Все про Индию
Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные
этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды. Древнейшим из них
является Ригведа (1500-1200 до н. э.), для которой характерен поиск Высшей
реальности, лежащей в основе всего многообразия жизни. Эта мысль
развивается в диалогах упанишад (900-600 до н. э.). Ведическую поэзию
отличают одухотворенность, превосходный стиль и движение от внешней формулы
к внутреннему переживанию.
Вне ведической (индуистской) традиции в 6 в. до н. э. возникли две другие
религии. Личность Будды с его проповедью любви, сострадания и гармонии
оказала огромное воздействие на развитие индийской философии и культуры,
хотя в качестве религии буддизм пустил более глубокие корни за пределами
Индии. Основателем джайнизма был Махавира, в учении которого развиваются
идеи освобождения и отказа от любого насилия. Джайны тоже внесли большой
вклад в развитие индийского искусства и философии.
В 326 г. до н. э. Александр Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре он
повернул свои войска назад, греческое вторжение стало важным фактором
сближения Индии с греко-римским миром. Шесть лет спустя царь Чандрагупта,
основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные
индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре
(ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись
отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой
поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к
состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой
прекрасные образцы скульптуры.
Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными
индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-
западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах
в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный
заметным влиянием античности. Другим центром буддийского искусства стала
Матаура, расположенная к югу от Дели.
Во времена Гуптской империи (319- 540), которую называют "золотым веком"
древнеиндийской культуры, политический и культурный центр снова
переместился в Паталипутру. Некоторые цари гуптской династии, например
Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и музыкантами. В царствование
Чандрагупты жил величайший поэт и драматург, писавший на санскрите, -
Калидаса. Шедеврами ваяния и живописи этой эпохи считаются скульптурные
изображения Будды в Сарнатхе и фрески в пещерах Аджанты (Западная Индия).
Закат империи Гуптов сопровождался политической раздробленностью.
Харша, правитель княжества Ка-наудж, попытался приостановить этот процесс,
но после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в Кашмире,
Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В
культурном отношении это был необычайно плодотворный период. Династии Чола,
Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре,
Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат
Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом
их архитектурного стиля является скульптура. В литературе; санскрит
постепенно вытеснялся местными диалектами - бенгали, маратхи, хинди и
панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу
и каннада. Большое распространение получили такие религиозно-философские
течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII
в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни существовали и
консервативные тенденции.
Система каст, первоначально связанная лишь с ролью человека в процессе
производства, со временем стала жесткой и самодовлеющей.
Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце
XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и
индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось
их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев.
Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах
покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали
участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после
основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556-
1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены
основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и
мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.
Первые мусульманские сооружения в Индии отличались строгостью и простотой
линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы
индуистских храмов, в частности мотив лотоса. В то же время многие
средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской
архитектурной традиции - купол, арку, перегородки из резного камня и
мрамора. Своего расцвета индийская архитектура достигла в период правления
Шах-Джахана (1627-1658), при котором были возведены такие шедевры Агры, как
"Жемчужная мечеть" и Тадж-Махал, "мечта, воплощенная в мраморе".
В живописи также видно смешение двух традиций. Вдохновленные творчеством
Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные художники
Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской
школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской
миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-
эстетические взгляды.
Одним из величайших гениев средневековой Индии был Амир Хусров Дехлеви -
поэт, музыкант, лингвист. Он изобрел несколько музыкальных инструментов,
ставших классическими в индийской музыкальной культуре, а его эксперименты
в области поэзии привели к возникновению урду, одного из основных языков
Индии. Для национальных литератур шестнадцатое и семнадцатое столетия были
периодом расцвета культовой поэзии. Нанак, основатель сикхизма, Тулсидас,
чей вариант эпоса "Рамаяна" на хинди по сей день читается и декламируется
миллионами индийцев, Кабир, поднявшийся в своем творчестве над религиозными
разногласиями, - эти и многие другие поэты проповедовали всемирную религию
терпимости и любви.
Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть
XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев:
португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в.
Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской
модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное
воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая
столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной
цивилизации. Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской
культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и
культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского
движения, основателем которого был Рам Мохан Рой. Руководители этого
движения, известного как Брахма Самадж, утверждали абсолютную истинность
священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же время прогрессивной
западной философской мысли. Еще одним источником духовного возрождения
страны стало учение Рамакришны (1836-1886), проповедовавшего, что все
вероучения - это лишь различные пути, ведущие к одной цели, а его
знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в историю как
посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке.
Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура продолжала
развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали обращаться
к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб,
писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный
вклад в индийскую литературу. Традиции классической индийской музыки
продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре
сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло движение за
возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат
Тагор и другие художники "бенгальской школы". В Калькутте и Бомбее
ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты.
В этот период набирало силу движение за независимость под руководством
партии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся
чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того
времени. Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он
героически боролся против расизма, открыло новую страницу в истории страны.
Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем делался
на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие
писатели того времени - Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат
Чаттерджи на бенгали - выражали идеалы гандизма.
В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура Рабиндраната
Тагора, одного из величайших поэтов и философов в истории человечества. Его
яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих
сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и
даже живописи. Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской
премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие
концепции современной системы образования. Целое поколение индийских
писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву
считаются творцами современной Индии.
15 августа 1947 г. страна обрела независимость. Так, по словам Джавахарлала
Неру, она "встретилась со своей судьбой". Религиозно-общинная рознь, раздел
страны, последовавшее за ним кровопролитие и, наконец, убийство Махатмы
Ганди были тяжелыми потрясениями, но Индия скоро оправилась от постигших ее
несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в
международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих
сферах культурной жизни.
Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились
превосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших
индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в
классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати
в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии.
Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали
индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не раз приходилось
переживать периоды кризисов и сомнений.
Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед ней
новые задачи, требует поиска новых путей. Как сохранить непреходящие
ценности национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие
испытание пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней
действительностью - вот вопросы, которые занимают современных индийских
философов, художников и писателей. От того, сумеют ли они гармонично и
творчески решить эту задачу, зависит направление будущего развития
индийской культуры.
Цифры и факты
Национальное животное - тигр.
Национальная птица - павлин.
Национальный цветок - лотос.
Национальный фрукт - манго.
Площадь: 3,287,000 кв.км.
Население - свыше 1,2 млрд. человек.
Национальная валюта - индийская рупия
Телефонный код: 91
Местное время - на 2.30 вперед от Московского (летом на 1.30)
Высшая точка над уровнем моря – Чогори на Севере (на границе с Китаем)
(8611 м).
Промышленность и производство
В химической промышленности выделяется производство минеральных удобрений.
Растет значение нефтехимии. Производятся смолы, пластмассы, химическое
волокно, синтетический каучук. Развита фармацевтика. Химическая
промышленность представлена во многих городах страны.
Легкая промышленность - традиционная отрасль экономики Индии. Особенно
выделяются хлопчатобумажная и джутовая отрасли. По выпуску хлопчатобумажных
тканей Индия является одной из ведущих стран мира, а по производству
изделий из джута (технических, упаковочных, мебельных тканей, ковров)
занимает первое место. Крупнейшими центрами хлопчатобумажной промышленности
являются Бомбей и Ахмадабад, джутовой - Калькутта, Текстильные фабрики
имеются во всех крупных городах страны. В экспорте Индии изделия
текстильной и швейной промышленности составляют 25%.
Пищевая промышленность производит товары и для внутреннего потребления, и
на экспорт. Наиболее широкую известность в мире получил индийский чай. Его
производство сконцентрировано в Калькутте и на юге страны. По экспорту чая
Индия занимает первое место в мире.
Ведущая отрасль сельского хозяйства Индии - растениеводство (4/5 стоимости
всей продукции). Посевная площадь - 140 млн.га, но для нового освоения
земельных ресурсов практически нет. Земледелие нуждается в орошении
(орошается 40% посевных площадей). Сводятся леса (еще сохранилось
подсечноогневое земледелие).
Основная часть посевных площадей занята под продовольственные культуры:
рис, пшеницу, кукурузу и др. Главные технические культуры Индии -
хлопчатник, джут, чай, сахарный тростник, табак, масличные (рапс, арахис и
др.). Выращивают также каучуконосы, кокосовую пальму, бананы, ананасы,
манго, цитрусовые, пряности и специи.
Животноводство является второй по значению отраслью сельского хозяйства
Индии, сильно уступая растениеводству. Крупный рогатый скот используется в
крестьянских хозяйствах в основном как тягловая сила. Используется молоко,
шкура и кожа животных.
В приморских районах немалое значение имеет рыболовство. Использование
морепродуктов может улучшить продовольственную ситуацию в стране.
©"Курьер ЮНЕСКО", Март 1999
