Дионисий

приемами. Но все крупные писатели, художники были также и мыслителями, и

разработка тех или иных особенностей художественного языка, закрепленная в

каноне, была для них не самоцелью, а лишь подчиненным средством, служащим

выражению главных идей и положений, укреплению культуры. Поведенческий

стереотип при этом формировался таким образом, чтобы поддерживать

органическое образование культурных ценностей, их передачу поколениям и их

последовательное обогащение.

Канон – это совокупность основных, главных идей культуры определенного

народа, а также художественных средств, служащих для выражения своих идей.

Из этого определения следует несколько выводов.

Во-первых, канон – явление в развитии культуры обязательное.

Во-вторых, создание канона является высшим культурно-творческим актом,

оно свидетельствует о творческой зрелости культуры.

В-третьих, канон нельзя понимать как нечто неизменное, сложившееся раз

и навсегда.

В-четвертых, канон представляет собой явление сугубо национальное,

органично развивающееся в рамках данной национальной культуры.

Заимствование формальных приемов канона без лежащих в их основе идей

не может служить фундаментом творчества. С другой стороны, следование

канону не только не стесняет индивидуального творчество, но напротив,

только развитие канона дает возможность свободного и осмысленного

самовыражения.

При попытке характеризовать канон Дионисия следует начать с некоторых

особенностей, выделить которые можно лишь с достаточной мерой условности.

Первое – эпический, философский характер произведений художника.

Творчество Дионисия как бы вводит нас в круг основных черт – образов

национального характера. Его составляющие выявляются в отношениях человека

с миром. Это деятельное служение обществу, вера, мысль-познание,

сострадание, мужество и т.д. Каждая из этих черт раскрывается на уровне

логического понятия, оно и является как бы “сюжетом”, содержанием

произведений. А темы Дионисий черпает из русской жизни (Сергий Радонежский,

Кирилл Белозерский, митрополиты Петр и Алексей) либо заимствует из

византийской традиции. При этом необходимо отметить, что византийские

(библейские) мотивы Дионисий переосмысляет и дает им специфически русское

звучание. Содержание изображаемых черт-образов Дионисий дает в диалектике,

в столкновении присущих им внутренних противоречий. Так вера – это борьба с

сомнением, противоречиями разума являются силы познания и одновременно

ограниченность и т.д.

Вторая особенность канона Дионисия – использование не литературных,

как в “бытовой” картине, а чисто живописных средств воздействия, каковыми

являются цвет, ритм, форма.

Следует подчеркнуть, что ритм, ритмическая структура композиции

являются основой художественного языка Дионисия, что сближает его искусство

с музыкой. Другие элементы выразительного языка – цвет и его соотношения,

пластика форм и линий – имеют вспомогательное значение. В ритмическом

построении Дионисия каждый элемент усиливает действие других и звучание

всего ансамбля. По ритмическому совершенству, которое далеко превосходит

византийскую живопись, Дионисия можно поставить в ряд с величайшими

мастерами мирового, особенно восточного искусства, в котором ритмическому

строю произведений уделялось большое внимание.

И, наконец, необходимо остановиться на особенностях способов раскрытия

смыслового значения образов, что по сути дела является основой, так

сказать, “скелетом” канона. Раскрытия образа, его философского смысла

Дионисий, как и иконописцы, достигает иными, чем скажем, мастера

Возрождения, средствами. Лица в его произведениях не психологичны. Образная

характеристика строится пластической выразительностью фигуры, получает

полную законченность за счет силуэта, завершающегося “маковкой” головы с

типизированным лицом.

Отметим еще одну особенность искусства Дионисия – его

жизнеутверждающую силу, оптимизм. Дионисий, откликаясь на запросы своего

времени, смотрел в будущее, был полон дум о духовных и нравственных

основах, организации русского общества, об устойчивой системе ценностей,

которая должна раскрыть и утвердить творческие силы народа. В этом живопись

Дионисия была в созвучном единстве с архитектурой и другими видами

искусства, образующими культуру в целом.

Черты русского национального характера, по-видимому, не случайно

явственнее всего выступают в иконах иконостаса, он явился новым

конструктивным и художественным элементом, отличающим внутренний облик

русского храма от византийского. Форма многоярусного иконостаса позволила

художникам выразить свои, отличные от византийских, элементы миропонимания.

Главной, определяющей чертой русского национального поведения является

его общественный характер, подчиненность интересов личности общественным

нуждам, потребностям, сосредоточение основных ценностей в таких понятиях,

как Родина, народ, общество. Эти черты национального характера отразились в

построении Дионисием иконостаса собора Ферапонтова монастыря, особенно в

композиции деисусного чина, в главенствующем “организующем” положении в нем

иконы “Спас в силах”. К таким выводам подводит не столько центральное место

иконы в деисусном чине, которое является для иконостаса традиционным, но

прежде всего активный, насыщенный колорит, динамичность изображения. Во

многом это было обусловлено сложившимися теологическими воззрениями

православного христианства.

Построение деисусного чина позволяет на наш взгляд, определить в

понимании Дионисия и соподчиненность других черт национального характера

этой главной его особенности. Они с наглядностью выражены в иконах Иоанна

Предтечи и Богоматери Предстоящей. Это самопожертвование, подвиг,

сострадание, милосердие. Естественно, если основной ценностью признается

Родина, народ, то самопожертвование, подвиг – вот имя этих самых главных

ценностей, необходимые качества народного характера, как и сострадание,

милосердие. Оба образа напряжены и трагичны. Расположение их по бокам

основного образа – “Спаса в силах” - создает большой мощности

психологический “аккорд”, усиленный цветовым контрастом.

Создавшееся напряжение разряжается и затухает в последующих иконах

чина. Далее идут апостолы Петр и Павел, соответственно выражающие веру и

мысль-познание. Дионисий подчеркивает, так сказать, “личный” характер веры,

ее направленность “внутрь” человека, воздействие на его душу, ее не

самодовлеющий характер. Вера в изображение Дионисия представляется светлым,

но нужным для несильных натур. Такое понимание образа вытекает из его

цветового и ритмического построения (цвет ясный, легкий, можно сказать,

блеклый; сопоставление с цветовой насыщенностью и динамичностью Спаса

показывает подчиненный характер образа Петра и соответствующей черты,

символом которой он является). Показательным для понимания акцентов может

быть сравнение с католическим Западом, где вера выступала силой

конструктивной, организующей общество.

В противовес вере познание, разум, мысль в иконе Дионисия предстает

как свойство мощных, глубоких и страстных натур, для которых просто веры

недостаточно, которые хотят найти ощутимые разумные обоснования объектам

веры, постичь устройство мира и т.п. Дионисий придает образу Павла глубокую

трагичность, вытекающую из русского понимания ограниченности возможности

разума, бессилие его перед всеобъемлющим характером мира и жизни, трудности

этого пути, приводящего в конце концов к тому же, к чему вера приводит

легко и просто. Сложные, тяжелые ритмы иконы, темные, глухой колорит,

неустойчивое положение тяжело сгорбленной фигуры необычайно выразительны.

Другие иконы деисусного чина – архангелы Гавриил и Михаил – раскрывают

нам по концепции Дионисия понимание места в русском национальном характере

других его черт, выражают такие понятия, как мужественность, юность,

понятие государственности и народной патриархальной мудрости.

Мужественность, активное, действенное начало выступают, и не случайно,

в лице воинства архангелов Гавриила и Михаила. Процесс сложения русского

народа и образование централизованного государства проходил в тяжелой

борьбе, и воинская доблесть, сила почитались одним из основных мужских

проявлений. При этом Дионисий подчеркивает светлый, незлобный характер этой

мощной военной силы, спокойное мужество, неагрессивность. Архангелы -

защитники, а не завоеватели. Мощные ритмы икон, тяжелый насыщенный колорит,

спокойные и незатронутые тревогой лица архангелов говорят в пользу

приведенной трактовке образов.

Народная мудрость, по Дионисию, состоит в ясном, гармоничном, добром и

снисходительном приятии мира и жизни, в их укреплении, согласии с ними.

Спокойные, простые и ясные ритмы иконы Григория Двоеслова, умиротворенное

лицо, нежный зеленоватый колорит ассоциируются с неброским, но полным

очарования миром сельской жизни.

Образа Богоматери Одигитрии у Дионисия имеют наиболее философский

характер. Это как бы размышления о человеке, его месте в мире, в природе.

Русское миропонимание, а с ним и Дионисий отводят здесь центральное

положение женщине. Она хранительница и дарительница жизни, тепла, радости,

упоения для глаз, праздника для души. Из нее все выходит и к ней

возвращается. Мужское, активное, упорядочивающее мир начало играет

подчиненную роль. Его действие осмысливается через женщину и, так сказать,

благословляется ею, что ясно определено соотношением фигур матери и

младенца, впрочем традиционным.

Произведения Дионисия очень праздничны. Такой характер свойственен

всей русской иконописи XIII-XVI вв. и отличает ее как от византийской, так

и от западно-европейской иконописи. По-видимому, это явление не случайно и

определяется соответствующей чертой национального характера – праздничным,

не будничным восприятием мира и жизни. В иконах нашли отражение языческие

традиции народного искусства, эмоциональный тонус которого определялся всем

укладом жизни народа и его духовным потенциалом.

Каковы же общие черты канона Дионисия?

Во-первых, канон Дионисия, как и вообще канон древнерусской живописи

был разработан для образного выражения философских идей, а не для конкретно-

бытового отражения действительности. В соответствии с этим он раскрывал

содержание таких понятий, как вера, познание, сострадание-милосердие,

единение, подвиг, мудрость и т.п., а также определял место этих понятий в

системе национального мировоззрения. В этом смысл канона Дионисия, этим

назначением определяются его специфические черты.

Во-вторых, в каноне объединены как литературные средства воздействия

(сюжет который зритель хорошо знал с детства), так и чисто художественные

каковыми являются ритм, цвет, форма, пластика и т.п.

В-третьих, Дионисий понимал всякое явление, всякую идею не

обособленно. Он видел смысл каждого явления в его диалектическом

взаимодействии с другими. Не случайно уже упоминавшееся впечатление от

творчества Дионисия – исключительная музыкальность образного строя.

Подводя итог, можно сказать, Дионисий добивался такого синтеза средств

художественного воздействия на человека, такого уровня, какого не знала

художественная культура России ни до, ни после него, - уровне величайших

произведений мирового искусства.

Список литературы

|1. |Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М.: 1955 |

|2. |Алпатов М.В. Искусство. Книга для чтения. М.:1969 |

|3. |Бугровский В. “О каноне Дионисия” // Художник 7/90, стр. |

| |48-58 |

|4. |Данилова И.Е. Искусство средних веков и Возрождения. М.: 1984|

|5. |История русского искусства / Грабарь И.Э. Т.3. М.: 1955 |

Страницы: 1, 2