Иран

но их борьба на этом не кончилась. Успех пришел позднее.

Политическая цель, поставленная Хасаном ибн Саббахом и исмаилитами,

была достигнута. Ими было создано совершенно независимое от Сельджуков

самостоятельное государство. Хасан ибн Саббах, организатор всей

исмаилитской пропаганды в 80-90-е годы 11 в., вождь народных восстаний и

антисельджукской борьбы в90-х годах 11 -20-х годах 12в., являяся главой

государства и обладал неограниченной политической и духовной властью. Его

учение являлось официальной религией исмаилитского государства.

Основная масса населения исмаилитского государства приняла учение

Хасана ибн Саббаха, усвоив из него, вероятно, то, что ему больше всего было

понятно и близко.

Без сомнения, население исмаилитского государства должно было

выполнять работы по строительству новых крепостей, заготовке продовольствия

на случай осады, рытью колодцев и каналов, строительству ирригационных

сооружений, возведению жилых зданий в крепостях и т. д. Однако в подобного

рода работах были заинтересованы все исмаилиты, и результат их труда шел на

общее благо, укрепление и развитие исмаилитского государства.

В это время в исмаилитском государстве еще не было резкой

имущественной дифференциации между правителями, представителями государства

и простым народом. Суровый, аскетический образ жизни, установленный Хасаном

ибн Саббахом для всех без исключения, соответствовал извечным мечтам

крестянских масс об уничтожении разницы между богатыми и бедными, об

имущественном равенстве. Эти пока одинаковые для всех условия материальной

жизни связывались, в представление народных масс, с учением Хасана иьн

Саббаха бо имаме, который принесет людям благоденствие и полную социальную

справедливость, т.е. жизнь без эксплуатации. Следствием этого являлась

приверженность исмаилитов учению “Дават-и джадид”.

Для исмаилитского государства характерны отказ от наследственной

монархии (единственной формы государственной власти, практиковавшейся в

феодальных владениях); уничтожение предположительно института икта и

связанной с ним совокупности феодальных налогов, поборов и повинностей,

существовавших в сельджукском государстве; черты аскетизма и стремление к

общему равентсву; обязательная для всех суровая дисциплина.

Развитие исмаилитского государства

С 20-х годов 12в. общее ослабление и дробление сельджукских владений

создавали благоприятную обстановку для развития государства.

С 20-х по 60-е годы внешняя политика государства исмаилитов

развивалась по следующим основным напрвлениям: расширение территории

государства путем завоевания феодальных крепостей и строительства новых

укреплений; открытая вооруженная борьба с войсками феодалов; индивидуальный

террор против классовых, политических и религиозных врагов исмаилитского

государства.

Свыше 8-ми столетий, со времен первого крестового похода, исмаилитов

Ирана и Сирии называли сектой убийц. Крестоносцы видели в них неуловимых,

таинственных убийц, умевших любым путем настичь намеченную жертву. Все

убитые относятся к военной и чиновной знати, как тюркской, так и

персидской, высшему мусульманскому духовенству, а также к руководителям

суннитов разных толков и умеренным шиитам. Неизменным оставался и классовый

состав фидаев, добровольно жертвовавших собой убийц, которые были выходцами

из крестьян или ремесленников.

Внутреннее положение исмаилитского государства характеризуется

установлением наследственной монархии Кийа Бузург Умида и его потомков,

которая сохранится до конца существования этого государства; выдвижением

Кийев на важнейшие военные и административные должности; проникновением в

правящии круги исмаилитов тюркских феодалов; появлением имущественной

дифференциацией в исмаилитском обществе, вызвавшей глубокое недовольствие

среди рядовых исмаилитов.

Вскоре после смерти Хасана ибн Саббаха правителем Аламутского

государства стал Кийа Бузуг Умид (1124- 1138).

Расширение территорий исмаилитского государства на севере Ирана

увеличивало его население и укрепляло экономическую базу.

В исмаилитском государстве наблюдался относительно высокий уровень

развития производительных сил. Удаленные друг от друга владения т отдельные

крепости, составлявшие исмаилитское государство, включали

сельскохозяйственные районы, пригодные для разведения всех видов

сельскохозяйственных культур, пастбища, обеспечивавшие кормами

многочисленный скот; города с развитым ремеслом, продукция которого шла на

экспорт и на местное потребление.

Развитое скотоводство обеспечивало продукты питания: мысо, сыр,

молоко, масло, а также шерсть для изготовления одежды. О значении

скотоводства в экономике говорит и то, что профессия пастуха не считалась

зазорной даже для самого главы государства. Правитель Аламута Ала ад-дин в

своей юности пас баранов.

Обилие дождей и наличие горных рек в Рудбаре создают благоприятные

условия для развития богарного и поливного земледелия. Источники упоминают

о толчеях для риса, построенных в Ламасаре, садах и огородах, разбитых у

подножия этой крепости.

Принадлежавшие исмаилитам крепости, располагавшиеся на важнейших

торговых путях, обеспечивали денежные доходы от сбора торговых пошлин, от

охраны и грабежей караванов.

Появление внутри имаилитского государства феодальных элементов,

сохранивших свою собственность, приверженность правоверному исламу и

глубоко враждебных уравнительным стремлениям, вызвало протест народных

низов. В начале 60-х годов 12 в. эти противоречия проявлялись в виде острой

классовой борьбы, социального “взрыва” народного гнева. Социальный протест

получил выражение в религиозной форме- единственно возможной в феодальную

эпоху. Он нашел выражение в учении о “Дне Кийамата”, которое провозгласил 4-

тый правитель Аламута- Хасан ибн Мухаммед ибн Кийа Бузург Умид.

Провозглашение Кийамата рассматривалась исследователями только как

религиозная реформа исмаилизма. Однако првозглашение Кийамата являлось в

плане социально-политическом требованием социального и имущественного

равенства для исмаилитов; призывом к убийствам, побиванию камнями,

непримиримой борьбе со “своими” феодаоами. В плане религиозном

провоглашение Кийамата означало отмену шариата и появление отличного от

исмаилизма вероучения- низаризма.

Гибель исмаилитского государства

К началу 13 в. в исмаилитском государстве резко обострились

внутренние противоречия. Шла напряженная борьба между двумя группировками.

Одна из них- феодальная- стремилась порвать с низаризмом и возвратиться в

лоно ислама, установить контакт с феодалами близких и дальних владений,

свободно распряжаться своими богатствами и приумножать их. К уравнительным

стремлениям рядовых исмаилитов лица, принадлежащие к этой группе,

относились резко враждебно. Удельный вес этой группы в исмаилитском

государстве все возрастал.

Вторая группировка- демократическая- стояла по всем вопросам на

диаметрально противоположных позициях. Она сохраняла приверженность

низаризму, была враждебна окружающим исмаилитское государство феодалам,

непримирима к “своим” феодалам, пддерживала имущественное равенство,

воевала с монголами. Борьба этих группировок явилась одгой из важнейших

причин гибели исмаилитского государства.

Обе группы пытались заручиться поддержкой правителя Аламута или его

наследника.

С приходом к власти Джелаль ад-дина Хасана (1210-1221) и

поддерживавшей его феодальной группировки была немедленно изменена вся

внешняя и внутренняя политика исмаилитского государства, проводившияся

свыше столетия.

Новый курс, взятый Джелаль ад-дином Хасаном, включал полный разрыв с

низаризмом и провозглашение суннитского ислама, прекращение всякой борьбы

исмаилитов с феодальными государствами и установление дружественных и

родственных связей с их правителями. При вторжении монголов в государство

хорезмшахов Джелаль ад-дин Хасан немедленно выразил полную покорность

Чингизхану.

С момента вступления на престол Джелаль ад- дина Хасана суннизм стал

официальной религией исмаилитского государства.

Временная победа феодальной группировки в начале 13 в. привела к

тому, что правитель Аламута Джелаль ад- дин Хасан Ноу-Мусульман отрекся от

исмаилизма, возвратился в лоно ислама, сжег часть книг аламутской

библиотеки. В своей внешней политике он, не отличаясь от других феодальных

правителей того времени, принимал активное участие в их усобице. Но

демократические стремления рядовых исмаилитов были еще сильны. Им удалось,

приведя к власти Ала ад-дина, изменить на диаметрально противоположный

политический курс его предшественника. Снова был восстановлен низаризм; во

внутренней политике усилились репрессии против “своих” феодалов.

Вторжение монголов не затронуло исмаилитских владений, которые в

экономическом смысле процветали. Демократическме правители Аламутского

государства стремились поддержать последнего хорезмшаха в его борьбе с

монголами. Их контакты выражали своеобразную форму антимонгольской борьбы в

Иране.

В 50-х годах 13 в., при вступлении в Иран монгольских войск Хулагу-

хана, над владениями исмаилитов нависла грозная опастность. К этому времени

в правящих кругах исмаилитов ведущую роль сумела занять феодальная

группировка, ненавидевшая низаризм как ересь и жаждавшая капитуляции перед

монголами. Героическое сопротивление рядовых исмаилитов монголам оказалось

бессильным вследствии предательства имаилитских вождей. Они сдали

Меймундиз. После недолгой борьбы жители Аламута получили право выхода из

крепости. Один год сопротивлялись Ламасар и 20 лет - Гирд-кух.

Заключение

Причинами гибели исмаилитского государства явились не только

предательская политика его правящих кругов, не только численное

превосходство монгольских войск и их лучшая техническая оснащенность.

Главная причина заключается в другом. В период фелдализма социальные идеалы

народных восстаний были обращены к невозратному пршлому, эти идеалы

являлись нереальными мечтами о возвращении к обществу доклассовому с его

имущественным равенством и отсутствием эксплуатации человека человеком.

Исмаилитское общество и государство возникло и укреплялось в

окружении развитого феодального общества, и их собственное развитие не

имело другого пути, кроме пути феодального. В этом их историческая

трагедия и историческая обреченность.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Л.В. Строева “ Государство исмаилитов в Иране в 11-13вв.”, Наука, М.,

1978

2. Мец А. “Мусульманский ренессанс”, М., 1966

3. Петрушевский И.П. “Ислам в Иране в 7-15 В.”, Л., 1966

Страницы: 1, 2