Возникновение и распространение христианства
В христианской общине можно было заметить различие между особыми
ревнителями веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных.
От "совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны были
впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были
окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным
большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой
подготовки.
Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если
посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали вновь лишь
после долгого покаяния. Когда общины стали велики и христиане стали
собираться в больших церквах, различие между "совершенными" и всеми
остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся
отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только
часть службы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не
осквернить себя.
Каутский К. отмечает коммунистический характер ранних христианских
общин. Многие идеи коммунизма, по мнению Каутского К., сходны с идеями
раннего христианства. Он приводит определенные свидетельства этой
параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постоянно пребывали в учении
Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах... Все же верующие были
вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и
разделяли всем, смотря по нужде каждого”.
“У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто
ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее...”
(Деян. 2:42, 44; 4:32-35). “Первые христиане не были способны дать ясное и
спокойное изложение своих взглядов. Но их краткие замечания, призывы,
требования, всюду одинаково указывают на коммунистический характер
первоначальной христианской общины”.[17]
В Евангелии от Иоанна рассказывается о коммунизме Иисуса и его
апостолов, как о чем - то само собой разумеющемся. Все они имели общую
казну, которой заведовал Иуда Искариот.
Не удивительно, что в первые годы существования общины освобождение
от всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от всякой
собственности, когда члены общины продавали все, что имели и приносили
деньги к ногам апостолов.
В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах
господа, где унижается богатство и проповедуется нестяжательство.
Рядом с неприятием личного богатства, имущества, стоит идея обличения
богатых вообще. Каутский К. назвал ее даже классовой враждой.
Особенно ярко проступает она в Евангелии от Луки, главным образом в
предании о Лазаре, которое можно найти только в этом Евангелии. Богатый
попадает в ад, а бедный был отнесен в лоно Авраамово. Богатый осужден
только потому, что он был богат.
В том же Евангелии Иисус говорит: “Как трудно имеющим богатство войти
в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый
осужден за свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и
наслаждаться своим богатством составляет преступление, которое требует
самого мучительного наказания.
Рост христианских общин, увеличение их богатств с изменением их
классового характера потребовали исполнения целого ряда функций: по
организации трапезы и обслуживанию ее участников, по закупке и хранению
запасов, по распоряжению денежными средствами общины и т.д. Всем этим
штатом должностных лиц нужно было управлять. Так возникает институт
епископов, власть которых постепенно возрастала; сама должность стала
пожизненной.
Согласно древней поговорке, которую цитирует Тертуллиан: “где трое,
там и церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо
уважаемых членами за свою преданность церкви - епископы и диаконы. Наряду с
ними в раннехристианских документах упоминаются пресвитеры (старейшины).
Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 - 130 гг. н.э.),
эти лица находятся в “живом единении с церковью”, их власть имеет не
правовой характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть
их власть в первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете.
Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным
изменением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они
объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются
ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Если раньше
проповедовать мог любой член общины, то по мере вытеснения апостолов и
пророков епископ становится центральной фигурой пропагандистской
деятельности. Состоятельная часть христиан постепенно сосредотачивает в
своих руках управление имуществом и руководство богослужебной практикой.
Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем
пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты
вытесняют харизматиков (пророков) и сосредотачивают в своих руках всю
полноту власти. Дальнейшее развитие иерархии привело к возникновению
католической церкви, к полному отказу от суверенности общин, существовавшей
раньше, к установлению старой внутрицерковной дисциплины.
Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями
равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями
о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это -
основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи
мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с
мечтами рабов и неимущих свободных граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в
жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную
форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к
чему все так страстно стремились.
Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние
атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не
революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела
значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от
всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна
из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире любой
человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение
свободы духовной, на особое духовное состояние.
Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха,
глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность
отступает от божественного закона. Тайна ценности каждой личности
заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о
причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве
стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту, открыв
ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как
совершенен Отец ваш.
Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение
Христа говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся
тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не
только в том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что
спасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и
отношений в Евангелии носит название Царствия Божьего или Царствия
небесного.
Царствие Небесное, идеальный, божественный мир, но человек может,
если хочет, войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни
он может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим, приняв его
в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не
осуществилось. Раннее христианство свои социальные представления
связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия,
с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной
жизни. Это -основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо
известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что
они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
