и политической плоскостях, а по всей видимости, в социально-психологической сфере. На протяжении всего века шла ломка общественного сознания, привычного быта и обихода, страна подталкивалась к смене типа цивилизации. Волнения же были отражением душевного дискомфорта целых слоев населения.
Отличается широтой изображения история Тулы XVII века после Смуты . Авторы выделяют такие события как укрепление Засечной черты в 30-60-е годы, в том числе строительство земляного вала в Туле в 40-е годы; динамика строительства города с выделением информации о развитии Кузнечной слободы, сословном положении тульских кузнецов; работа городищенских железоделательных заводов. И.П.Сахаров отмечал факты особого внимания царя Михаила Фёдоровича к Туле. Например, строительство царским иждивением в конце 40-х годов двух церквей - Городищенской и Казанской с пожалованием церковной утвари.
О торговле и ремёслах в Туле XVII в. можно в какой-то мере судить по названиям «рядов» на тогдашнем тульском рынке у стен кремля: москательный, старый и новый соляной, железный, мясной, серебряный, рыбный, харчевенный, горшечный, мелочный, калачный, квасной.
Список использованной литературы.
1. Край наш Тульский. Путеводитель. Тула: Издательский Дом «Пересвет»,2002. - 416с.
2. Избранное: История тульского края: Статьи и Очерки/ В.Н.Ашурков; Предисл.А.П.Плотникова. - Тула: Приок. кн. изд-во, 2003.- 416с.: ил.
3. Пеньков В. История Тульской области: Учебник. - Тула: Издательский Дом «Пересвет», 2003. - 224с., ил.
4. Тульский край: документы и материалы. / Составители: Бурсак А.П., Зюзин А.Д., Куприянова Н.В. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1966.
5. Присенко Г. Главные события истории тульского края и города Тулы с древнейших времен до середины XIX века в фундаментальных исследованиях местных авторов.// Тульский краеведческий альманах. - 2003. - №1
Приложение 1.
ГРАМОТА ЦАРЕЙ ИОАННА И ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧЕЙ ГОРОДОВЫМ БОЯРАМ, ОКОЛЬНИЧЬИМ, ДВОРЯНАМ, ВОЕВОДАМ И ПРИКАЗНЫМ СТАРОСТАМ О СЫСКЕ, НАКАЗАНИИ И ВЫДВОРЕНИИ НА МЕСТО БЕГЛЫХ КРЕСТЬЯН СПАСОВА МОНАСТЫРЯ г. БЕЛЕВА
31 октября 1692 г.
От великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича…по городам бояром нашим, и окольничьим, и думным дворяном, и воеводам, и приказным людям.
Били челом нам, великим государем, богомольцы наши г. Белева Спасова монастыря архимандрит Иов с братиею: в прошлых де годех монастырских их вотчин Белевскаго уезду с.Минаенок, да дер. Кузминок, дер. Диличной, дер. Синюхиной бежали их монастырские крестьяне, и бегаючи, не живут: Устинка Оксенов с братьями и теткою и с детьми, да Васька Терехов сын Савин с братьями, с женою и с детьми, да Ивашка Климов - живут в Елецком уезде в розных деревнях. И нам, великим государем, пожаловать бы, велеть дать им нашу, великих государей, грамоту с почетом, что б тех их монастырских беглых крестьян по крепостям их отдавать, а о пожилых летех наш, великаго государя, указ чинить…
И как к вам ся наша, великих государей, грамота придет, и вышеписанные монастырские крестьяне беглые с женами и с детьми буде живут не в наших, великих государей, дворцовых селех, и не в посадех, и не в патриарших волостех, и не в митрополичьих, и не в архиепископлих, и не в епископлих, и не в монастырских вотчинах, а живут за розными помещиками и вотчинники, которые судом и расправою ведомы в Московском судном приказе, и вы бы тех беглых крестьян велели сыскивать, а сыскав, велели допрашивать.
А буде те крестьяне в распросех своих от того Спасова монастыря в крестьянстве отпиратца не учнут, и за кем они жили, от них никакого спору и челобитья и крепостей на них не будет, и буде суда по тем проводам дать не придетца, а вы б тех крестьян беглых по крепостям отдавали г. Белева Спасова монастыря архимандриту Иову с братиею, а пожилых летех по суду наш, великих государей, указ чинили, по нашему, великих государей, указу, по Соборному Уложению и по новоуказанным статьям. А буду в тех крестьянех учинитца спор, и вы б их в тех крестьянех судили, а по суду, и по сыску, и по крепостям наш, великих государей, указ чинили по Уложенью и по новоуказанным статьям.А прочет сю нашу, великих государей, грамоту, и списав с нее списки, оставляли у себя в съезжих избах, а подлинную нашу, великих государей, грамоту отдали ему, архимандриту Иову с братиею.
Писан на Москве лета 7200 октября в 31 день.
К грамоте приложена печать черного воска, а на обороте оной подписано: По их,великих государей, указу подписал
диак Григорей Михайлов. Справил Гришка Зернов
Приложение 2.
ГРАМОТА ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА ТУЛЬСКОМУ ВОЕВОДЕ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ТУЛЬСКИХ САМОПАЛЬНЫХ КУЗНЕЦОВ ОТ ТЯГЛОВОЙ ПОВИННОСТИ
30 июля 1619 г.
От царя и великаго князя Михаила Федоровича всея Русии на Тулу воеводе нашему кн. Ивану Михайловичу Котыреву-Ростовскому.
Били нам челом тульские кузнецы, ствольники, и замочники, и ложечники: Федотка Федосеев, Якунко Пушкин с товарыщи, 25 чел., а сказали: делают де оне на Туле наше самопальное дело день и ночь безпрестанно, да оне ж де тянут во всякие подати с посадскими людьми в ряд; а оне де наперед сего с посадскими людьми в тягле не в каком не бывали, делали одно наше самопальное дело, а ныне и делаем самопальное дело, и в тягле с посадскими людьми тянуть не велеть, а велети им делать одно наше самопальное дело.
И как ктебя ся наша грамота придет, и ты б про то сыскал: буде у них прежних государей жалованныя грамоты есть, что тульские кузнецы с посадскими людьми в тягле ни в каком не бывали, а делали одно самопальное дело, и ты б тульским самопальным кузнецам с посадскими людьми в тягле быть не велел, а велел им делать одно самопальное дело, да о том отписать к нам к Москве, а отписку велеть отдать в Стрелецком приказе боярину нашему кн. Афанасью Васильевичу Лобанову-Ростовскому, дьяком нашим Василью Ларионову да Семену Заборовскому.
Писана на Москве, лета 1727 июля в 30 день.
На обороте грамоты подписал:
диак Семен Заборовский
