RSS    

   Все про Индию

Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные

этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды. Древнейшим из них

является Ригведа (1500-1200 до н. э.), для которой характерен поиск Высшей

реальности, лежащей в основе всего многообразия жизни. Эта мысль

развивается в диалогах упанишад (900-600 до н. э.). Ведическую поэзию

отличают одухотворенность, превосходный стиль и движение от внешней формулы

к внутреннему переживанию.

Вне ведической (индуистской) традиции в 6 в. до н. э. возникли две другие

религии. Личность Будды с его проповедью любви, сострадания и гармонии

оказала огромное воздействие на развитие индийской философии и культуры,

хотя в качестве религии буддизм пустил более глубокие корни за пределами

Индии. Основателем джайнизма был Махавира, в учении которого развиваются

идеи освобождения и отказа от любого насилия. Джайны тоже внесли большой

вклад в развитие индийского искусства и философии.

В 326 г. до н. э. Александр Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре он

повернул свои войска назад, греческое вторжение стало важным фактором

сближения Индии с греко-римским миром. Шесть лет спустя царь Чандрагупта,

основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные

индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре

(ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись

отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой

поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к

состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой

прекрасные образцы скульптуры.

Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными

индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-

западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах

в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный

заметным влиянием античности. Другим центром буддийского искусства стала

Матаура, расположенная к югу от Дели.

Во времена Гуптской империи (319- 540), которую называют "золотым веком"

древнеиндийской культуры, политический и культурный центр снова

переместился в Паталипутру. Некоторые цари гуптской династии, например

Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и музыкантами. В царствование

Чандрагупты жил величайший поэт и драматург, писавший на санскрите, -

Калидаса. Шедеврами ваяния и живописи этой эпохи считаются скульптурные

изображения Будды в Сарнатхе и фрески в пещерах Аджанты (Западная Индия).

Закат империи Гуптов сопровождался политической раздробленностью.

Харша, правитель княжества Ка-наудж, попытался приостановить этот процесс,

но после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в Кашмире,

Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В

культурном отношении это был необычайно плодотворный период. Династии Чола,

Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре,

Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат

Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом

их архитектурного стиля является скульптура. В литературе; санскрит

постепенно вытеснялся местными диалектами - бенгали, маратхи, хинди и

панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу

и каннада. Большое распространение получили такие религиозно-философские

течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII

в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни существовали и

консервативные тенденции.

Система каст, первоначально связанная лишь с ролью человека в процессе

производства, со временем стала жесткой и самодовлеющей.

Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце

XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и

индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось

их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев.

Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах

покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали

участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после

основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556-

1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены

основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и

мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.

Первые мусульманские сооружения в Индии отличались строгостью и простотой

линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы

индуистских храмов, в частности мотив лотоса. В то же время многие

средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской

архитектурной традиции - купол, арку, перегородки из резного камня и

мрамора. Своего расцвета индийская архитектура достигла в период правления

Шах-Джахана (1627-1658), при котором были возведены такие шедевры Агры, как

"Жемчужная мечеть" и Тадж-Махал, "мечта, воплощенная в мраморе".

В живописи также видно смешение двух традиций. Вдохновленные творчеством

Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные художники

Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской

школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской

миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-

эстетические взгляды.

Одним из величайших гениев средневековой Индии был Амир Хусров Дехлеви -

поэт, музыкант, лингвист. Он изобрел несколько музыкальных инструментов,

ставших классическими в индийской музыкальной культуре, а его эксперименты

в области поэзии привели к возникновению урду, одного из основных языков

Индии. Для национальных литератур шестнадцатое и семнадцатое столетия были

периодом расцвета культовой поэзии. Нанак, основатель сикхизма, Тулсидас,

чей вариант эпоса "Рамаяна" на хинди по сей день читается и декламируется

миллионами индийцев, Кабир, поднявшийся в своем творчестве над религиозными

разногласиями, - эти и многие другие поэты проповедовали всемирную религию

терпимости и любви.

Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть

XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев:

португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в.

Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской

модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное

воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая

столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной

цивилизации. Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской

культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и

культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского

движения, основателем которого был Рам Мохан Рой. Руководители этого

движения, известного как Брахма Самадж, утверждали абсолютную истинность

священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же время прогрессивной

западной философской мысли. Еще одним источником духовного возрождения

страны стало учение Рамакришны (1836-1886), проповедовавшего, что все

вероучения - это лишь различные пути, ведущие к одной цели, а его

знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в историю как

посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке.

Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура продолжала

развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали обращаться

к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб,

писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный

вклад в индийскую литературу. Традиции классической индийской музыки

продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре

сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло движение за

возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат

Тагор и другие художники "бенгальской школы". В Калькутте и Бомбее

ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты.

В этот период набирало силу движение за независимость под руководством

партии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся

чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того

времени. Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он

героически боролся против расизма, открыло новую страницу в истории страны.

Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем делался

на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие

писатели того времени - Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат

Чаттерджи на бенгали - выражали идеалы гандизма.

В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура Рабиндраната

Тагора, одного из величайших поэтов и философов в истории человечества. Его

яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих

сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и

даже живописи. Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской

премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие

концепции современной системы образования. Целое поколение индийских

писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву

считаются творцами современной Индии.

15 августа 1947 г. страна обрела независимость. Так, по словам Джавахарлала

Неру, она "встретилась со своей судьбой". Религиозно-общинная рознь, раздел

страны, последовавшее за ним кровопролитие и, наконец, убийство Махатмы

Ганди были тяжелыми потрясениями, но Индия скоро оправилась от постигших ее

несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в

международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих

сферах культурной жизни.

Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились

превосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших

индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в

классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати

в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии.

Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали

индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не раз приходилось

переживать периоды кризисов и сомнений.

Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед ней

новые задачи, требует поиска новых путей. Как сохранить непреходящие

ценности национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие

испытание пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней

действительностью - вот вопросы, которые занимают современных индийских

философов, художников и писателей. От того, сумеют ли они гармонично и

творчески решить эту задачу, зависит направление будущего развития

индийской культуры.

Цифры и факты

Национальное животное - тигр.

Национальная птица - павлин.

Национальный цветок - лотос.

Национальный фрукт - манго.

Площадь: 3,287,000 кв.км.

Население - свыше 1,2 млрд. человек.

Национальная валюта - индийская рупия

Телефонный код: 91

Местное время - на 2.30 вперед от Московского (летом на 1.30)

Высшая точка над уровнем моря – Чогори на Севере (на границе с Китаем)

(8611 м).

Промышленность и производство

В химической промышленности выделяется производство минеральных удобрений.

Растет значение нефтехимии. Производятся смолы, пластмассы, химическое

волокно, синтетический каучук. Развита фармацевтика. Химическая

промышленность представлена во многих городах страны.

Легкая промышленность - традиционная отрасль экономики Индии. Особенно

выделяются хлопчатобумажная и джутовая отрасли. По выпуску хлопчатобумажных

тканей Индия является одной из ведущих стран мира, а по производству

изделий из джута (технических, упаковочных, мебельных тканей, ковров)

занимает первое место. Крупнейшими центрами хлопчатобумажной промышленности

являются Бомбей и Ахмадабад, джутовой - Калькутта, Текстильные фабрики

имеются во всех крупных городах страны. В экспорте Индии изделия

текстильной и швейной промышленности составляют 25%.

Пищевая промышленность производит товары и для внутреннего потребления, и

на экспорт. Наиболее широкую известность в мире получил индийский чай. Его

производство сконцентрировано в Калькутте и на юге страны. По экспорту чая

Индия занимает первое место в мире.

Ведущая отрасль сельского хозяйства Индии - растениеводство (4/5 стоимости

всей продукции). Посевная площадь - 140 млн.га, но для нового освоения

земельных ресурсов практически нет. Земледелие нуждается в орошении

(орошается 40% посевных площадей). Сводятся леса (еще сохранилось

подсечноогневое земледелие).

Основная часть посевных площадей занята под продовольственные культуры:

рис, пшеницу, кукурузу и др. Главные технические культуры Индии -

хлопчатник, джут, чай, сахарный тростник, табак, масличные (рапс, арахис и

др.). Выращивают также каучуконосы, кокосовую пальму, бананы, ананасы,

манго, цитрусовые, пряности и специи.

Животноводство является второй по значению отраслью сельского хозяйства

Индии, сильно уступая растениеводству. Крупный рогатый скот используется в

крестьянских хозяйствах в основном как тягловая сила. Используется молоко,

шкура и кожа животных.

В приморских районах немалое значение имеет рыболовство. Использование

морепродуктов может улучшить продовольственную ситуацию в стране.

©"Курьер ЮНЕСКО", Март 1999

Страницы: 1, 2, 3, 4


Новости


Быстрый поиск

Группа вКонтакте: новости

Пока нет

Новости в Twitter и Facebook

                   

Новости

© 2010.