Роль Александра Невского в жизни России
иначе бояр и черни. Посадником был тогда Анания, представитель и любимец
меньших людей, прямодушный ревнитель новгородской старины и вольности.
Ожидая приближения великого князя, новгородцы вооружились, выставили полки
за церковью Рождества и от св. Ильи против Городища, ограждая Торговую
сторону, которая была, главным образом, местопребыванием меньших людей. Но
некоторые вящие люди замышляли иное: из них составилась партия под
начальством Михалки Степановича, человека коварного и корыстного,
смекнувшего, что наступают иные времена, и сообразившего, на чьей стороне
сила. В тревоге собрались новгородцы на вече на обычном месте у св. Николая
(Дворищенского). «Братья – говорили они между собою – а что если князь
скажет: выдайте моих врагов?» Тогда меньшие по прадедовскому обычаю
«целовали Богородицу» на том, чтобы стоять всем на живот и на смерть за
правду новгородскую, за свою отчизну. Но Михалка, замышлявший убить Ананию
и какими бы то ни было путями сделаться самому посадником, убежал со своими
единомышленниками в Юрьев монастырь. Разнеслась весть, что вящие хотят
напасть на Новгород и бить меньших. Новгородцы кричали, что нужно убить
Михалку и ограбить его двор, но тут заступился за него посадник Анания. Он
послал предостеречь своего тайного врага и когда рассвирепевшие новгородцы
кричали: убить Михалку, Анания сказал им: « Братья, если его убьете, убейте
прежде меня».
Приехал в Новгород посол от Александра с такими словами: « Выдайте мне
Ананию посадника, а не выдадите, я вам не князь: иду на город ратью!»
Новгородцы послали к Александру владыку Далмата и тысячского Клима: «князь,
иди на свой стол, а злодеев не слушай; не гневайся на Ананию и на всех
мужей новгородских».
Владыка и тысячский возвратились с отказом. Александр упорно добивался
своего. Тогда новгородцы приговорили на вече: «Если князь такое задумал с
нашими клятвопреступниками, - пусть им судит Бог и св. Софья, а на князя мы
не кладем греха!» Все вооружились и три дня стояли наготове. Выдавать миром
своих было для новгородцев неслыханным бесчестным делом. Александр
рассудил, что раздражать далее народ и доводить дело до драки нет нужды,
когда главная цель его может быть достигнута более мирным соглашением, и
послал сказать новгородцам: «я не буду держать на вас гнева; пусть только
Анания лишится Посадничества».
Анания лишился посадничества и новгородцы примирились с Александром.
Александр прибыл в Новгород и был радушно встречен народом, издавна знавшим
его. Василий был восстановлен на княжении. Новгородцы в угодность
Александру поставили посадником Михалка.
Это событие, слишком обычное в новгородском строе жизни, имело однако
важное и новое значение в новгородской истории. Новгородцы выгоняли князей
своих, иногда терпели от них и, забывая старое, опять приглашали, как
раньше было с Ярославом отцом Александра, но то делалось по новгородской
воле, при обычном непостоянстве новгородцев. Не было еще примера, чтобы
великий князь силою заставил принять только что изгнанного ими князя.
Александр показал новгородцам, что над их судьбою есть внешняя сила, повыше
их веча и их партий – сила власти старейшего князя всей Руси, поставленного
волею могущественных иноземных завоевателей и владык русской земли. Правда,
что Александр, вступив в Новгород, обласкал новгородцев, заключил с ними
мир на всей вольности новгородской, но в проявлении его могучей воли
слышались уже предвестники дальнейшего наложения на Новгород
великокняжеской руки.
Через некоторое время Новгород увидал в своих стенах того же
Александра, уже не так мирно улаживающего свои недоумения с новгородской
вольностью. В Орде произошел переворот: Батый умер. Сын его Сартак был
умерщвлен дядей Берке, объявившим себя ханом. Последний вверил дела Руси
своему наместнику Улагчи. Тогда пришла весть, что хан посылает своих
чиновников для переписи народа и собирания дани. Александр поспешил в Орду,
думая предотвратить грядущие бедствие; русских страшил не сам платеж дани;
они покорялись необходимости платить ее через своих князей, но долгое
пребывание татар в земле русской наводило всеобщий страх. Александр не
успел умилостивить хана. В землю рязанскую, муромскую и суздальскую явились
татарские численники, ставили своих десятников, сотников, тысячников,
темников, переписывали жителей для обложения их поголовной данью, не
включали в перепись только духовных лиц. Вводилось, таким образом, чуждое
управление внутри Руси. Народу было очень тяжело. В следующем 1257 году
Александр вновь отправился в Орду с братьями своими: Ярославом тверским и
суздальским Андреем, с которыми, недавно не поладив, помирился. Улагчи
требовал, чтобы Новгород также подвергся переписи и платежу дани. Как ни
близок был Александру Новгород, но он счел за лучшее покориться. Между тем
в Новгород уже долетела весть о том, что туда идут татарские численники.
Все лето там была тревога и смятение. Новгород не был до сих пор покорен,
подобно прочим русским землям, татарским оружием, и не помышлял, чтобы ему
добровольно пришлось платить постыдную дань, наравне с покоренными. Вящие
люди и в том числе посадник Михалка, которые угождая силе для своих выгод и
сохранения своих богатств, уговаривали новгородцев покориться, но меньшие
слышать об этом не хотели. Их любимец Анания скончался в августе. Волнение
после его смерти усилилось и, наконец, ненавистный для меньших, насильно
поставленный против их воли, Михалко был убит. Князь Василий разделял
чувства новгородцев. Наконец, прибыл в Новгород Александр с татарскими
послами, требовать десятины и тамги. Василий с одной стороны не смел
противиться отцу, с другой – стыдился изменить новгородскому делу и бежал в
Псков. Новгородцы наотрез отказались платить дань, но ласково приняли
ханских послов и отпустили домой с честью и дарами. Этим Великий Новгород
заявлял, что он относится с уважением к ханской власти, но не признает ее
над собой. Тогда Александр выгнал своего сына из Пскова и отправил в
суздальскую землю, а некоторых новгородских бояр, стоявших за одно с
меньшими и имевших, по его мнению, влияние на Василия, схватил и наказал
бесчеловечным образом: иным оборвал носы, другим выколол глаза и т.п.
Такова была награда, какую получили эти защитники новгородской
независимости в угоду поработителям от того самого князя, который некогда
так блистательно защищал независимость Новгорода от других врагов.
Зимой (с 1258 на 1259 год) прибыл снизу Михайло Пинещинич и объявил
новгородцам, что ханские полки идут на Новгород и будут добывать его
оружием, если новгородцы не согласятся на перепись. Весть эта была лжива,
но правдоподобна. Само собой разумеется, что хан не согласился бы
довольствоваться дарами. Весть эта нагнала такой страх, что с первого раза
новгородцы согласились. Вероятно, об этом было дано знать в Орду, потому
что той же зимой прибыли в Новгород ханские чиновники: Беркай и Касачик, с
женами и множество татар. Они остановились на Городище и стали собирать
тамгу по волости. Новгородцы, увидя необычное зрелище, снова возмутились.
Бояре, наблюдая свои корыстные цели, уговаривали народ смириться и быть
покорным, но меньшие собирались у св. Софии и кричали: «умрем честно за св.
Софию и дома ангельские». Тогда татары стали бояться за свою жизнь и
Александр приставил посадничего сына и боярских детей стеречь их по ночам.
Такое положение скоро наскучило татарам и они объявили решительно: «давайте
нам число или мы побежим прочь». Вящие люди стали домогаться уступки. Тогда
в Новгороде распространилась молва, что вящие хотят вместе с татарами
напасть на Новгород. Толпы народа собирались на Софийской стороне поближе к
св. Софии и кричали: «положим головы у св. Софии». Наконец, на другой день
Александр выехал из Городища с татарами. Тогда вящие люди убедили, наконец,
меньших не противиться и не навлекать на Новгород неминуемой беды. Они –
говорит летописец – себе делали добро, а меньшим людям зло: дань одинаково
распределялась, как на богатых так и на бедных! Александр прибыл в город с
татарами. Ханские чиновники ездили по улицам, переписывали дворы и, сделав
свое дело, удалились. Александр посадил на княжение своего сына Дмитрия и
уехал во Владимир.
С тех пор Новгород, хотя не видел после у себя татарских чиновников, но
участвовал в платеже дани, доставляемой великим князьям хану от всей Руси.
Но не в одном Новгороде – и в покоренных русских землях прежние
свободные привычки не вынесли еще рабства и утеснения. Монгольскую дань
взяли тогда на откуп хивинские купцы, носившие название басурмане – люди
исламской веры. Способ сбора дани был очень отяготителен. В случае
недоимок, откупщики насчитывали большие проценты, а при совершенной
невозможности платить, брали людей в неволю. Кроме того, они раздражали
народ неуважением к христианской вере. Народ вскоре пришел в ожесточение; в
городах: Владимир, Суздаль, Ростов, Переславль, Ярославль и других по
старому обычаю зазвонили на вече и по народному решению перебили откупщиков
дани. В числе их в Ярославль был один природный русский по имени Изосим.
Прежде он был монах, пьяный и развратный, съездив в Орду, принял там ислам
и, воротившись в отечество, сделался откупщиком дани, безжалостно утеснял
своих соотечественников и нагло ругался над святыней христианской церкви.
Ярославцы убили его и бросили труп на растерзание собакам и воронам. Зато в
Устюге один природный татарин, будучи также сборщиком дани, спасся от общей
беды. Его звали Буга. В Устюге он взял себе наложницу, дочь одного
тамошнего обывателя, по имени Мария, которая полюбила его и заранее
известила о грозившей ему опасности. Буга изъявил желание креститься. Народ
простил его. Он был назван в крещении Иоанном, женился на Марии, навсегда
остался на Руси и приобрел всеобщую любовь. Память его осталась навсегда в
местных преданиях, а воспоминание о басурманах до сих пор слышится в
бранном слове: басурмане, которым русский человек называет некрещеных, а
иногда только неправославных людей.
Само собою разумеется, что это событие возбудило гнев властителей Руси.
В Орде уже собирали полки наказывать мятежников; Александр поспешил в Орду.
Кроме сбора дани, русским угрожала еще иная тягость: - помогать войскам
татар в их войнах с другими народами.
5. Смерть Александра Невского и его роль в истории России
Тогда в волжской Орде происходило важное преобразование. Хан Берке
принял ислам, который быстро распространился в его народ, тем легче, что и
прежде в полчищах монголов большинство народов, им покоренных и за них
воевавших, исповедывало ислам. В тоже время кочевая жизнь мало-помалу
начала сменяться оседлою. На Волге строился Кипчак, обширный город, который
хан украшал всем великолепием, какое только возможно было при его
могуществе. Хан Берке оказался более милостив к русским, чем можно было
даже ожидать. Он не только простил русским избиение басурманов, (которых
погибель, как народа подвластного, не могла раздражать его в той мере, в
какой подействовало бы на него избиение ханских чиновников), но по просьбе
Александра освободил русских от обязанности идти на войну. Александр,
однако, прожил тогда в Орде всю зиму и лето и это заставляет предполагать,
что не сразу удалось ему приобрести такую милость для своих
соотечественников.
Соблюдение Русской земли от беды на востоке, знаменательные подвиги за
веру и землю на западе доставили Александру славную память на Руси, сделали
его самым видным историческим лицом в нашей древней истории - от Мономаха
до Донского. Знаком этой памяти и славы служит особое сказание о подвигах
Александровых, дошедшее до нас вместе с летописями, написанное
современником и, как видно, человеком близким к князю. Великий князь
Александр Ярославович, говорит автор сказания, побеждал везде, а сам не был
нигде побежден; приходил в Новгород от западных стран знаменитый рыцарь,
видел Александра и, возвратясь в свою землю, рассказывал: "Прошел я много
стран и народов, но нигде не видал такого ни в царях царя, ни в князьях
князя"; такой же отзыв сделал об нем и хан.1
Возвращаясь от Хана Берке, по Волге больным, Александр остановился в
Нижнем Новгороде, через силу продолжал путь дальше, но приехав в Городец
окончательно слег, и приняв схиму скончался 14 ноября 1263 года.
Тело его было встречено народом близ Боголюбова и похоронено во
Владимире в церкви Рождества Богородицы. (в XVIII веке государь Петр I
вздумал перенести сии останки бессмертного князя на берега Невы, как бы
посвящая ему новую свою столицу и желая тем самым утвердить ее знаменитое
бытие). Говорят, что митрополит Кирилл, услышав во Владимире о смерти
Александра, громко сказал: «Зашло солнце земли русской». Говорят, что тогда
случилось чудо, достойное памяти. Когда святое тело Александра было
положено в гроб, эконом Севастьян и митрополит Кирилл хотели разжать ему
руку, чтобы вложить в нее духовную грамоту. Он же сам, как живой, протянул
руку и взял грамоту из рук митрополита.1 Духовенство больше всего уважало и
ценило этого князя. Его угодливость хану, умение ладить с ним, твердое
намерение держать Русь в повиновении завоевателям и тем самым отклонять от
русского народа бедствия и разорения, которые постигали бы его при всякой
попытке к освобождению и независимости. Все это вполне согласовывалось с
учением, всегда проповедуемым православными пастырями: считать целью нашей
жизни загробный мир, безропотно терпеть всякие несправедливости и
угнетения, покоряться всякой власти, хотя бы иноземной и поневоле
признаваемой.
Список литературы:
1. Зуев М.Н - редактор «История России с древности до наших времен», М.
«Высшая школа», 1998г.
2. Козловский А., «Изборник», Сборник произведений литературы древней
Руси. Редактор М.: «Художественная литература», 1969г.
3. Костомаров Н.И., «Русская история в жизнеописаниях ее главных
деятелей», Книга 1, М.: «Книга», 1990г.
4. Соловьев С.М., «История России с древнейших времен», книга II, М.:
«Мысль». 1988г.
1 Соловьев С.М., «История России с древнейших времен», книга II, М.:
«Мысль». 1988г. С. 149.
1 Соловьев С.М. , «История России с древнейших времен», книга II, М.:
«Мысль». 1988г. С. 150.
1 Козловский А - Редактор «Изборник», Сборник произведений литературы
древней Руси., М. «Художественная литература», 1969г. С. 339.
2 Козловский А - Редактор «Изборник», Сборник произведений литературы
древней Руси., М. «Художественная литература», 1969г. С. 339.
1 Зуев М.Н «История России с древности до наших времен», редактор. М.:
«Высшая школа», 1998г. С. 53.
1 Соловьев С.М., «История России с древнейших времен», книга II, М.:
«Мысль». 1988г С. 155.
1 Козловский А - Редактор «Изборник», Сборник произведений литературы
древней Руси., М. «Художественная литература», 1969г. С. 343.
