Индокитай
и ян, которые занялись упорядочением мира.
В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие
зачатки натурфилософии.
Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала
вплоть до первого тысячелетия до н. э.
Разложение первобытнообщинного строя и появления новой системы
общественного производства не привели к исчезновению мифов.
Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские
трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам
для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и свои нормы
правильного поведения человека. Вместе с тем, конфуцианцы осуществляют
историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов древних мифов.
Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех
мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести
мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не
мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов
и легенд найти рациональное объяснение. Так миф стали частью традиционной
истории. Рационализированные мифы становятся частью философских идей,
учений, а персонажи мифов - историческими личностями, используемыми для
проповеди конфуцианского учения.
Философия зарождалась в недрах мифологических представлений,
использовала их материал. Не была исключением в этом отношении и история
древнекитайской философии.
Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь
имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики мифологии в Китае.
Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о прошлых
династиях, о “золотом веке”. Они содержат сравнительно мало материала,
отражающего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие,
взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в
китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения
Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом
пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало
от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о
небе и земле, о “восьми стихиях”.
Наряду с появлением космогонических концепций, в основе которых
лежали силы ян и инь, возникают наивно-материалистические концепции,
которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь,
металл, земля, дерево.
Борьба за господство между царствами привела во второй половине III
в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в
централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
Глубокие политические потрясения - распад древнего единого
государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными
царствами за гегемонию - нашли свое отражение в бурной идеологической
борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период
характеризуется рассветом культуры и философии.
В таких литературно-исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу цзин”,
прослеживаются философские идеи, возникшие на основе обобщения
непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако
подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период
VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской
философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-
социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”,
“Чжуан-цзы”, выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители
Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы, и формируются школы -
даосизм, конфуцианство, моизм, легизм, натурфилософская школа, оказавшие
затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. В
этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем
становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии,
вплоть до новейшего времени.
(1. Особенности развития философии в Китае
Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае:
этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI
вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества “100
школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.
Период формирования философских воззрений древних народов, которые
жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и
заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным
процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в
этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло
становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.
История становления и развития философии неразрывно связана с
классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе,
противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на
развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии
- материалистического и идеалистического - с той или иной степенью
осознания и глубиной выражения этих направлений.
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой
ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в
многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и
“Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело к
четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае
своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко
выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии
политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между
различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно
интересовало философов Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии в том, что
естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как
философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам
естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является
школа моистов и школа натурфилософов, которые после эпохи Чжоу прекратили
свое существование.
Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись
друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем
самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования
цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое
официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом
одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим
компасом китайских естествоиспытателей оставались древние
наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и
просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной
отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день
руководствуется этими идеями.
Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных
знаний сузило ее предмет. В силу этого, натурфилософские концепции
объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы
человеческого сознания и логики не получили в Китае большого развития.
Обособленность древнекитайской философии от естествознания и
неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того,
что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для
большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически
неизвестным.
(2. Школы в китайской философии
В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.)
приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там
названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” натурфилософы), “школа
служилых людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов”
(софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и
дэ” - даосистов.
Позже, на рубеже нашей эры, эта классификация была дополнена еще
четырьмя “школами”, которые, однако за исключением цзацзя, или “школы
эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют отношения. Одни школы
названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие -
по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого
учения.
Вместе тем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае,
