Архитектура Киевской Руси
Андрей Боголюбский построил этот придворно-княжеский храм недалеко
от своих палат в память о любимом сыне Изяславе, погибшем в
победоносном походе на болгар в 1164 г. Изящная одноглавая церковь словно
парит над широкой гладью заливных лугов. Её устремлённость
ввысь создаётся прежде всего гармоничными пропорциями, трёхчастным
делением фасадов, которое соответствует организации внутреннего
пространства церкви, арочным завершением стен (так называемые
закомары), ставшим лейтмотивом здания, повторяющимся в рисунке
оконных проёмов, порталов, аркатурном поясе. Церковь Покрова на
Нерли самый лиричный памятник русского зодчества.
В 1185 - 1189 гг. во Владимире был возведён земельный собор во славу
Богоматери - Успенский. В собор поместили величайшую русскую святыню
- икону Богоматери, которая, по преданию, была написана
евангелистом Лукой и тайно вывезена из Киева Андреем Боголюбским. Собор был
воздвигнут в центре Владимира, на высоком берегу Клязьмы, возвышаясь над
городом. Как всякий собор, относящийся к земельному жанру культовой
архитектуры. Успенский был шестистолпным одноглавым крестово-купольным
храмом с притвором. По словам летописца, «Бог привёл мастеров из всех
земель», в числе которых были и пришельцы с романского Запада, присланные
к князю Андрею якобы императором Фридрихом Барбароссой. Расширенный при
Всеволоде Большое гнездо, брате Андрея, собор приобрёл более монументальный
вид с протяжёнными фасадами, расчленёнными на пять прясел, и пятью
куполами.
Во времена Всеволода, чья слава и власть так поражали современников.
Суздальская земля стала княжеством, господствующим над остальной
Русью. В этот период во Владимире был возведён Дмитриевский собор, третий
шедевр культового зодчества.
Дмитриевский собор - это сравнительно небольшой одноглавый храм с
хором, какие строились на феодальных дворах. Но несмотря на размеры он
выглядит величавым и торжественно-великолепным. Это один из самых красивых
и самых оригинальных соборов Древней Руси. В плане он представляет собой
греческий крест без какого бы то ни было отступления от византийского
канона. Но снаружи Дмитриевский собор являет собой нечто столь
самостоятельное, что не может быть включён в число построек
византийского типа. Уже не широкие и плоские «лопатки» членят стены на
прясла, а длинные тонкие колонны. В барельефах Дмитриевского собора мы
видим элементы византийского, романского, даже готического стилей и,
конечно, русского. Наличие богатого каменного декора храма свидетельствуют
о том, что его украшали мастера с романского Запада, хотя в барельефах
нет ничего апокалиптического, т. е. намекающего на конец света и
Страшный суд. Южный фасад украшает подчёркнуто плоская резьба,
напоминающая резьбу по дереву, несомненно русских мастеров.
И преобладание растительного и зооморфного орнаментов также
свидетельствуют о традиционно русском стиле. Можно предположить, что
строителем собора был зодчий, хорошо знакомый с венецианским собором св.
Марка, поскольку мотивы декора двух этих соборов абсолютно тождественны:
невиданные львы, птицы и олени, цветы, листья, фантастические
всадники, грифоны, кентавры и даже сцена восхождения Александра
Македонского на небо заполняют плоскости стен.
Всё здание по высоте делится на три яруса. Нижний - самый
высокий, почти без украшений, его гладь оживляют лишь глубокое пятно
портала и аркатурный пояс. «Колонки» пояса как бы свисают вниз, подобно
тяжёлым плетёным шнурам с массивными подвесками. На среднем ярусе, над
аркатурным поясом, сосредоточено всё декоративное убранство собора.
Третий пояс - это массивная глава храма, поднятая на
квадратном «постаменте».
IV. АРХИТЕКТУРА НОВГОРОДА И ПСКОВА
Монголо-татарское нашествие жестоко поразило Древнюю Русь.
Естественно, что в большинстве городов центральной и северо-восточной
Руси, таких, как Владимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, замерло
крупное строительство. Однако Великий Новгород и Псков, сильные независимые
города, продолжали строить, в том числе и каменные церкви, понимая, что
богатый соборный храм -зримое свидетельство могущества города. Правда,
после появления на Руси татар полностью прекратилось сооружение
крупных городских и монастырских соборов, появился обычай строить совсем
небольшие храмы.
Были церкви монастырские, сооружённые по инициативе
-новгородских архиепископов, и уличанские, строителями которых выступали
жители того или иного прихода, причём львиную долю расходов несли богатые
«гости» - купцы.
Поскольку монастырская община состояла обычно из десяти-двадцати
монахов», необходимости в монументальном монастырском храме и не было.
Кроме того, в этих городах княжеская власть утратила свой авторитет
и уступило место республике, в которой огромным влиянием пользовались
архиепископы. Церковь же предпочитала иметь много, пусть и небольших,
церковных зданий.
Первым каменным храмом после нашествия татар, построенным в 1292 г.,
была монастырская церковь Николая Чудотворца Липенского мужского
монастыря. Другим образцом монастырского храма являлась церковь Успения
Богородицы на Волотовом поле. Обычно монастырский храм - это
квадратное в плане небольшое помещение с четырьмя столбами, тремя
нефами, одной массивной апсидой на востоке, притвором на западе и одним
куполом шлемообразной формы.
Уличанские храмы крупнее, и весь их вид более торжественный. Почти
все они, как и монастырские церкви, одноглавые, с одной массивной
апсидой, но без притвора. Вместо него на западной стене паперть
-крыльцо перед входом.
Фасады всех новгородских храмов имеют обычно трёхлопастное
завершение, крыши, как правило, восьмискатные. Такое отступление в
строении крыши от обще-византийского стиля определялось местными
климатическими условиями - частыми холодными дождями, снегопадами.
Нетрадиционное устройство внутренних посводных перекрытий продиктовало
и особую организацию внутреннего пространства новгородского храма: столбы,
поддерживающие своды, широко расставлены и близко придвинуты к стенам.
Из-за этого внутри храм кажется выше.
Новгородские храмы строили целиком из кирпича или из разноцветного
булыжника с вставками из плоского кирпича - плинфы, что обеспечивало
переливы цвета от серовато-голубого до ярко-красно-коричневого и сообщало
зданию необычайную живописность.
Украшали храмы очень скромно: вставленными в кладку крестами из
кирпича; тремя маленькими прорезями там, где должно было быть одно большое
окно; «бровками» над окнами и типично псковско-новгородским узором на
барабане. Узор этот состоял из квадратов и треугольников. Выше
орнаментального пояса, а иногда вместо него шла цепь кокошников -
дуговых ступенчатых углублений. Алтарную апсиду оформляли вертикальными
валиковыми разводами, соединённые поверху дугами. Особо следует сказать про
свойственные только новгородским церквам так называемые голосники: горшки
и кувшины, вмазанные горизонтально в стены, в барабан купола, в «паруса»
и своды и служившие своеобразными микрофонами.
Главные культовые постройки Пскова располагались на территории кремля и
в Довмонтовом городе - участке, тесно примыкавшем к кремлю. Все
псковские церкви невелики по размерам, приземистые, обширные в нижней
части, и выглядят они чрезвычайно устойчиво. Для создания большей
устойчивости и внешней мягкости очертаний мастера слегка «заваливали»
стены внутрь. Все они одноглавые, на четырёх либо шести столбах, с одной
(редко с тремя) апсидой, притвором и позакомарным покрытием.
Церковные паперти были весьма массивными сооружениями, основу
которых составляли мощные каменные столбы. На них укладывали один конец
арки, а другим она упиралась в стену. Нередко сверху арки обрамляли
щипцовой кровлей.
Отличительной особенностью псковских церквей являлось наличие
подклета - специального подвала, предназначавшегося для хранения
церковного имущества, товаров и даже оружия.
Характерный признак псковского церковного зодчества - асимметрия,
создававшаяся наличием придела и звонницы. Придел - небольшая церковка,
имеющая главу и апсиду на востоке и посвящённая какому-либо святому,
пристраивался к храму с южной либо северной стороны. Входили в него через
главный храм, но часто он имел свой притвор. Звонницы, появившиеся впервые
в псковском зодчестве, либо возвышались над западным притвором или над
папертью придела, являясь неотъемлемой частью храма, либо представляли
собой отдельно расположенное столпообразное сооружение-колокольню с
проёмами для колоколов и двускатной крышей, увенчанной главкой.
Склонность псковских мастеров к асимметрии особенно
просматривается в церкви Николы на Усохе, построенной на границе
осушаемого болота - усохе. Церковь представляет собой одноглавый
храм с тремя апсидами, подклетом, притвором, крыльцом-папертью. С
северной стороны к нему примыкает обширный придел, имеющий притвор,
над которым возведена звонница. К южной апсиде пристроена одноглавая
часовня «Неугасимая свеча», имеющая сильно выступающее крыльцо-паперть. Вся
эта конструкция представляет собой сложную асимметрическую
композицию.
Построенные вновь храмы непременно украшали. И если в Киевской
Руси и крупных княжествах первоначального периода феодальной
раздробленности храмы украшали в основном мозаичными композициями и
фресками, то во второй половине XXI в. главенствующая роль отводится иконе.
Литература
1. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. – М., 1996.
2. Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. – М., 2000.
3. Любимов Л. Д. Искусство Древней Руси. – М., 1996.
Страницы: 1, 2
