Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества

поведение, а знание вторично. Поэтому для того, чтобы распознать добро и

зло, не нужно специального образования, достаточно интуиции ("способности

суждения"). Здесь Кант расходится с "первооткрывателем" морали Сократом,

для которого добро совпадает со знанием и отсутствие знания является

единственным источником всякого морального несовершенства. Таким образом

автор "Критики" и "Основ" выходит за пределы просветительского

рационализма. Природа человека по Канту - его свобода. Свобода с точки

зрения этики не произвол, не просто логическая конструкция, при которой из

данной причины могут на равных правах проистекать различные действия.

Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении долга перед

самим собой и другими людьми. "Свободная воля и воля, подчиненная

нравственным законам, - это одно и тоже". Свобода человека возможна

постольку, поскольку он - дитя двух миров. Принадлежность к чувственно

воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь он

подчинен посторонним силам - законам природы и установлениям общества. Но

как член ноуменального мира "вещей самих по себе" он наделен свободой. Эти

два мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный

мир содержит основание чувственно воспринимаемого мира, а ноуменальный

характер человека лежит в основе его феноменального характера.

Раздвоенность человека устраняется механизмом совести. Нельзя все правильно

понимать, но неправильно поступать. Определи сам себя, проникнись сознанием

морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки -

такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.

Существенное место в философской системе Канта занимает его философия

религии, которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвигает

тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и антитезис:

мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно

для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их

обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо

как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в

пределах только разума". Кант присматривается к прошлому, ищет социально -

психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом

борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о

нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В

нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как

приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем,

человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в

том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они

одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа

возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и

требует для этой цели наличия общественной потребности в добре. Переживание

вины (своей собственной или чужой, к который ты лишь сопричастен) - основа

морали. В учении о религии четко проявился историзм кантовского мышления.

Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние людей, затем

первый, еще не совершенный тип религии, который называется "богослужебным".

Третий этап - вера разума. Богослужебная религия рассчитана на снискание

благосклонности верховного существа, которое можно умилостивить путем

почитания, сакральными жертвами, соблюдением предписаний и обрядов. Человек

льстит себя мыслью, что бог может сделать его счастливым без того, чтобы

самому стать лучше. Религия разума - это чистая вера в добро, в собственные

моральные потенции без примеси какого бы то ни было расчета, без

переложения ответственности на высшие силы. Это религия доброго образа

жизни, которая обязывает к внутреннему совершенствованию. Бог - это

моральный закон, как бы существующий объективно, это - любовь, - так

говорится на страницах "Метафизики нравов", наиболее поздней этической

работы автора. Христианство автор приемлет как нравственный принцип, как

программу человеколюбия. Совершенствуя эту программу, он пытается

обосновать ее теоретически.

* * *

В конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта

происходит новый перелом. Оставаясь в целом на позициях критицизма он

уточняет (а порой решительно меняет) свои воззрения на ряд существенных для

него проблем. В первую очередь это затрагивает проблему метафизики. В

"Критике чистого разума" вопрос остался открытым. С одной стороны, философ

убедительно показал, что метафизика как теоретическая дисциплина

невозможна. С другой - он декларировал программу создания новой метафизики

как науки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии души. В 1788 году

стало известно, что Берлинская академия намеревается объявить конкурс на

лучшее сочинение по теме "Какие действительные успехи сделала метафизика со

времен Лейбница и Вольфа". Кант в конкурсе не участвовал, хотя трижды

принимался за работу. Сохранившаяся рукопись красноречиво свидетельствует о

его отношении к метафизике. Кант настаивает на том, что за пределами

чувственного опыта не может быть никакого теоретического познания. Чтобы

придать понятию объективность необходимо подвести под него какое - либо

созерцание. Поэтому теоретически мы ничего не можем узнать ни о боге, ни о

свободе, ни о душе, отделенной от тела. "Практически мы сами создали себе

эти предметы", мы верим в них и ведем себя соответствующим образом.

Метафизика сверхчувственного возможна только с "практически -

догматической" точки зрения. А метафизику природы Кант представляет себе

лишь как разработку понятийного аппарата естественных наук. Метафизика есть

критика, поправка к здравому смыслу, и ничего более, - можно прочитать в

черновиках.

Перейдя на позиции критической философии, Кант не забывал об

увлечениях молодости, о своей "первой любви" - естествознании. Он продолжал

читать курсы физической географии и теоретической физики. Сохранял интерес

к астрономии и "небесной механике" и написал две статьи на эту тему: "О

вулканах и луне" и "Нечто о влиянии Луны на погоду". За два года до того,

как заговорили о берлинском конкурсе, он выпустил работу "Метафизические

начала естествознания". Если в "Критике чистого разума", набрасывая

структуру своей будущей философии природы, Кант разделил ее на рациональную

физику и рациональную психологию, то теперь природу души он не считает

объектом научного познания. Душа не экстенсивная величина, а описание

душевных явлений - не естествознание, которое имеет дело только с телами.

Философ принимал посильное участие в практической реализации научных

открытий. Так, например, с именем Канта связано сооружение в Кенигсберге

первого громоотвода (на здании Габербергской церкви). Однако главные

интересы мыслителя по - прежнему лежали в собственно философской сфере.

Когда для него выяснилась несостоятельность попытки заново построить

разрушенное им здание умозрительной метафизики, он стал искать новые пути

создания философской системы, так как в философии он ценил прежде всего

систематичность. Общие контуры учения сложились у него давно, но системы

пока еще не было. Конечно обе первые "Критики ..." связаны определенным

образом, в них развита одна и та же концепция, но достигнутое единство

между теоретическим и практическим разумом представлялось ему

недостаточным. Не хватало какого - тот важного опосредующего звена. Система

философии возникла у Канта лишь после того, как он обнаружил между природой

и свободой своеобразный "третий мир" - мир красоты. Когда он создавал

"Критику чистого разума", он считал, что эстетические проблемы невозможно

осмыслить с общезначимых позиций. Принципы красоты носят эмпирический

характер и, следовательно, не могут служить для установления всеобщих

законов. Термином "Эстетика" он обозначал тогда учение о чувственности, об

идеальном пространстве и времени. Однако, в 1787 году Кант сообщает

Рейнгольду об открытии нового всеобщего принципа духовной деятельности, а

именно "чувства удовольствия и неудовольствия". Теперь философская система

мыслителя обретает более четкие контуры. Он видит ее состоящей из трех

частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики:

познавательной, оценочной ("чувство удовольствия") и волевой ("способность

желания"). В "Критике чистого разума" и "Критике практического разума"

изложены первая и третья составные части философской системы -

теоретическая и практическая. Вторую, центральную, Кант пока называет

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9