История русского искусства
История русского искусства
Воронежский государственный архитектурно-строительный университет
Кафедра градостроения и хозяйства
История русского искусства
Выполнил :студент
группы 1012
К.И.В.
Проверил преподаватель:
Михайлова Т.В
Воронеж 2002 год
СОДЕРЖАНИЕ
.Введение………………………………………………………..1
.Храмы шатрового типа:
1) церковь Вознесения……………………………………. 1
2) церковь в селе Дьяково………………………………… 3
3) Покровский собор в Москве…………………………… 4
4) Медведковская церковь………………………………… 10
. Влияние на русскую архитектуру:
а) малороссийского духовенства……………………. 10
б) иностранных эмигрантов………………………….. 11
. Древние памятники архитектуры:
а) церковь Грузинской Богоматери………………….. 14
б) церковь Рождества Богородицы……………………15
в) церковь Николы в Хамовниках…………………….. 16
г) церковь Николы на Столпах в Москве……………...16
д) церковь в селе Останкин……………………………..16
ж) церковь Казанской Богоматери в с.Маркове ……….18
. Список литературы……………………………………………..19
Введение.
С созданием независимого и прочного Московского государства,
не только сбросившего с себя гнетущие цепи Татарского царства, тотчас же
воскрес народный дух; во всех направлениях почувствовалась самобытность, а
с нею и пробуждение народного творчества. Действие всякого освобождения от
иноземного, или от внутреннего гнета тем и выражается, что народ начинает
жить своим умом и сознанием своих собственных задач в истории и в жизни. В
искусстве сознание это обращается к разработке своих
собственных уже раньше им выработанных форм. Для Русского народа были
приёмы деревянной архитектуры, и теперь он, воздвигая каменные сооружения,
не хотел уже, как раньше довольствоваться подражанием иноземным образцам, а
стали и в каменном зодчестве разрабатывать свои исконные деревянные мотивы.
На рубеже 15 --- 16 вв. оформляется Кремлевский ансамбль в Москве – стены
и башни, соборы и Грановитая палата.
Крепостные сооружения в первой половине строят в Нижнем Новгороде, Туле,
Зарайске, Коломне.
В церковном зодчестве получает распространение храм шатрового типа, по
образцу деревянных церквей (« на деревянное дело»).
Самый выдающийся образец этого стиля – церковь Вознесения в селе
Коломенском. Она построена в 1532 году, в ознаменование появления на свет
Ивана Грозного.
План этой церкви совсем иной, чем план церквей византийского типа. Он не
имеет внутренних столбов и представляет собой равноконечный крест,
состоящий из двенадцати стенок, которые вверху, при помощи кокошников
переходят в восьмигранник и образуют барабан с окнами, оканчивающийся тоже
кокошниками, по два на каждой грани. В общем, церковь эта имеет вид башни.
Она на подклети и со всех сторон окружена галереей из каменных арочек и
широко и свободно раскинутыми тремя крыльцами.
На восточной стороне, у стены алтаря построено каменное седалище с каменным
же кокошником наверху, украшенным российским гербом. Галерея в этом месте
образует деревянное возвышение, в виде бочки. Первоначально, когда галереи
еще не было, седалище было открыто. Сам план церкви, постановка ее на
подклети, галерея вокруг храма, крыльца - все это целиком взято с
деревянных церквей; мало того, и самое покрытие церкви, лопатки по углам и
многие другие детали, несомненно, имеют то же самое происхождение, хотя в
карнизах и капителях сказывается итальянское влияние.
Рядом с селом Коломенским расположено село Дьяково, в котором находится
церковь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи,
построенная почти одновременно с предшествующей церковью, а именно в1529
году, но план ее намного сложнее.
В середине здесь восьмигранник, с четырьмя башнями по углам. Башни эти
соединяются наружными стенами так, что между ними образуются три галерейки.
Каждая галерея имеет по середине вход, а по бокам дверей открытые пролеты в
роде окон. Средняя башня заканчивается с востока полукруглым выступом
алтаря. Внутренность церкви не имеет никакой особенной отделки; стены ее,
так же как и Коломенской; выбелены; но снаружи они расписаны красками.
Средняя башня сильно возвышается над угловыми и имеет вид восьмиугольника,
заканчивающегося карнизом, на котором стоят два ряда кокошников и ряд
фронтонов, упирающихся в другой ряд промежуточных небольших кокошников.
Внутри сделан переход при помощи арочного карниза. Переход этот заимствован
из средневековой крепостной архитектуры и занесен к нам итальянцами,
которые применяли его во многих местах в Московском кремле и в Китай-
городе. Русские мастера воспользовались им и остроумно применяли внутри то,
что у итальянцев было снаружи. Над кокошниками идет второй меньший
восьмигранник, украшенный квадратными углублениями. На каждом углу этого
восьмигранника стоит по полукруглому выступу с нишей внутри; выступы эти
примыкают к круглому цилиндру, который сверху заканчивается сильным
карнизом с невысокой главкой имеющей острое подвышение, на котором
подвешено яблоко с крестом. Угловая башня тоже состоит из двух
восьмигранников: нижнего побольше и верхнего поменьше. Между ними идут три
ряда кокошников, имеющих вид кокошников. Подклети эта церковь не имеет.
Таким образом, и план, и фасад этой церкви тоже, несомненно, ведут свое
начало от наших башенных деревянных церквей, но, вместе с тем, представляют
некоторые формы крайне оригинальные, как, например, шею средней главы и ее
покрытие.
Образуя и сама вполне своеобразную группу, Дьяковская церковь послужила
прототипом для памятника еще более своеобразного, который, может считаться
типичным главнейшим и славным представителем нашей церковной архитектуры, -
для Покровского собора в Москве, известного более под именем храма Василия
Блаженного.
Один из немецких путешественников, приезжавший в Россию в 1840-1841 годах,
Блазиус, говорит, что храм Василия Блаженного самый диковинный из всех
находящихся в России, что для русского зодчества он имеет почти такое же
значение, как Кельнский собор – для древнегерманского.
Храм состоит из девяти глав и, по словам Блазиуса, представляет собой целое
собрание церквей, целая группа, в которой и все вместе, и каждая часть в
отдельности представляют нечто целое. «Вместо запутанного, нестройного
лабиринта, заключает он, - это ультра национальное архитектурное
произведение являет полный смысла образцовый порядок и правильность».
Иностранные путешественники семнадцатого века большую частью называли Храм
Василия Блаженного Иерусалимом, говоря, что так он прозывался в то время и
в народе, вероятно, как думает И.Е. Забелин, потому, что в конце
шестнадцатого и в семнадцатом столетиях туда совершался крестный ход в
Неделю Ваий с известным «шествием на осляти»,
изображавшим вход Господень в Иерусалим.
Те же иностранцы рассказывают предание, что строитель храма, как только
окончил здание, по приказу тирана (Ивана Грозного), был ослеплен с тою
целью, чтобы не мог выстроить, где либо другой подобной церкви. Конечно,
это было не более, как басня, но она, в свою очередь, еще раз обнаруживает
все то же удивление перед своеобразною красотой памятника.
Русские летописцы, современники постройки собора, говорят про него, что
«поставлен был храм каменный преудивлен, различными образцы и многими
переводы, на одном основании девять престолов. Таким образом, сами русские
дивились постройке, но совсем иначе. Слово «перевод», означало снимок,
точную копию с какого либо образца. Так что храм этот представлял им собой
точные копии с нескольких храмов, уже существующих в то время.
Он казался им «преудивленным» именно только в своей группе, оставленной из
девяти особых храмов, воздвигнутых в одном основании.
На своем веку Покровский собор претерпел много значительных перемен.
Сравнивая его настоящий вид с древнем изображением его,1634 года, мы
замечаем, что средний шатер бал окружен тогда маленькими главками, которых
теперь не существует.
Галерея была каменная, а не деревянная; впереди справа стоял небольшой
придел, в виде круглой башенки с полукруглыми пристройками, очень
напоминающими собою отделку средней главы Дьяковской церкви. Четыре угловых
башни тоже значительно изменены в своих верхних частях. Крыльца шатров не
имели.
Но, кроме того, мы летописные данные о пристройке двух приделов во имя:
Страницы: 1, 2
