Структурообразующее значение культовых построек в сельской России

Структурообразующее значение культовых построек в сельской России

Введение.

Данный реферат имеет целью раскрытие градостроительных, архитектурно-

образных, социально-экономических, исторических и духовных значений

культовых построек в жизни, как отдельного человека, так и целого

государства, его образования и развития; возрождение русской национальной

духовности и культуры.

Рассматриваемые вопросы в историческом контексте дают более полное

представление о влиянии православной архитектуры, как всеобъемлющем

принципе и укладе жизни русской деревни и её градостроительном значении.

Обширны территории России. Велики расстояния между крупными поселениями

– городами. Города всего лишь узлы, центры пересеченья гигантских

коммуникационных, производственных, людских, информационных, торговых, и

прочих потоков. Между этими узлами и потоками тысячи лет складывались, жили

своей жизнью и дрейфовали материки и острова огромных пространств,

заселенных малыми и средними общинами сельского населения.

До технологического взрыва XIX-XX веков эти ремесленные и крестьянские

общины составляли основную массу населения России и являли собой

относительно монолитную духовную общность, одним из главных факторов

образования, которых на протяжении тысячи лет стало появление и

существование на территории России христианства в наиболее распространённой

его форме Православии.

Православная церковь не только влияла на духовный и нравственный

климат общин, но активно участвовала в процессах миграции народов,

расселении, освоении новых земель. Зачастую именно культовые здания

Православной церкви становились символами не только Веры и Надежды, но и

легитимности владения новыми территориями. Для различных племён и этносов

церковь, как носитель незыблемых нравственных законов, стала учителем,

судьёй, программой созидания, а также социальным регулятором, удерживающим

общество в состоянии относительного равновесия.

Поэтому градостроительные стороны данной проблемы рассматриваются либо

как сверхзадачи в системе расселения, планировочной организации и развитии

инфраструктуры целых областей и краёв, или же, как создание законченных

композиционных ансамблей – архитектурных пейзажей в конкретном сельском

населённом месте.

Строительство культовых зданий сопровождало деятельность всех

социальных слоёв рождающегося и изменяющегося Российского государства.

Строил Великий князь или боярин собор, строил отшельник-монах скит или

часовню, строил купец или крестьяне церковь – этот процесс всегда

сопровождался рождением, ростом внешним или внутренним, стабилизацией

селитебных территорий и социальных отношений. На каждом из перечисленных

трех уровней церквестроительства этот акт достоин внимания и рассмотрения,

но остановимся на самом малоизучаемом уровне – строительстве и значении

сельских храмов.

Взаимосвязь всех выше рассматриваемых проблем очевидна, корни которых

уходят глубоко в историю: от первых христианских поселений на Руси до

раскола с его «антивеличайшим» значением и исходящими последствиями.

Глава 1.

« В начале было Слово,…, и Слово было Бог» – сказано у Иоанна, так и

понимание значений культовых построек идёт из понимания определений слова

«церковь» – как сообщества людей: «где двое сошлись во имя Моё, там и Я

между них»; церковь как архитектурный образ – овеществлённый высший идеал

человеческих стремлений в духовной и мирской жизни. Это не значит, что

церковное строение должно отражать идеалы научно-конструктивного мышления

(наука лишь часть развития цивилизации), но мера и красота есть суть в

духовном развитии сообщества и отдельного человека, его стремления к

совершенству.

Рассматривая ряд общетипов культовых построек и символов, можно

выделить такие как церковь, часовня, колокольня или звонница, обетный столб

или крест, погост с оградой – как кладбище[1]. Их взаимосвязь и влияние

являются целью данной главы.

Описание градостроительного ландшафта начинается с дороги ведущей к

нему. Дорога – путь, а на пути всегда встречаются различные места имеющие

какое-то особое значение. В старину на Руси эти особые места помечали

особыми знаками – памятными или обетными крестами или столбами, везде, где

люди считали нужным осенить себя крестным знамением. Большой резной крест с

надписью или иконой на высоком бугре у откоса – как ориентир, поменьше –

может даже на сельской улице или на опушке леса, как оберёг или остерёг,

мало ли значений. Но всегда там, где любо и приятно. Такие кресты в эпоху

Петра I ставили вместо часовен, если была надобность; и нередко их

покрывали кровлей, положенной на бревенчатую или брусчатую обвязку о

четырёх опорах. Иногда их ставили на росстанях, и тогда там ещё клали

скамьи под навесом, чтоб люди могли у развилки дорог посидеть-отдохнуть,

проститься, дать обет…

Часовня – это уже строение, клетская или шатровая, но она ставилась для

свершения разных треб в деревнях часто вместо церквей, иногда – вместе с

ними.

На Руси часовни необходимы, просторы велики и не все деревни многолюд-ны.

Там где приход небольшой и со-держание постоянно действующей церкви

невозможно ставили часовни и совершали в них крещение младенцев, венчание

или отпевание.

В раннехристианские времена часовни ставили над входом в подземные кладбища

или над катакомбными церквами. Иногда их ставили над ручьём или ключом с

целебной водой, иногда на росстанях и больших дорогах для сбора подаяний

или молений для путников.

Часовня отличается от церкви отсутствием у первой апсид и обычно меньшими

размерами, хотя есть много исключений, с формальной стороны в часовне не

ведут постоянные богослужения.

Церковь – сельский приходской храм, с раннехристианских времён имеет

каноническую схему взаимного подчинения объёмов – частей: главная – сама

церковь, с запада к ней примыкает притвор с трапезной, с востока – алтарь

(апсиды), с севра и юга часто пристраивались приделы с малыми алтарями. Это

обобщённая схема, на Руси много трансформаций её существует, но порядок

один.

К выбору для строительства церквей, как, впрочем, и всего остального,

русские мастера подходили основательно. Интуитивно ли или анализируя

местность, но церкви ставили для наилучшего восприятия на освещённом месте:

на берегу реки, на опушке леса или в поле, но всегда с учётом рельефа,

чтобы все эти факторы подчёркивали особенности сооружения, составляли общий

архитектурно-пространственный пейзаж. И так было потому, что это дело

богоугодное, а человек как созданный по образу и подобию божьему всегда

чувствует красоту. А если его душа свободна и чиста и нет в ней злобы, а

Бог, то и всё, что он делает тоже божественное.

В старину люди ближе были к Богу – к церкви, они составляли единое:

церковь была частью людского бытия. В дореформенные времена на Руси

трапезная в церкви играла огромную роль, утерянную - упразднённую позже.

В трапезной собирались общественные трапезы и собрания, ожидали службу

пришедшие из далёких деревень, проводились совещания для сбора подписей или

податей и многое другое. Церковь была истинно общественным центром

деревень: не формально, а по людскому желанию и шли туда не просто

отправлять обряды, а самосознание и совесть вели людей туда.

На Руси до колоколов для созыва к богослужению или при других случаях

использовали деревянные била или металлические полосы - клепала,

подвешенные рядом с церковью на деревьях или специальных подставках –

звонницах. Когда появились колокола, для них стали выстраивать сначала

столбчатые, а позднее обнесённые срубом, потом и каменные, колокольни,

венчаемые обычно шатром с главкой. Колокольни или звонницы, входившие в

состав церкви или часовни (в пореформенные времена) всегда имели

второстепенное значение, даже если были выше основной главы, но всегда для

выявления общей композиционной идеи.

Отдельно стоящие колокольни ставились обычно с западной стороны церкви и

образовывали общий архитектурно-законченный ансамбль, дополняемый высокой

оградой с главными воротами. Нередко на погосте ставилось две церкви зимняя

и летняя, и в общей композиции с колокольней рождали прекрасный целостный,

притягательный образ.

В петровские времена, с внедрением принципов регулярности во все аспекты

жизни, колокольни стали размещать по продольной оси храма - кораблём,

нередко с проходами через них в церковь. Так были утрачены чисто народные

приёмы композиции архитектурных ансамблей погостов. Но это было уже

следствие.

Люди живут, люди умирают. Смерть на земле – рождение у Бога. Древние

Страницы: 1, 2