Аристотель
сердца или чего-нибудь иного; причем в одних случаях происходит
перемещения, в других - превращения). Между тем сказать, что душа
гневается, - это то же. что сказать- душа ткет или строит дом. Ведь лучше,
пожалуй не говорить. что душа сочувствует, или учится или размышляет. И это
не означает, что движение находится в душе. а означает, что оно то доходит
до нее, то исходит от нее; так, восприятие от таких-то вещей доходит до
нее. а воспоминание - от души к движениям или к их остаткам в органах
чувств.
Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще не
движется, то ясно, что она не может двигать самое себя.
3.Каково соотношение души и телесности?
Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность
одушевленных тел.
К сущности относится, во-первых материя, которая сама по себе не есть
определенное нечто; во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уже
называется определенным нечто, и в-третьих, то, что
состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же - энтелехия,
и именно в двояком смысле- в таком. как знание. и в таком. как деятельность
созерцания.
по-видимому, главным образом тела, и притом естественные суть сущности. ибо
они начала всех остальных тел. Из естественных тел одни наделены, жизнью
другие нет. Жизнью мы называем всякое питание. рост и упадок тела. имеющие
основание в нем самом. Таким образом, всякое естественное тело. причастное
жизни. есть сущность, притом сущность составная.
Но хотя оно есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, оно не может быть
душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть
субстрат и материя. Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле
формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же
(как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.
Энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как
деятельность созерцания; совершенно очевидно, что душа есть энтелехия в
таком смысле, как знание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, и
бодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон
же- с обладанием, но без действования. У одного и того же человека знание
по своему происхождению предшествует деятельности созерцания.
Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в
возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее
органами. Поэтому и не следует спрашивать, есть ли душа и тело нечто
единое, как не следует это спрашивать относительно любой материи и того,
материя чего она есть. Ведь хотя единое и бытие имеют разные значения, но
энтелехия есть единое и бытие в собственном смысле.
Душа есть суть бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом
себе имеет начало движения и покоя. Сказанное нужно рассмотреть и в
отношении частей тела. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему
живому телу. Как часть относится к части, так сходным образом совокупность
ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.
Но живое в возможности - это не то. что лишено души, а то что ею обладает.
Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют
живое существо.
Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая- либо часть ее,
если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия
телесных частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души
были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела в том же
смысле. в каком корабельник есть энтелехия судна.
Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных
наличием разум (разумной души). И структура его души, и строение тела
соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в
прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема
мозга к телу, в обилии “жизненной теплоты” и т.д. познание выступает
деятельностью ощущающей и разумной души человека. Ощущение или восприятие -
это изменение, которое производится воспринимаемым телом в душе через
посредство тела воспринимающего.
4.К какому роду сущего относится душа?
Аристотель определил душу как “первую энтелехию органического тела”, т.е.
жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому
в живых телах наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельность
природы. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функция
питания и размножения, наличные у любого живого существа, образуют
питательную, или растительную, душу. Ощущение и передвижение, свойственные
животным. образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление
осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку.
Закон здесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут
существовать без низших, тогда как последние без первых могут.
5. Какие части души выделяет Аристотель?
Душа отличается растительной способностью, способностью ощущения
способностью размышления и движением. А есть ли каждая из этих способностей
душа или часть души и если часть души, то так ли, что каждая отделима лишь
мысленно или также пространственно, - на одни из этих вопросов нетрудно
ответить, другие же вызывают затруднения. Так же как и у некоторых
растений, если их рассечь, части продолжают жить отдельно друг от друга,
как будто в каждом таком растении имеется одна душа в действительности
(энтелехия), а в возможности - много, точно так же мы видим, что нечто
подобное происходит у рассеченных на части насекомых и в отношении других
отличительных свойств души. А именно : каждая из частей обладает ощущение и
способностью двигаться в пространстве; а если есть ощущение, то имеется и
стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, и радость, а где они, там
необходимо есть и желание.
Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но
кажется, что они иной род души и что только эти способности могут
существовать отдельно, как вечное - отдельно от преходящего.
А относительно прочих частях души из сказанного очевидно, что их нельзя
отделить друг от друга.
6.Какими способностями обладает душа?
Душа обладает растительной способностью, способностью ощущения,
способностью размышления и пространственного движения.
Растениям присуща только растительная способность, другим существам - и эта
способность, и способность ощущения; и если способность ощущения, то и
способность стремления. Ведь стремление - это желание, страсть и воля; все
животные обладают по крайне мере одним чувством - осязанием. А кому присуще
ощущения; тому присуще также испытывать и удовольствие и печаль, и
приятное и тягостное, а кому все это присуще, тому присуще и желание: ведь
желание есть стремление к приятному.
Основные философские взгляды
Если вещи действительно существуют, то необходимым образом
существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама
вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой
вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-
то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и
обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи
обязательно существует и в каждой
отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит,
что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому
является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной
части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от
механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое
удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм
есть такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько таких
частей, в которых целостность присутсвует субстанционально.
Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:
1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая
находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое
данная вещь.
2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и
возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её
материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только
возможность осуществления эйдоса.
3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать
какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что
необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая
является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина
и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости
движения одной вещи от движения другой вещи.
4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того
результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения
- специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её
материя, ни её причина.
Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть
материя, форма, действующая причина и определенная
целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с
причинно-целевым назначением.
Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие
всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя
проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.
2. Природа как произведение искусства - природные вещи и вся
природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.
3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа -
субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции обладающего
жизнью.
Художественно-творческий принцип в его завершении:
1. Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть
является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела
есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая
душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой
собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума.
2. Ум есть эйдос всех эйдосов.
3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи,
содержит свою собственную чисто умственную материю, без которой
он не был бы художественным произведением.
Основные политические взгляды
Государство есть политическое общение. Общение, естественным
путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть
семья.
Государство принадлежит к тому, что существует по природе, как и
человек есть по природе своей существо политическое. Кто природе
своей принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки
человек, тот по своей природе раб.
В наилучшем государстве лучше, чтобы собственность была частной,
а пользование ею - общим. Государственное устройство - это
распорядок в области организации государственных должностей вообще, и в
первую орчередь верховной власти. Государственные устройства, имеющие в
виду общую пользу, являются положительными, - это царская власть,
власть немногих , но более чем одного - аристократия, власть
большинства - полития. Отклонения от указанных устройств: от царской
власти - тирания, от аристократии - олигархия, от политии -
демократия. Из всех видов государственного устройства,
отклоняющихся от правильных, наихудшим будет тот, который оказывается
отклонением от первоначального и самого божественного . Тирания,
как наихудший из всех видов
государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности;
к ней непосредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из
отклоняющихся видов - демократия.
Правильное законодательство должно быть верховной властью, а
должностные лица должны иметь решающее значение только в тех
случаях, когда законы не в состоянии дать точный ответ.
Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка,
будет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель
должен при создании того или иного государственного устройства
постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном
устройстве должны быть три основные части: законосовещательный орган,
должности, судебные органы. Причиной возмущений является неравенство.
Самым важным способом сохранения государственного строя является
воспитание в духе соответствующего государственного устройства.
.
1. Аристотель. Сочинения. М., "Мысль", 1975 г.
2. З.Г.Антипенко. "Диалектика истины и красоты в философском наследии
Платона и Аристотеля". М., АН СССР, 1983 г.
3. К.А.Сергеев, Я.А.Слинин. "Диалектика категориальных форм мышления".
ЛГУ, 1987 г.
4. В.А.Бочаров. "Аристотель и традиционная логика. Анализ
силлогистических теорий." М., МГУ, 1984 г.
5. Р.А.Луканин. ""Органон" Аристотеля". М., "Наука",1984 г.
6. Антология мировой философии Москва , 1969г, т 1.
7. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1985г.
