Деспотии в Древних Восточных цивилизациях
В Китае сильное централизованное государство (оно называлось Западное
Чжоу), образовавшееся в 1122 г. до н.э., стало распадаться уже в IX – VIII
вв. до н.э.: правители различных областей, своего рода администраторы-
наместники, окрепли и набрали такую силу, что уже не желали считаться с
волей императора. Однако, тенденция к единству страны не угасала, как и в
Египте. К III веку до н.э. раздробленность начала преодолеваться.
В Индии ситуация сложилась несколько иначе. В отличие от Египта или
Китая периоды полной централизации были здесь очень непродолжительными.
Например, в середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга и поблизости от
Нила существовало около шестнадцати довольно крупных государств.
Империя, которая объединила почти весь Индостан, существовала не более
двух веков: с IV по II в. до н.э. Ее называют империей Маурьев, по имени
правящей династии, представители которой сумели создать обширное
централизованное государство. Но даже в этот период власть царя
распространялась по всей стране весьма неравномерно: были области,
непосредственно ему подчиненные, и области, в которых вполне самостоятельно
правила местная знать, сохранялись даже города-республики.
Власть царя, разумеется, была ограничена, как и в Египте, жречеством
(брахманами) и родовой знатью, которые входили в высший орган управления –
паришад. Царю надлежало особенно почитать брахманов как людей наиболее
совершенных в религиозном отношении: «Царь, встав утром, пусть почтит
брахманов… мудрых в управлении, и поступает по их [советам]». Власть царя,
таким образом, была достаточно сильно ограничена религиозными
предписаниями; с ними, в частности, должны были согласовываться законы,
которые он издавал.
И такой порядок существовал не только в гигантской империи Маурьев, но
и в более мелких государствах, появлявшихся в эпохи раздробленности.
Итак, в восточных деспотиях борьба за власть и участие в управлении
госуд0?рством велась, прежде всего, привилегированными слоями, в то время
как основная масса населения не имела доступа к власти. На Востоке, в
отличие от Грециии Рима, не было создано специальных политических органов,
через которые общество могло бы оказывать воздействие на государство и
включаться в его деятельность в законном порядке. Самоуправление
существовало лишь на уровне общины, в ее узких пределах. Правда, в
некоторых цивилизациях сохранились органы первобытной демократии (народные
собрания и советы старейшин в Индии, советы общин в Вавилоне). Однако, они
не играли определяющей роли в политической жизни. В Вавилоне, например,
глава общинного совета назначался царем; к ведению этого совета относились
только решение споров о земле и пользовании водой в общинах, сбор налогов,
поддержание порядка.
Тем не менее, цари занимали исключительное положение в деспотическом
государстве. Царь считался, по крайней мере формально, единственным
собственником всех земель, во время войн стоял во главе армии, был высшей
инстанцией в суде, к нему стекались налоги, он организовывал ирригационные
работы, являлся верховным жрецом, посвященным во все таинства. Стабильность
деспотий поддерживалась и за счет веры в божественность царя. В Египте,
например, фараон именовался не только Владыкой Обеих Земель, то есть Южного
и Северного Египта, но и живым воплощением бога Хора, владыки небес.
Впоследствии фараон был наделен «солнечным именем» – он стал богом Ра.
Дворец его считался храмом. Его имя запрещалось произносить, ибо оно, как
считали, обладало особой магической силой, которую нельзя расходовать
впустую.
В Китае императора называли Сыном Неба, верховного божества.
В древнейшей индийской религиозной книге Веды было написано, что царь
создан из частиц тел разных богов, «и поэтому он блеском превосходит все
созданные существа… Подобно солнцу, он жжет глаза и сердце, и никто на
земле не может смотреть на него. По своему [сверхъестественному] могуществу
он есть огонь и ветер, он – солнце и луна, он – владыка правосудия…».
Все эти пышные титулы были не просто цветистыми метафорами, с помощью
которых царь возвеличивался над своими подданными. Не в переносном, а в
прямом смысле для древних людей царь был богом в человеческом образе. Это
верование восходило еще ко временам первобытности, к таинственным ритуалам,
в которых вождь племени, он же жрец, исполнял роль творца, создающего из
хаоса мировой порядок. Как и в первобытную эпоху, в древних цивилизациях
сохранялась вера в то, что царь (вождь) обладает магической силой, от
которой зависит благополучие его народа. Эта сила распространяется на
подданных и после смерти царя, а точнее, после его перехода в иной мир.
Поэтому при похоронах царя очень большое значение придавалось правильному
выполнению всех погребальных отрядов. Гигантские пирамиды строились в
Египте для того, чтобы обустроить его новое «жилище» как можно лучше: ве4Еь
от загробного блаженства «великого бога» зависело процветание страны. Эти
древние представления уходили в прошлое очень медленно: потепенно
изживалось вера в то, что царь является богом (в Китае уже в I тысячелетии
до н.э. появилась идея о том, что неправедного царя можно сместить), но
вера в то, что царская власть священна, останется надолго.
Во всех древнейших цивилизациях были созданы письменные своды законов.
Это было большим шагом вперед по сравнению с первобытным обществом, где
действовали обычаи. Они складывались постепенно, на протяжении сотен веков,
превращаясь в традицию, которой должны были подчиняться члены рода.
Когда человечество вступило в эпоху цивилизации и стали образовываться
государства, такие обычаи еще продолжали существовать (обычное право). Но
их было уже явно недостаточно для того, чтобы регулировать жизнь в
государствах, где развивалось социальное неравенство, где общество
расслоилось на множество групп и у каждой из них были свои интересы, не
всегда совпадавшие с интересами других или прямо им противоположные.
Каким же образом все эти группы уживались вместе? Государство в
древнейших цивилизациях мы уже определили как деспотию. Это слово у
современного человека немедленно вызывает представление о произволе,
неограниченных правах одних и полной подчиненности, бесправии и рабской
забитости огромного числа других.
Но обратимся сначала к мнению самих законодателей древности.
Заключение.
Во всех странах Древнего Востока происходили сходные исторические
процессы. Важнейшие из них – становление государственности и появление
городской цивилизации. В различных уголках мира сравнительно небольшие
поселки за довольно короткое время превращались в многолюдные укрепленные
города. За этой наглядной переменой скрылись глубокие изменения в жизненном
укладе людей. Население поселков было довольно однородным, то есть не
разнилось сильно по уровню зажиточности; в жизни людей все определяли
родственные отношения и связи; управляли такой общиной старейшины из
наиболее влиятельных родов. Власть старейшин покоилась на их личном
авторитете и на той поддержке, которую им обязаны были оказывать в случае
необходимости родственники.
В Древнем Египте считалось, что отношения людей в государстве строятся
на основе маат, т. е. На основе божественной справедливости и порядка,
истины. Утверждают ее боги и цари: благодаря законам преодолеваются хаос и
дисгармония. В одном из древнеегипетских поучений в честь справедливости
произносятся такие хвалебные слова: «Велика справедливость и превосходство
(ее) непоколебимо». В другом поучении, написанном от имени одного из царей
Египта, говорится о том, что царь должен заботиться обо всех подданных, а
не только о вельможах, ибо все люди – «стадо бога», «подобия вышедшие из
его плоти».
Итак, везде, во всех цивилизациях, понятия «закон» и «справедливость»
отождествлялись, а задачи законодателей соответствовали, казалось бы высшим
проявлением гуманизма.
Законы, созданные в древнейших цивилизациях, имеют целый ряд общих
черт. И первое, что поражает современного человека, - это разница в
наказаниях в зависимости от социального положения преступника.
Если кто-нибудь повредит глаз у свободного, то должно повредить глаз
ему самому. Если он повредит глаз у чьего-нибудь раба или сломает кость у
чьего-нибудь раба, то должен уплатить половину его стоимости.
Из законов царя Хаммурапи
Это означает, что функции государства заключались не только в
подавлении и угнетении – они были гораздо шире и сложнее. Создавая законы,
государство обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной мере,
определенными гарантиями. Без этого невозможна была бы жизнь общества.
Законы упорядочивали отношения между людьми, возлагали на них
ответственность за свои поступки, внушали, что у них есть права, пусть даже
минимальные, реализации которых можно требовать. Особенно последовательно
права личности защищались в законах Хаммурапи.
Так постепенно начинал формироваться уровень цивилизованности
общества. Конечно, этот уровень был еще довольно низким. Понятие
справедливости имело совсем не тот смысл, который вкладывает в него
современный человек. Различия в положении социальных слоев были невероятно
велики. Ноне будем забывать, что это была лишь первая ступень долгого пути
человечества к пониманию того, что государство должно отражать интересы
всех в равной мере, и попыткам реализовать такой принцип.
