Белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской земли в 12-13 веках

Белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской земли в 12-13 веках

БЕЛОКАМЕННОЕ ЗОДЧЕСТВО

ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ ЗЕМЛИ В XII-XIII ВВ.

Реферат по истории

ученика 10 класса

гимназии “Росток”

Натарина Александра

г.-к. Анапа

1999г.

Лесные земли Ростово-Суздальского княжества долгое время были глухой

окраиной Киевской Руси. Первая столица — Ростов — возникла только в Х в. В

начале следующего столетия появился Ярославль, основание которого легенда

связывает с Владимиром Мономахом. Осматривая свои северо-восточные

владения, князь остановился на ночлег в посёлке на берегу Волги. Однако

местные волхвы встретили гостя неприветливо и натравили на него священного

медведя. Владимир в единоборстве одолел зверя и в память об этом заложил на

месте поселения город, гербом которого стал медведь с секирой.

Примерно тогда же Владимир Мономах основал крепость в Суздале и город

на Клязьме, получивший его имя, — Владимир. Строительство в те годы, судя

по остаткам построек, обнаруженных археологами, вели киевские мастера.

Первым самостоятельным ростово-суздальским князем стал сын Владимира

Мономаха Юрий Долгорукий. Князь почти постоянно вёл междуусобные войны за

киевский великокняжеский престол, а собственную землю рассматривал скорее

как базу, оплот для решающего броска на стольный град. Своей резиденцией

Юрий Долгорукий избрал пустынное место под Суздалем — Кидекшу, где возвёл

мощный укреплённый замок.

ХРАМ СВЯТЫХ БОРИСА И ГЛЕБА В КИДЕКШЕ

Оплывшие, но до сих пор впечатляющие валы окружают единственную

сохранившуюся постройку княжеского замка — церковь святых Бориса и Глеба

(1152 г.). По преданию, именно на этом месте полутора веками раньше разбили

стан князья Борис и Глеб, павшие жертвой династической борьбы за киевский

престол и впоследствии объявленные Церковью святыми. Четырёхстолпная

одноглавая церковь не похожа на изысканные памятники Киева. Она сложена не

из тонкой и хрупкой на вид киевской плинфы, а из тяжёлых массивных блоков

местного белого известняка. Поэтому кажется, что строили её не обычные

люди, а сказочные богатыри. Сужающиеся вглубь входы-порталы, похожие на

воронки (позднее учёные назвали их перспективными), подчёркивали толщину

стены. Может быть, такая их форма должна была напоминать о словах Христа

про врата в Царство Божье. В Евангелии от Луки сказано: «...подвизайтесь

войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не

возмогут».

Декор церкви, т.е. система украшений, необычно скромен для княжеской

постройки: он ограничивается только плоскими двухуступчатыми выступами-

лопатками, которые соответствуют внутренним столбам, да простым пояском

поребрика (выступающих углами камней) с аркатурой (плоскими арочками) под

ним. Если присмотреться, нетрудно заметить, что их ритм постоянно

сбивается: мастеру трудно вписаться в отведённое поле стены, и арочки то

врезаются в лопатки, то не дотягиваются до них. Да и пропорции арочного

пояска выглядят немного неуклюжими. Чем это объяснить — неумелостью или

небрежностью? Наверное, ни тем, ни другим: просто зодчий мыслил декор не

как неотъемлемую составную часть архитектуры, а как дополнение, некий

необязательный и, пожалуй, даже излишний убор, дополнительно надеваемый на

здание. Арочный поясок был для него тем же, чем и дорогой пояс на княжеской

одежде, — знаком особого достоинства владельца, но не более того.

Многие особенности постройки Юрия Долгорукого — техника кладки из

белого камня, перспективные порталы, характерная аркатура — роднят её с

романской архитектурой Европы. Есть все основания считать, что строительная

артель, трудившаяся у суздальского князя, пришла на Русь из Польши. Успев

поработать в Галиче у князя Владимира Володаревича — свата Юрия

Долгорукого, мастера перебрались в Суздаль. Может быть, к ним обратились

случайно (просто в Киеве и других русских землях не нашлось желающих

выполнить княжеский заказ), но эта случайность оказалась счастливой для

зодчества Владимиро-Суздальской земли.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОБОР В ПЕРЕСЛАВЛЕ-ЗАЛЕССКОМ

Одновременно с придворной церковью Юрий Долгорукий заложил Спасо-

Преображенский собор (1152—1157 гг.) в основанном им городе Переславле-

Залесском.

В Древней Руси слово «город» означало в первую очередь огороженное,

т. е. защищённое, место. Поэтому города Юрия — это города-крепости:

Переславль-Залесский, Юрьев-Польской, Кснятин, Дмитров, Москва.

Сохранившиеся валы Переславля достигают в высоту шестнадцати метров.

Спасский собор поражает простотой и суровостью облика. Храм из-за

своих пропорций (его ширина больше, чем высота) получился почти кубическим,

приземистым, тяжёлым; зодчие воплотили в нём не образ Небесной Премудрости,

как в Софии Киевской, а земную силу и мощь. Однако собор не воспринимается

как примитивный или грубый: прекрасная кладка стен из гладких, идеально

пригнанных блоков придаёт этому творению рук человеческих одухотворённость,

противопоставляя его дикой природе.

Внутри собора толстые крестообразные в плане столбы несут теряющиеся

в полумраке своды. Даже в солнечный день темно в храме князя Юрия:

немногочисленные узкие окна напоминают щели бойниц, и свет, проникающий в

них, пронзает сумрак тонкими лучами, напоминающими сверкающие мечи.

Отличительной чертой храма является почти полное отсутствие декора.

Только ровно посередине его стены опоясывает полочка-отлив (выше её стена

становится более тонкой) да арочный поясок украшает апсиды. Могучий шлем

главы напоминает воинский, поэтому само собой напрашивается сравнение храма

с его заказчиком, неутомимым воителем Юрием Долгоруким. Действительно, храм

символически мог истолковываться как человеческое тело, что закрепилось в

древнерусских терминах: он имел главу, шею, бровки, пояс, подошву... И даже

зубчатые треугольники-городки под главой похожи на украшение парадного

шлема полководца.

Впрочем, городки появились уже при преемнике Юрия князе Андрее,

которому довелось достраивать этот собор. В 1155 г. Юрий осуществил своё

заветное желание и захватил Киев, но скоропостижно умер после богатого

пира. Сердце же его сына Андрея всецело принадлежало родному Владимиро-

Суздальскому княжеству. Незадолго до смерти отца он самовольно ушёл туда из

Киевской земли, забрав с собой чудотворную икону Богоматери — ту, которая

потом прославилась на Руси под именем Владимирской. Предание гласит, что

кони, вёзшие повозку с иконой, остановились в двенадцати верстах от

Владимира, и их не удалось сдвинуть с места. Это было истолковано, как

нежелание Богоматери отправляться в Ростов; Андрей решил сделать столицей

унаследованного им княжества не Ростов и не Суздаль — оплоты местной знати,

а молодой город Владимир. Под Владимиром, на месте остановки, Андрей

основал город-замок, названный Боголюбовом, а сам получил прозвание

Боголюбского.

ВЛАДИМИР И БОГОЛЮБОВО

Размах строительства, предпринятого Андреем, не может не удивлять: за

восемь лет его правления в княжестве, которое стало называться Владимиро-

Суздальским, было возведено больше каменных зданий, чем за тридцать два

года правления Юрия Долгорукого. Но самым важным был даже не масштаб, а

новая направленность деятельности энергичного князя. Андрей не пожелал

владеть Киевом: в 1169 г. владимиро-суздальские войска под командованием

среднего сына Андрея Боголюбского захватили город, но князь отдал его

племяннику — двенадцатилетнему отроку, младшему в роду. Впервые в русской

истории киевский престол был поставлен ниже другого. Князь не собирался

переселяться в уже однажды отвергнутый город: он мечтал превратить Владимир

в новый Киев, который не уступал бы прославленному образцу.

Строить города «по образу» мировых столиц или священных градов было

характерно для европейской культуры Средневековья, но в разных странах и в

различные периоды эта идея приобретала местную окраску. Например,

подражание Киева Константинополю должно было уподобить русский город

древней столице византийских императоров-василевсов с таким же Софийским

собором, Ирининским и Георгиевским монастырями. А Андрей Боголюбский

уподоблял Владимир Киеву, чтобы, наоборот, противопоставить его древней

столице Руси. Во Владимире, как и в Киеве, текли реки Почайна и Лыбедь, на

княжеском дворе стояла церковь Спаса, а входили в город через Золотые

Страницы: 1, 2