Философ Рене Декарт
нии о врожденных идеях по-новому было развито платоновское
положение об истинном знании как припоминании того, что за-
печатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врож-
денным Декарт относил идею бога как существа всесовершенно-
го, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие по-
нятия, как, например, известную аксиому: "если к равным ве-
личинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут
равны между собой", или положение "из ничего ничего не про-
исходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как
воплощение естественного света разума.
С XVII века начинается длительная полемика вокруг воп-
роса о способе существования, о характере и источниках этих
самых врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались раци-
оналистами XVII века в качестве условии возможности всеобще-
го и необходимого знания, то есть науки и научной философии.
Что же касается материальной субстанции, главным атри-
бутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествля-
ет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что
все в природе подчиняется чисто механическим законам, кото-
рые могут быть открыты с помощью математической науки - ме-
ханики. Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью
изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевс-
кая физика, а также космология и соответственно понятия души
и жизни центральные в натурфилософии эпохи Возрождения.
Именно в XVII веке формируется та механистическая картина
мира, которая составляла основу естествознания и философии
вплоть до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту
создать материалистическую физику как учение о протяженной
субстанции и идеалистическую психологию как учение о субс-
танции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у
Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечива-
ет инвариантность всех ее законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Галилей,
не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем при-
менять математику для изучения природных явлений. До Декарта
никто не отважился отождествить природу с протяжением, то
есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в на-
иболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным "толчком". Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой.
Рене Декарт и его трактат
"Правила для руководства ума"
Как видно уже из самого названия трактата, цель его -
двойная. Во-первых, он предназначен для "руководства ума" в
направлении его усовершенствования с тем, чтобы обладатель
ума, достигнув определенной степени совершенства, искусст-
ва, смог открыть, "из-обрести", обрести из самого способа
усовершенствования ума путь познания Истины. Это, следова-
тельно, правила в классическом средневековом смысле, прави-
ла в смысле приемов, нормативов времени. Но в то же время
они являются правилами методологическими, характерными для
Нового времени: истина не дана заранее, ее только следует
открыть, открыть с помощью метода, орудия, которым может
воспользоваться "всякий ... как бы ни был посредственен его
ум"; для успешного решения задачи - ввести ключевое, прин-
ципиально новое разделение на "нас, способных познавать", и
на независимый от нас объективный мир "самих вещей, которые
могут быть познаны".
Отмеченная выше историческая необходимость вычленения ме-
тода в форме метода математического предстает в "Прави-
лах ..." как картина внутрилогических закономерностей теоре-
тического развития Декарта - в исходном, отправном пункте
этого развития, в своем "замысле".
По замыслу трактат должен был состоять из трех частей,
каждая из которых должна была включать 12 "Правил". В первой
части предстояло изложить собственно принципы метода; во
второй - показать, как сделать эмпирию объектом теоретичес-
кого исследования: построить математическую модель физичес-
кой задачи; в третьей части предполагалось показать, как та-
кую задачу решать. Но трактат в том виде, в каком он нам из-
вестен, состоит из полных восемнадцати "Правил"; следующие
три "Правила" обозначены лишь заголовками, и после обозна-
ченного таким образом "Правила XXI" Декарт ставит "Конец".
Прежде чем рассуждать дальше, посмотрим, что же представ-
ляют собой эти знаменитые правила.
ПРАВИЛО I
Целью научных занятий должно быть направление ума таким
образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о
всех встречающихся предметах
ПРАВИЛО II
Нужно заниматься только такими предметами, о которых
наш ум кажется способным достичь достоверных и несом-
ненных познаний
ПРАВИЛО III
В предметах нашего исследования надлежит отыскивать не
то, что о них думают другие или что мы предполагаем о
них сами, но то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть
или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть дос-
тигнуто иначе
ПРАВИЛО IV
Метод необходим для отыскания истины
ПРАВИЛО V
Весь метод состоит в порядке и размещении того, на что
должно быть направлено острие ума в целях открытия ка-
кой-либо истины. Мы строго соблюдем его, если будем
постепенно сводить темные и смутные положения к более
простым и затем пытаться, исходя из интуиции простей-
ших, восходить по тем же ступеням к познанию всех ос-
тальных
ПРАВИЛО VI
Для того чтобы отделять наиболее простые вещи от труд-
ных и придерживаться при этом порядка, необходимо во
всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводим
какие-либо истины из других истин, следить, какие из
них являются самыми простыми и как отстоят от них дру-
гие: дальше, ближе или одинаково
ПРАВИЛО VII
Для завершения знания надлежит все, относящееся к нашей
задаче, вместе и порознь обозреть последовательным и
непрерывным движением мысли и охватить достаточной и
методической энумерацией
ПРАВИЛО VIII
Если в ряде исследуемых вещей встретится какая-либо од-
на, которую наш ум не может достаточно хорошо понять,
то нужно на ней остановиться и не исследовать других,
идущих за ней, воздерживаясь от лишнего труда
ПРАВИЛО IX
Нужно обращать острие ума на самые незначительные и
простые вещи и долго останавливаться на них, пока не
привыкнем отчетливо и ясно прозревать в них истину
ПРАВИЛО X
Для того чтобы сделать ум проницательным, необходимо
упражнять его в исследовании вещей, уже найденных дру-
гими, и методически изучать все, даже самые незначи-
тельные, искусства, но в особенности те, которые объяс-
няют или предполагают порядок
ПРАВИЛО XI
После того как мы усвоим несколько простых положений и
выведем из них какое-либо иное, полезно обозреть их пу-
тем последовательного и непрерывного движения мысли,
обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить
одновременно наибольшее их количество; благодаря этому
наше знание сделается более достоверным и наш ум приоб-
ретет больший кругозор
ПРАВИЛО XII
Наконец, нужно использовать все вспомогательные средст-
ва интеллекта, воображения, чувств и памяти как для от-
четливой интуиции простых положений и для верного срав-
нения искомого с известным, чтобы таким путем открыть
его, так еще и для того, чтобы находить те положения,
которые должны быть сравниваемы между собой; словом, не
нужно пренебрегать ни одним из средств, находящихся в
распоряжении человека
ПРАВИЛО XIII
Когда мы хорошо понимаем вопрос, нужно освободить его
от всех излишних представлений, свести его к простейшим
элементам и разбить его на такое же количество возмож-
ных частей посредством энумерации
ПРАВИЛО XIV
Сказанное следует отнести и к реальному протяжению тел;
это протяжение нужно всецело представлять в виде прос-
тых фигур: таким образом оно сделается более понятным
для интеллекта
ПРАВИЛО XV
Большей частью также полезно чертить эти фигуры и пре-
подносить их внешним чувствам, для того чтобы таким об-
разом нам было легче сосредоточивать внимание нашего
ума
ПРАВИЛО XVI
Что же касается измерений, не требующих в данный момент
внимания нашего ума, хотя и необходимых для заключения,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
