Эфиопы: основные этнографические особенности
Абиссинии. Впоследствии дело повернулось иначе: в последние дохристианские
века властители Абиссинии, в свою очередь, переступив за море, утвердились
в Сабе, подчиненной в то время гимиаритам; только по временам иудеям,
добившимся в конце концов господства над Сабой, удавалось освобождаться от
абиссинской опеки. Но с 525 г. по Р.Х. Инмен в течение семи столетий
находился под властью абиссинских вице-королей. Сходство наречия геез,
считавщегося в Абиссинии и теперь священным, богослужебным языком, с
гимиаритским наречием Южной Аравии весьма значительно. Из гееза, на котором
писаны рукописи XIII столетия, дошедшие до нас, образовался нынешний
диалект Тигре, и языки Амхары и Шоа считаются производными неизвестной уже
ныне, боковой ветви гееза. Все это доказывает, что юг Красного моря всегда
скорее связывал, чем разделял народы Аравии и восточной Африки.
Существование в прежнее время связи между Абиссинией и Египтом
подлежит сомнению. По Геродоту, из войска царя Псамметиха 240 тыс. воинов
удалились к царю эфиопов, который поселил их в своей стране. Весьма
вероятно, однако, что в этом и в некоторых других случаях под древней
Эфиопией следует понимать не абиссинское плоскогорье, а страну верхнего
Нила; предполагаемые древние египетские памятники в Абиссинии оказались
позднейшего, древнеегипетского происхождения. Гораздо вероятнее древние
отношения к греческому и еврейскому культурному кругу; но нельзя
утверждать, что в Абиссинии до введения христианства господствовало
иудейское вероучение. Впрочем, и теперь еще в Абиссинии живет много евреев
(фалаши), и в абиссинском христианстве есть некоторые еврейские черты.
Христианство было введено в Абиссинии в IV веке нашего летосчисления,
двумя пленными молодыми христианами с запада, Фрументом и Эдесием.
Абиссинская церковь вступила в сношения с Коптской церковью в Египте, от
патриархов которой, имеющих свое местопребывание в Каире, патриарх
Абиссинии, абуна, получает свое посвящение. В первые столетия христианской
эры и греческое влияние действовало на Абиссинию из тогдашней главной
гавани Адулис. В это и последующее время Абиссинское царство называлось, по
имени главного города, Аксумским или Аксумитским; позднее и даже до нового
времени часто встречаются названия Хабаш или Хабеш. По мнению Рейниша,
возможно, что это имя и даже слово Абиссиния происходит от слова habasat,
означающего общество или товарищество, следовательно, намекающего на
прежние торговые предприятия южных арабов. Название Хабасат, по Глазеру,
встречается и в Южной Аравии и значит здесь "собиратели смолы"; сходное
значение имеет и "Атиоб" (эфиопы).
В средние века ислам начал свое вторжение в северо-восточную Африку,
проникал туда все далее и далее и, наконец, в XVI веке наводнил всю
Абиссинию. С тех пор христианская церковь страны отделилась от остального
христианства, но, хотя и в неподвижном состоянии, удержалась до нынешнего
времени. Однако, именно в периоде натиска ислама завязались сношения между
абиссинскими христианами и римско-католической церковью. Тогда думали найти
в Абиссинии царство первосвященника Иоанна, которое западные народы искали
так долго. Желание войти в непосредственную связь с этим царством,
считавшимся весьма могущественным, влияло на экспедиции, отправленные
Генрихом Мореплавателем. В своих поездках в Индию португальцы,
действительно, попадали в Абиссинию; иезуиты появились в стране, и в 1626
г. правитель со всем своим двором присоединился к римской церкви. Это
обращение продолжалось, впрочем, недолго,— уже через шесть лет после этого
католические священники были изгнаны, и с тех пор абиссинская церковь,
стоящая всего ближе к греко-российской, не затрагивалась уже никакими
внешними влияниями.
Жизнь древних абиссинцев. Одежда. Украшения. Оружие. Жилище. Характер
народа.
Жизнь абиссинцев в древности с внешней стороны по некоторым чертам
была сходна с жизнью арабов. Мужчины носили широкие шаровары, накидку и
повязку вокруг тела, женщины — длинные рубашки и накидки, абиссинцы
магометане — тюрбан и сандалии. Для настоящих абиссинцев особенно
характерны были шаровары. Самое употребительное украшение у абиссинцев —
шейные повязки с амулетами, а у женщин — серебряные и золотые украшения,
кольца, колокольчики, щипчики, ушные розетки и т.п. В качестве оружия
прежде служили фитильные ружья, как и в Аравии, копья и большие щиты из
буйволовой кожи. В войнах последнего времени в руках абиссинцев находилось
и современное огнестрельное оружие.
В числе жилищ каменные постройки занимали выдающееся место, но, по
большей части, они выстроены небрежно, так же, как и хижины, являвшиеся во
многих случаях круглыми соломенными жилищами, окруженными изгородью из
терновника. Церкви отличались более тщательной архитектурой, хотя часто
представляли собой лишь круглые соломенные хижины, но там можно было найти
и церкви, высеченные в скалах, довольно значительной величины. Традиционное
народное жилище Эфиопии — круглые в плане плетневые обмазанные глиной дома
("тукуль"), с конической кровлей; прямоугольные дома ("хедме") из камня с
глиной и щебнем, имеющие плоскую крышу и навес; на юге — также
куполообразные хижины. Традиционные народные ремесла — гончарство
(разнообразные, часто глазурованные сосуды), плетение из соломы (столы-
корзины для еды, корзины с конической крышкой, украшенные узором из
концентрических кругов и ромбов), обработка металла (ажурные, чеканные,
филигранные кресты и украшения), вышивка (на накидках "шамма", на женских
рубахах и штанах, часто со сложным плетеным орнаментом), резьба по дереву,
тиснение по коже.
Внешняя жизнь древних абиссинцев кажется скудной и малоразвитой, и
характер народа не производит благоприятного впечатления. В Европе
известны, по преимуществу, дурные стороны народного характера и
государственной жизни абиссинцев, во всяком случае, гораздо больше, чем
более выгодные черты, которые, конечно, не совсем им чужды. Правда,
абиссинское христианство, в своей долгой замкнутости и глубокой
неподвижности, не может производить впечатления освежающего и привлекающего
к себе, но едва ли ему можно отказать в способности к дальнейшему развитию.
Оно до сих пор почти заглушалось мелочной обрядностью, внешним ханжеством и
символическими приемами: оно страдает и нравственными недочетами,
недостаточной чистотой жизни белого и черного духовенства, общей
закостенелостью, верой в колдунов и гадания. Это выражается и во внешних
обрядах, содержащих много обветшалой торжественности; правда, у духовных
лиц можно найти старинные книги и церковные рукописи, но знания их очень
ограниченны; новые книги можно найти очень редко и общее образование
находится в состоянии регресса. Но если христианская церковь в Абиссинии не
обнаруживает внутреннего развития, то христианство, вообще, в последнее
время все более и более приобретает почвы: ислам отступает здесь,
противоположно многим другим странам Африки. Несмотря на все, христианство
все же содействовало тому, что эта страна заняла несколько высшее
культурное положение; последствиями христианства являются отчасти более
мягкие нравы и, в особенности, отсутствие работорговли и высшее положение и
неприкосновенность женщины.
Тем не менее, история Абиссинии до новейшего времени показывала, что в
народе скрывается известная склонность к жестокости и зверству. У
английской армии исчезло всякое сострадание к низверженному Феодору, когда
стало известно, что еще за день до наступления, 350 пленных были изрублены,
и сам правитель принимал в этом участие до тех пор, пока у него не устала
рука. В начале XX века абиссинскими полчищами, проникавшими к югу до
Огадена, даже до Бердеры на Джубе, были совершены в странах галласов
страшные жестокости. "Абиссинцы из Шоа, говорит Менгес,— настоящий бич и
гибель каждой страны, где они поселяются". Неопрятностью хищнических
абиссинцев объяснятся и поразительно распространение холеры в странах
галласов, наблюдавшееся несколько лет тому назад.
Правитель, негусь негести, царь царей, был абсолютным властелином и в
глазах народа является олицетворением правительства. Негусь один был
ответственен за все, за войну и мир, за хорошее и дурное положение страны.
В прежнее время негусь избирался знатными лицами из какого-нибудь
старинного рода. Этому порядку избрания должен быть приписан упадок
царства, так как в течение 55 лет, между 1778 и 1833 гг., на престоле
перебывало 22 императора, и с тех пор история Абиссинии была рядом
