Вьетнам
свою независимость. В борьбе против монголов, охватившей весь народ,
выдающуюся роль сыграл полководец Чан Хынг Дао. В конце 13 в. Дайвьет вёл
борьбу с лаосским государством Лансанг на Среднем Меконге; по договору с
Тьямпой в 1307 Дайвьетом были приобретены также области О и Ри (территории
современной провинции Тхыатхьен).
Тяжелые воины 2-й половины 13 - начала 14 вв. привели к усилению налогового
бремени, возлагаемого на крестьян. Власть крупных феодалов укреплялась, а
власть вуа ослабевала. Во 2-й половине 14 в. нарастали крестьянские
восстания (особенно значительное в 1379 в дельте р. Хонгха). В 1377 Тьямпа
вторглась в Южный Дайвьет. В обстановке крестьянских восстаний, военных
поражений и упадка центральной власти феодальная бюрократия начала
объединяться вокруг Хо Кюи Ли, фактического правителя страны с 1378.
Укрепив армию и отбив нападения Тьямпы, он приступил в 1389 к проведению
реформ, в том числе земельной (1397). Реформы имели целью подорвать власть
крупных феодалов, упрочить положение центральной власти и феодальной
бюрократии. Переход власти к династии Хо (правила в 1400-07) сопровождался
усилением централизации. Реформаторская деятельность Хо встретила
ожесточённое сопротивление крупных феодалов, которые обратились за помощью
к Китаю. В 1407 китайская армия вторглась в страну, династия Хо была
низложена, многие реформы отменены. В ответ на оккупацию и жестокий
произвол китайских феодалов началось массовое освободительное движение. В
1427 агрессоры были изгнаны из Дайвьета. Победа в освободительной войне и
наличие сильной армии позволили вождю восставших Ле Лои, основавшему
династию Поздних Ле (правила в 1428-1789), и его ближайшим преемникам
продолжать реформы по упрочению централизации, начатые при династии Хо. В
15 в. укрепилась государственная земельная собственность, быстро росли
города, особенно в южной части страны, расширялась ирригационная сеть,
развивалась внешняя и внутренняя торговля. Армия и чиновничий аппарат
получили стройную организацию, чётко дифференцированную и централизованную.
Конфуцианство становится официальной идеологией. При императоре Ле Тхань
Тонге (правил в 1460-97) вьетнамское феодальное государство достигло
наивысшего расцвета, к Дайвьету был присоединён ряд областей на З. и
окончательно подчинена Тьямпа (1471).
Первые десятилетия 16 в. ознаменовались крупными крестьянскими восстаниями,
наиболее значительным из которых было Чан Као восстание в 1516-24. С того
же времени южные и западные районы, ранее вошедшие в состав Дайвьета, стали
базой феодальных домов (Мак, Нгуен, Чинь), боровшихся с центральным
правительством. К середине 16 в. центральное правительство династии Ле
почти полностью утратило контроль над страной. Фактически власть
осуществлялась феодальным домом Мак. В ходе непрерывных внутренних войн
между домами Мак, Нгуен и Чинь за верховную власть всё большую роль играли
мелкие и средние феодалы-воины, получавшие за службу земли; быстро росло
поместное землевладение. Со 2-й половины 16 в. во В. начинают проникать
иностранные миссионеры и купцы (португальцы, испанцы, голландцы, англичане,
французы), к услугам которых прибегали феодалы, ведшие междоусобные войны
(покупка у купцов европейских видов оружия и пр.). К концу 16 в.
политическая власть в стране перешла от дома Мак к домам Чинь и Нгуен. К 30-
м гг. 17 в. государство Дайвьет при сохранении номинальной власти династии
Ле фактически раскололось на 2 феодальных владения: Чиней - на С. и Нгуенов
- на Ю., между которыми велись непрерывные войны. К концу 17 в. Чини
завершили освоение северо-западных районов В., а Нгуены начали закрепляться
на территории современного Южного В.
С середины 17 в. интенсивно происходил связанный с ростом производительных
сил процесс распада общины, которая подвергалась двойной эксплуатации: со
стороны старого феодально-бюрократического аппарата и владельцев поместий.
Большую роль в 18 в. начали играть ремесленники, купечество,
горнопромышленники.
Ухудшение положения крестьянства к последней трети 18 в. обусловило новый
подъём крестьянской борьбы. Центром крестьянского движения стали
густонаселённые северные районы государства Нгуенов, где в 1771 началось
самое крупное в истории феодального В. крестьянское восстание. В 1786
крестьянская армия тэйшонов заняла всю территорию государства Чиней.
Антифеодальная борьба вьетнамского крестьянства проходила под лозунгом
возвращения власти династии Ле. После формального восстановления правления
династии Ле (1786) фактическая власть в стране оказалась в руках тэйшонов,
объединивших всю территорию В. Попытка Ле установить свой действительный
статус привела к свержению тэйшонами династии Ле в 1789. К 1802 феодалы Ю.,
возглавляемые Нгуен Фук Анем, при поддержке французских купцов и
миссионеров подавили восстание тэйшонов.
Наука
До французской колонизации научные и технические знания развивались под
влиянием китайской науки и техники. В конце 19 - начале 20 вв. французскими
учёными во В. велись исследования климата, методов борьбы с инфекционными
заболеваниями. Для выявления минеральных ресурсов страны была организована
геологическая служба. Производились топографические и картографические
работы, главным образом в военных целях.
Философия. В раннеклассовом обществе (3-1 вв. до н. э.) возникла
самостоятельная, по-видимому, политеистическая система религиозно-
мифологических воззрений, от которой сохранилось немногое. В первые века н.
э. из Индии и Китая проникают религиозные и философские течения: буддийская
философия, конфуцианство. Образуется комплекс мистических взглядов, условно
называемый даосизмом, хотя и резко отличный от собственно даосизма
(китайского) отсутствием цельной системы философских воззрений, тесной
связью с магической практикой, культом местных богов и т.п.
С 6 по 10 вв. во вьетнамской философии преобладающим направлением был
буддизм дхьяны (вьетнамский - тхиен). С конца 11 - начала 12 вв. начинается
борьба между философией дхьяны и конфуцианской философией, закончившаяся в
конце 14 в. победой конфуцианства, ставшего господствующей, но не
единственной философией во В. Конфуцианство в преобразованной китайским
мыслителем Чжу Си форме было основным философским течением во В. вплоть до
16 в. Буддийская философия отошла на второй план, её представители
преследовались, но в сфере частной жизни господствующего класса и среди
основной массы населения она, как и даосизм, сохранила прочные позиции.
В 16-18 вв. конфуцианская чжусианская философия переживала кризис,
связанный с изменениями в социальной структуре В., ослаблением роли
государства в экономической и политической жизни общества (Нгуен Бинь
Кхием, 16 в.). Наблюдался новый подъём буддизма, одним из наиболее крупных
представителей которого выступил Нгуен За Тхиеу. В 18 в. обе философии
стали практически равноправны. Однако среди народных масс по-прежнему
преобладали воззрения, связанные с культом неба, оформленным в понятиях
даосского учения, и культом предков. В 18 - начале 19 вв. проявились первые
попытки создания стихийно-материалистического мировоззрения (Ле Кюи Дон,
Фан Хюи Тю и др.). В 19 в. в образованных слоях вьетнамского общества
распространилась христианская философия (Нгуен Чыонг То и др.).
Отсутствие доминирующей философской концепции, стихийное формирование
материалистических взглядов, распространение в образованной среде
христианства - всё это, после падения вьетнамской монархии и захвата страны
французскими колонизаторами, привело на рубеже 20 в. к уменьшению влияния
традиционных религиозных учений; конфуцианство и буддизм стали играть всё
меньшую роль в развитии философской мысли. Однако с 30-х гг. буддийская
философия вступила в период "модернизации", выразившейся в требовании более
активного участия в общественной жизни.
С начала 20 в. начинает распространяться материализм, но самостоятельных
материалистических систем выработано не было. Наибольшей популярностью в
среде мелкобуржуазной интеллигенции в то время пользовалось учение
китайского мыслителя и революционного демократа Сунь Ят-сена. Наиболее
крупными философами в начале 20 в. явились Фан Бой Тяу и Фан Тю Чинь. В 30-
40-е гг. имели место попытки создания конформистской философии,
синтезирующей чжусианское конфуцианство с европейскими идеалистическими
концепциями (Фам Кюинь, Нгуен Ван Винь).
Марксистская мысль формируется во В. с начала 20-х гг., когда появляются
первые произведения Хо Ши Мина и первые переводы марксистских работ
("Манифест Коммунистической партии" и др.). С этого времени марксистская
философия всё больше распространяется; в 30-40-е гг. разрабатывались
преимущественно проблемы эстетики и литературоведения. Создание во В. в
1930 Коммунистической партии имело важное значение для укрепления позиций
марксистской идеологии. После победы революции в августе 1945 и образования
ДРВ марксистская философия становится там преобладающей.
Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники художественной культуры на территории В. (в том числе
бронзовые барабаны "нгок лу" с рельефными изображениями сцен народной
