Сущность и происхождение искусства

частично и в предыдущих рассуждениях М. Панаотиса. Наскальные и пещерные

рисунки датируются от 40-20 тыс. лет до н.э. К первым изображениям

относятся профильные изображения животных, выполненные в натуральную

величину. Позднее появляются изображения людей. Во времена возникновения

племенных объединений создаются песни и гимны: песни землевладельцев,

исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после

сбора урожая, боевые гимны воинов — пэаны, запевавшиеся перед началом боя,

свадебные гимны — гименеи, погребальные причитания — орены. Одновременно

создавались сказания о богах и богинях, их вмешательствах в дела как

отдельных людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали

легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и

легенды распространялись среди других, переходя от поколения к поколению.

Таким образом с помощью искусства накапливался и передавался

коллективный опыт. Первобытное искусство было единым, не делилось на

отдельные виды и носило коллективный характер. В рабовладельческом обществе

с появлением избыточного продукта трудовой деятельности, который сделал

возможным появление людей занимающихся только искусством. Также происходит

разделение искусства на виды.

Наряду с вышеперечисленными теориями возникновения искусства

существует психофизиологическая теория. С точки зрения этой версии —

искусство было необходимо человечеству для того чтобы сохранить себя и

выжить (с точки зрения психологии) в этом сложном мире. Философ и

психоаналитик Эрих Фромм так пишет о потребности человека в творчестве. «В

отличие от пассивного приспособления, присущего животному, люди стремятся

преобразовывать мир. А это невозможно без тяготения к запредельному, без

поиска идеального. Без этой внутренней изготовки к возвышенному, к

романтическому порыву личность не может подняться над повседневной прозой

жизни. Эта потребность продиктована наличием творческих сил в каждом

индивиде, среди которых особое место занимает воображение, эмоциональность.

В акте творчества человек соединяет себя с миром, разрывает рамки

пассивности своего существования, входит в царство свободы».

Искусство приобрело свои основные черты еще в античности, но там оно

не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона

«искусством» называлось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и

врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика.

Сначала этот процесс обособления собственно эстетической деятельности, то

есть искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах, а затем

был перенесен и в область духовной деятельности, где эстетическое также не

было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.

3. Функции искусства

Искусство, как и вся духовная жизнь человечества, развивается под

воздействием исторической действительности. Это проявляется в том, что

степень и уровень развития искусства не совпадают со степенью и уровнем

развития экономики. Например, когда в Англии появился Шекспир, в ней не

наблюдалось хозяйственного расцвета; искусство и философия в России XIX

века достигли высокого развития несмотря на экономическую отсталость

страны. Искусство, как форма общественного сознания, не только отражает

реальность, но и оказывает на нее обратное воздействие, что присутствует в

некоторых функциях искусства.

Искусство выполняет следующие функции:

. познавательную. Является средством просвещения и образования людей.

Информация, содержащаяся в искусстве, существенно пополняет наши знания о

мире;

. мировоззренческую. Выражает в художественной форме определенные чувства и

представления;

. воспитательную. Воздействует на людей через эстетический идеал, позволяет

обогатиться опытом других людей, наделяет художественно организованным,

обобщенным, осмысленным опытом;

. эстетическую. Формирует эстетические вкусы, потребности людей, тем самым

ценностно ориентируя их в мире, пробуждая творческий дух, творческое

начало людей;

. гедонистическую. Доставляет людям наслаждение, делает их сопричастными

творчеству художника;

. коммуникативную. Искусство передает информацию от поколения к поколению

(по вертикали) и от человека к человеку (по горизонтали);

. прогностическую. Произведения искусства зачастую обладают элементами

предвидения;

. медико-оздоровительную. Например, такое воздействие может оказывать

музыка, т.к. сочетание звуковых сигналов влияет на психику и состояние;

. компенсаторное. Влияние искусства на психику человека позволяет ему

выжить в самых трудных условиях.

4. Искусство и идеология

В XIX и XX веках на первый план выдвинулась проблема соотношения

искусства и идеологии. Идеологические системы, вбирающие в себя

политические, моральные и другие установки каждого данного общества,

нередко стремятся к подавлению свободы искусства, к его политизации.

Естественно, что при этом смысловая сторона художественных произведений

упрощенно отождествляется с некой логически упорядоченной системой

политических идей, что приводит к забвению специфики собственно

художественного мышления. В результате идеологического диктата расцветает

так называемая массовая культура, в которой эстетические показатели

настолько снижены, что фактически исчезает всякое различие между таким

усредненным искусством (то есть уже псевдоискусством) и самой идеологией.

Немецкий философ Карл Ясперс — человек высокой культуры — мучительно

реагировал на фашитизацию своей страны. Нараставший на глазах ученого

фашистский разгул вседозволенности обострял неприятие им современной ему

национал-социалистической государственности (по выражению Ясперса

«государственного социализма»), подавлявшей личность и деформировавшей

культуру. Очевидная деградация художественной культуры, ее огрубление и

измельчание, в плохом смысле слова «омассовление» — низведение до продукта

бездушного и бездумного потребления — вызвала у философа не стремление к

элитарности искусства, а ностальгию по немецкому искусству прошлого,

гуманистически воплощавшему высокие идеалы, создававшемуся лучшими,

уникальными выходцами из народа и тесно с ним связанными.

Аналогично можно провести сравнение с нашим государством, когда

искусство как оружие идеологии было положено в основу официальной

эстетической доктрины государства. Некоторые авторы считают, что соцреализм

сыграл в развитии искусства такую же роль, как «лысенковщина» в биологии.

На долгие года мы были лишены произведений искусства создававшихся не в

«духе соцреализма», когда ценности обыкновенной человеческой жизни

подменялись «высокими целями».

Другая крайность «искусство для искусства» о которой немецкий философ

Жак Маритен пишет так. «По правде говоря, искусство стало в XIX веке

укрываться в своей знаменитой башне из слоновой кости только вследствие

обескураживающей деградации культурной среды с ее позитивистским,

социологическим и марксистским состоянием умов. Но нормальные условия для

искусства совершенно иные. Эсхил, Данте, Шекспир или Достоевский не

работали под пневматическим колоколом. У них были великие гуманистические

предначертания. Я хочу сказать, что чем богаче у всех истинных художников и

писателей человеческий материал, тем крепче все связано на благо

произведения и подчинено внутренней автономии этого замкнутого в себе

космоса».

Так же Маритен пишет об ответственности художника. «Перед художником

стоит одна-единственная проблема — не быть слабым под полученной от Бога и

ставшей его ношей, владеть искусством достаточно сильным и достаточно

прямолинейным, чтобы всегда господствовать над тем, что он вводит в игру,

не теряя своей творческой чистоты и гореть в процессе творчества лишь на

благо произведения не сгибаясь и не отклоняясь под тяжестью человеческих и

божественных богатств, наполняющих его сердце».

ЛИТЕРАТУРА:

1. Борев Ю. Эстетика - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1975.- 399с.

2. Гуревич П.С. Куда идешь, человек? - М.: Знание, 1991.- 48с.

3. Западноевропейская эстетика XX века: Сборник переводов. 2.Ч. - М.:

Знание, 1991.

4. Семинарские занятия по философии /Под ред. К.М. Никонова - М.:

Высшая школа, 1991.- 286с.

5. Спиркин А.Г. Основы философии - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1988.-

390с.

Страницы: 1, 2